Le djihad en France : un phénomène générationnel1 ?
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- 1 Cette communication reprend en partie un article publié en 2021 aux États-Unis dans The French Revi (...)
- 2 Pascal Manoukian, Ce que tient ta main droite t’appartient, Paris, Don Quichotte éditions, 2017, p. (...)
- 3 Quatrième de couverture. Mourad Benchellali, Le Piège de l’aventure, Paris, Robert Laffont, 2016.
1« Tu ne m’as toujours pas expliqué ce qui attire les gosses d’ici [en France] là-bas [en Syrie] ? » C’est ce que demande Charlotte, protagoniste du roman de Pascal Manoukian, Ce que tient ta main droite t’appartient paru en 2017, peu de temps avant de périr sous les balles d’un djihadiste à la terrasse d’un café parisien « branché ». La réponse de Karim dont elle porte l’enfant ne laissera probablement pas insensible : « Ça arrive à chaque génération. Les jeunes communistes rejoignaient l’Union soviétique pour vivre dans une société sans classes, les hippies partaient à Katmandou en rêvant d’un monde sans violence. Et bien, pour tous ces types aujourd’hui, l’aventure ce n’est plus de faire Paris-Dakar, mais Paris-Raqqa2. » Nombreux sont en effet les observateurs à accorder à ce désir d’aventure une place non négligeable dans les motivations qui ont poussé ces Européens partis faire le djihad. C’est en substance ce que raconte Mourad Benchellali dans le récit de son incarcération à Guantanamo, Le piège de l’aventure (2016), conséquence d’une regrettable « erreur de jeunesse » commise à l’été 2001, quand, âgé de dix-neuf ans, il se laissait convaincre, explique-t-il, de partir en Afghanistan pour y passer l’été : « Le djihad ? Non : une aventure, qui avait un vague parfum de clandestinité, un côté cinéma – une rupture dans la routine de la vie en banlieue de Lyon3. » Le djihad d’aujourd’hui serait-il donc un simple phénomène générationnel, un simple désir d’aventure ?
2Pascal Manoukian est de ces écrivains à s’être penchés sur l’histoire immédiate et un phénomène plus réel que jamais afin d’apporter une réponse littéraire à une question obsédante, mais également François Vallejo, Julien Suaudeau ou encore Phénix dont nous verrons ici les points de contact qui existent entre leurs œuvres. Mais avant d’aller plus loin, une première question s’impose : pourquoi vouloir se plonger dans des lectures dont on sait qu’elles nous glaceront le sang, qu’elles nous feront vivre des moments douloureux au risque d’ajouter encore un peu plus à cette grande peur que l’évocation de terrorisme engendre ? Simple fascination pour l’horreur ? Ou se pourrait-il au contraire que la mise en fiction d’un phénomène terrifiant permette d’aller au-delà du malaise qu’il inspire ?
3« On ne sait plus qui croire, qui lire, tant l’offre abonde : sociologues, historiens, théologiens, philosophes, écrivains se succèdent, s’empilent parfois, pour tenter de déchiffrer l’indéchiffrable ». Voilà ce que déclarait Yann Moix en introduction d’un livre de réflexions inspirées par la terreur. Et le polémiste d’ajouter :
- 4 Yann Moix, Terreur, Paris, Grasset, 2017, p. 11.
Écrivant ces lignes, je n’échappe pas à ce que je suis en train de dénoncer : l’inflation du discours sur des faits dont la nature même est de narguer, puis de neutraliser, le bien-fondé de la raison, l’acuité de ses hypothèses et la pertinence de ses conclusions. Mais la tâche d’une société civilisée, tandis que la barbarie tente de la gangrener, réside davantage dans la profusion de la pensée que dans sa restriction4.
4Aussi cette communication s’inscrira-t-elle (pour ne pas dire « s’empilera ») dans une démarche « inflationniste », dans cette tentative peut-être vaine d’essayer de comprendre ce qui effectivement ne demande pas à l’être.
- 5 David Rapoport, « The Four Waves of Modern Terrorism », dans Audrey Cronin et James Ludes, Attackin (...)
- 6 Hénin Nicolas, Comprendre le terrorisme, Paris, Fayard, 2015.
- 7 Albert Camus, Sur une philosophie de l’expression, dans Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 2006, p (...)
5Rappelons que le terrorisme, loin d’être l’arme des supposés « faibles » ou d’être inefficace d’ailleurs, a connu diverses formes et est apparu par « vagues », pour reprendre un concept popularisé par David Rapoport5 (de UCLA), chacune marquée par une idéologie particulière (anarchisme révolutionnaire, libération nationale, extrême gauche, religieuse) correspondant plus ou moins au temps d’une génération. Mais dans l’inconscient collectif aujourd’hui le terrorisme est certainement essentiellement islamiste, du fait de son actualité et de son caractère international, mais également parce qu’il renvoie à la figure de l’autre, à une vision binaire du monde (« eux » contre « nous »), vision exacerbée par les attaques du World Trade Center et la « guerre contre le terrorisme » qui s’en est suivie. Il n’est donc pas surprenant qu’il domine un corpus pour le moins conséquent de fictions qui mettent en scène l’acte terroriste moins pour en exploiter le caractère fondamentalement dramatique, spectaculaire, que pour tenter d’en comprendre les mécanismes. Pour Nicolas Hénin, auteur d’un ouvrage fort utile sur la question, (Comprendre le terrorisme6) combattre le terrorisme, c’est d’abord vaincre la peur qu’il inspire, ce qui passerait pour cet ancien otage de Daech en partie par le développement d’une culture de résilience dans laquelle le projet littéraire de ces auteurs qui ont mis des mots sur un phénomène traumatisant semble précisément s’inscrire. Ainsi entendu, « comprendre » s’impose alors comme un premier rempart. Comprendre pour mieux combattre, donc. Pour cela, il importe d’abord de bien nommer, afin de ne pas « ajouter au malheur de ce monde », selon la mise en garde d’Albert Camus7.
- 8 Henry Rousso, « On ne va pas rouvrir les abris anti-aériens… », Libération, 20 novembre 2015.
- 9 Jacques Derrida, « Qu’est-ce que le terrorisme ? », Le Monde diplomatique, 3 février 2003.
6« La France est en guerre », déclarait François Hollande au lendemain des attaques du 13 novembre 2015. La remarque, formulée sous le coup de l’émotion, n’avait alors pas manqué de soulever quelques interrogations. En guerre, mais contre qui exactement ? « Tout état de guerre suppose de bien identifier l’ennemi », rappelait alors Henry Rousso8 qui faisait ainsi écho à une remarque de Jacques Derrida se méfiant de certains abus rhétoriques après les attaques du 11 septembre de la part du président américain de l’époque (« Bush est en guerre, mais il est bien incapable de déterminer l’ennemi auquel il déclare qu’il a déclaré la guerre9. »)
7Or, en novembre comme en janvier 2015 à Paris, ou comme à Toulouse et à Montauban en 2012, l’un des « adversaires » engagés a souvent été un produit de l’école républicaine ainsi que du système carcéral français. Comment alors expliquer cette utilisation de la violence contre le pays qui les a vus grandir et qui pousse au djihad ces jeunes dont le pays est l’une des cibles privilégiées ?
8Au-delà de ce désir d’aventure évoqué en introduction, le narrateur de Code Némésis paru en 2019 se fait l’écho de la position de Karim sur ce qui ne semblerait être qu’un simple phénomène de génération, d’une génération désenchantée par une société occidentale jugée décadente à laquelle le projet islamiste semble offrir une alternative convaincante :
- 10 Le Parti ouvrier d’unification marxiste était un mouvement communiste espagnol anti-stalinien et an (...)
- 11 Phénix, Code Némésis, Paris, La Tengo, 2019, p. 91.
S’il [Arnaud Clément parti faire le djihad en Syrie] avait vécu dans les années 1930, il aurait été communiste, ou il aurait rejoint les brigades internationales, ou les anarchistes du POUM10. Mais il ne vivait pas dans les années 1930. Aujourd’hui, seuls les islamistes offraient un projet de destruction de la société occidentale. Il se répéta que l’Ouest avait amorcé son déclin terminal. Il était un agent du changement. Un vrai révolutionnaire11.
- 12 Ibid., p. 187-188.
9Arnaud Clément, jeune converti, éduqué, illustre parfaitement cette propension pour l’extrême propre à ces jeunes gens partis faire le djihad, en même temps que ce qui semble être dans l’air du temps, l’esprit d’une époque, conséquence d’une société en crise : « Clément est un idéaliste. Rebelle, intelligent, politiquement engagé. Si ç’avait été dans les années 1970, il aurait fréquenté les mouvements d’extrême gauche. […] C’est un garçon brillant qui a pété les plombs. Trotski n’ayant plus la côte, il s’est tourné vers le Prophète. Il veut faire la révolution mondiale12. »
- 13 François Vallejo, Métamorphoses, Paris, Viviane Hamy, 2012, p. 157.
10Dans Métamorphoses (2012) de François Vallejo, Alix ne dit rien de moins à l’endroit de son demi-frère, lui aussi gagné à la cause djihadiste : « Pour te sentir exister dans ton époque, tu te serais laissé embarquer par n’importe quel groupe. […] En 1970, tu aurais filé au Cambodge chez les Khmers rouges. Dans les années trente, je t’imagine plus stalinien que Staline ou facho, aucune motivation intérieure, l’époque, c’est tout13. »
11Pour Manoukian la radicalisation des jeunes serait cependant également à imputer à une forme d’appauvrissement intellectuel dont les médias seraient en partie responsables et d’autre part, au succès des groupes terroristes rencontré dans la guerre de la rhétorique non seulement pour recruter, mais également pour influencer la zone dite « grise » de modérés située entre celle des « mécréants » et celle des djihadistes. L’extinction de cette zone grise qui doit conduire à l’éclatement d’une société par sa polarisation est l’un des objectifs prioritaires de l’autoproclamé État islamique :
- 14 Pascal Manoukian, Ce que tient ta main droite t’appartient, op. cit., p. 192.
Al-Qaïda vivait à l’âge des cavernes dans les grottes de Tora Bora, Daech vit à celui du buzz et des réseaux. Son cheval de Troie, c’est l’inculture, tous ces cerveaux d’adolescents rendus disponibles à force de les remplir de vide. […] L’organisation a mis la main sur les codes inventés pour anesthésier une partie de la jeunesse […] Chaque film de la division médiatique est un formidable teaser pour tous les recalés de la vie14.
12Le décalage qui existe (comme l’auteur le démontre bien) entre un idéal magnifié et une réalité macabre serait la conséquence d’une entreprise médiatique brillamment menée, capable de s’engouffrer dans toutes les brèches ouvertes par une incapacité à penser par soi-même. « L’inculture » serait ainsi un terreau particulièrement fertile à la radicalisation, la faute pour l’auteur (et son narrateur) de Ce que tient ta main droite t’appartient en partie à des médias sous l’emprise de la dictature de l’audimat :
- 15 Bombes « bon marchés » larguées par hélicoptère par le régime de Bashar al-Assad sur les population (...)
- 16 Pascal Manoukian, op. cit., p. 196.
13« En fait, [nous dit-il encore] en bourrant la télévision de bouts de rien et de TNT, celle-ci avait fini, comme les barils de Bachar15, par faire énormément de victimes pour pas cher16. » Communication d’une redoutable efficacité d’un côté, échec des médias empêtrés dans la course frénétique du sensationnalisme, privilégiant la réaction à la réflexion, de l’autre, donc…
14Si pour Manoukian les médias semblent en partie responsables de l’abaissement intellectuel de toute une génération, contribuant ainsi à la fragiliser, Julien Suaudeau, auteur de Dawa paru en 2014, va plus loin encore : ces jeunes qui partent se battre ou se former à l’étranger pour mieux frapper le pays qui les a vus grandir sont autant de constats d’échec de la société française. Parler du terrorisme qui a touché la France implique ainsi nécessairement de parler des maux qui la rongent :
- 17 Julien Suaudeau, Dawa, Paris, Robert Laffont, 2014, p. 566.
La politique ne peut rien par les temps mous où nous vivons, cette époque moyenne en tout point, sans panache, où nous croyons la République en danger parce qu’une poignée de vauriens jouent les croquemitaines sur internet alors que le grand péril se situe au cœur du système17.
15Le succès (médiatique) de la mise en spectacle de l’horreur par un petit groupe d’individus dans le but de fasciner ceux qui restent autant que de les terroriser ne saurait nous détourner de problèmes de fond. C’est la position d’Hélène Faure, personnage qui se distingue entre autres choses par sa franchise et qui refuse de se cacher derrière certaines théories « radicales », élevées au rang de menaces patentes par une partie de la classe politique : point de péril fondamentalisme, de « grand remplacement » ou de chocs des civilisations ici. D’ailleurs pour comprendre le titre du roman de Julien Suaudeau, il y a deux sens au mot « dawa » : l’un littéral, l’autre figuré, argotique. Ici ce n’est pas qu’une technique de prosélytisme, c’est tout autant le grand « bazar » que serait devenue la France (« C’est le dawa… »).
- 18 Grégoire Leménager, « Dawa : ce roman est un cauchemar », Le Nouvel Observateur, 8 mai 2014.
16« Ce livre est un cauchemar », disait Grégoire Leménager18 au sujet du premier roman de Julien Suaudeau, livre aux accents étrangement prémonitoires paru un an avant les attaques de novembre 2015, dans lequel une cellule de terroristes français prépare une série d’attaques simultanées perpétrées un… vendredi 13. Un cauchemar, certes, mais dont on ressort paradoxalement un peu plus éveillés, tant la représentation sans fard de l’actualité chaude de la France que sa lecture nous propose nous éclaire sur des sources d’un mal souvent occultées.
- 19 Julien Suaudeau, Dawa, op. cit., p. 130.
17Hélène Faure encore déclare ainsi sans ambages : « Le problème de fond concerne la jeunesse de notre pays dans son ensemble, et la génération démissionnaire de baby-boomers qui l’a envoyée dans le mur par son laxisme et son égocentrisme […] La réalité, c’est que la jeunesse française est notre problème à tous, certainement pas notre solution, du moins dans son état actuel. […] La négligence culturelle et civile est le poison qui rend notre pays inhabitable […] Et ce mal n’a rien à voir avec les conditions économiques et sociales ni avec l’immigration19. »
- 20 Ibid., p. 147.
- 21 Antoine Perraud, « François Vallejo : “Le terrorisme nous dit, d’une façon inacceptable, ce que nou (...)
- 22 Fabien Truong, Loyautés radicales. L’Islam et les « mauvais garçons » de la nation, Paris, Éditions (...)
18Les raisons socioéconomiques souvent évoquées, comme faisant le lit du terrorisme, sont ici en partie réfutées. Le vrai problème, c’est la démission des parents et « l’inculture » d’une génération abandonnée aux réseaux sociaux : « Il n’y a pas, ajoute Hélène Faure, de péril islamo-arabe en France, le vrai danger qui nous menace […] c’est cette bêtise dont le gêne sommeille dans le crâne de tous les enfants de la démission, tous ces mutants blasés et à l’âme numérique, nés après 1980 du renoncement de leurs parents et du délitement de l’école20. » Si une certaine génération serait donc ainsi plus « prédisposée » qu’une autre à céder aux sirènes du djihadisme, c’est en effet aussi qu’il comblerait un manque, une absence, familiale, de sens, d’opportunités. Comme le montrait déjà The Secret Agent de Conrad, roman d’espionnage traitant aussi bien d’aliénation urbaine que de dégénération sociale, le terrorisme fonctionne comme le révélateur impitoyable des disfonctionnements de la société dont les éléments les plus fragiles trouvent parfois dans la radicalité un exutoire. Ainsi, pour Vallejo, « le terrorisme nous dit, de façon inacceptable, ce que nous sommes21. » Aussi pour comprendre « l’autre », condition où la violence aveugle renvoie le terroriste pour l’y enfermer, il importe d’abord de nous connaître, nous, cibles potentielles et juges à la fois. « Et si apprendre à les connaître “eux” aidait à mieux “nous” comprendre22 ? » proposait ainsi le sociologue Fabien Truong en introduction de son ouvrage sur « le nouvel extrémisme made in France ».
- 23 Julien Suaudeau, Le Français, Paris, Robert Laffont, 2015, p. 211.
- 24 Jean Baudrillard, « L’Esprit du terrorisme », Le Monde, 3 novembre 2001.
- 25 Gilles Kepel, « Nous sommes entrés dans une nouvelle phase du djihadisme », Le Figaro, 24 février 2 (...)
19Dans Le Français, deuxième roman de Julien Suaudeau paru en 2015, cette opposition binaire « eux » contre « nous » qui définit l’état de guerre supposé dans lequel la France serait tombée après les attaques répétées de 2015 se retrouve ainsi renversée : « Il n’y a pas de barbares. Nous sommes vous […] Vous ne pouvez pas nous faire la guerre ; nous sommes vous. Nous sommes la mauvaise herbe, la grande maladie23. » C’est ce que déclare le parfait anti-héros de ce roman, jeune converti blond aux yeux bleus parti au Mali suite à une peine de cœur, la goutte d’eau de trop dans une existence en quête de sens. Et cette maladie est un cancer, non un virus ainsi que le déclarait Baudrillard24 au lendemain des attaques du World Trade Center ou plus récemment Gilles Kepel25 pour qui le djihadisme aurait prospéré en France à la manière d’un virus. Le mal vient de l’intérieur : de l’intérieur de la société, donc, mais également d’une fragilité parfois déterminante dans ce processus de radicalisation qui ne cesse d’alimenter les interrogations.
- 26 Julien Suaudeau, Le Français, op. cit., p. 199.
- 27 Ibid., p. 188.
20À l’invisibilité, l’instabilité, l’absence de sens, le djihadisme proposerait leur contraire, au renoncement, la fierté, en bref une trajectoire inversée qui s’opposerait à la fatalité du déterminisme social. Le narrateur (anonyme) du Français revient ici sur les origines de son mal-être et de son engagement : « La seule chose qui comptait, c’est le fait de vivre mal : c’est ça qui vous jette dans le vide26. » La nature ayant, selon l’adage aristotélicien, horreur du vide, l’État islamique s’y engouffrerait donc pour offrir une sorte de « package », d’existence « clé en main » à ceux qui ont perdu espoir d’y trouver un sens, tout comme à ces « recalés de la vie » incapables de trouver leur place et leur dignité dans une société devenue à leurs yeux corrompue. « Devenue », car ils en ont longtemps partagé les codes et les plaisirs avant de les rejeter en bloc. C’est en substance l’intuition d’Olivier Roy pour qui les causes de la radicalisation résideraient essentiellement dans un conflit de générations ; les jeunes djihadistes français ne voudraient ni de la culture de leurs parents ni d’une culture occidentale, devenue selon lui symboles de leur haine de soi. La violence à laquelle ils adhèrent serait alors une violence moderne ; ils tueraient comme les tueurs de masse le font en Amérique. Dans Le Français, Jack, un jeune converti américain qui a rejoint les rangs d’ISIS explique ainsi au narrateur les raisons de son engagement : « Tout ça n’avait aucun sens. Il m’a répondu que la vie était trop vide, chez lui en Amérique. Il y avait même un moment où on étouffait, où on se lassait, même de The Grind ou de Call of Duty. C’est pour cette raison que les jeunes finissaient par disjoncter et tirer sur tout ce qui bouge dans les écoles et les centres commerciaux. Lui, il préférait l’exotisme. Il n’avait pas besoin de raconter d’histoires, mais voulait de l’aventure, et de l’action27. »
- 28 Olivier Roy, « Le djihadisme est une révolte générationnelle et nihiliste », Le Monde, 23 novembre (...)
21Pour Olivier Roy, nihilisme et orgueil seraient profondément liés. Il s’agirait avant tout d’une islamisation de la radicalité et non d’une radicalisation de l’islam (point de vue soutenu par Gilles Kepel), le salafisme constituant alors, un « produit qui convient à des jeunes en rupture de ban28 », rupture sociale mais également familiale. Sans pour autant tourner le dos aux approches qui dominent selon lui les débats en France, culturaliste (guerre des civilisations) ou tiers-mondiste (souffrance postcoloniale, identification à la cause palestinienne, rejet des interventions occidentales au Moyen-Orient et exclusion d’une société française jugée raciste et islamophobe), pour Olivier Roy, le problème se veut essentiellement être celui de la révolte des jeunes.
- 29 Guy Debord, La société du spectacle, dans Œuvres, Paris, Gallimard, 2006, p. 1607-1608.
22Aussi didactiques les quelques fictions évoquées ici puissent-elles parfois être, leur lecture soulèvera certainement autant de nouvelles questions qu’elle n’apportera de réponses. Mais encore une fois la « profusion » de la pensée est sans aucun doute toujours plus souhaitable que sa restriction. Pareille profusion permet par ailleurs d’éviter « les barres de codage » qui contribuent selon Guy Debord à « généraliser au plus vite ». En outre, la réponse d’une démocratie, qui peut parfois donner lieu à des mesures considérées liberticides, ne saurait non plus ignorer sa part de responsabilité et, prévenait encore Debord, ne saurait « être jugée sur ses ennemis plutôt que sur ses résultats29 ». Si elles n’occultent pas la dimension géopolitique de la question, ces fictions rappellent ainsi qu’il existe une composante spécifiquement française du djihad. Enfin, telle profusion de la pensée permet tout autant de rappeler que le processus de radicalisation et le fait terroriste qui en est de plus en plus souvent son expression ne sauraient être réduits à une seule et unique cause et que, comme le narrateur omniscient de Dawa le rappelle, elles sont multiples :
- 30 Julien Suaudeau, Dawa, op. cit., p. 55.
En même temps, pensait souvent Assan [la tête pensante de la cellule terroriste de Dawa, au demeurant, a priori parfaitement intégré et matériellement confortable, c’est un universitaire], si la culture du djihad fait son lit dans le ressentiment et la détresse sociale, c’est quelque chose de plus profond, de plus ancré dans l’histoire personnelle qui définit le kamikaze et sa psychologie spécifique […] l’amertume de l’exclu ne suffit pas […] il fallait une force plus puissante, qui avait sa source dans sa soif d’aventure, de discipline, et le désir d’accomplir des actes héroïques, de transgresser les interdits tout en servant une cause plus grande que soi30.
- 31 « La littérature et les arts face au terrorisme », université de Picardie Jules Verne, 2016.
23Que peut alors la littérature face à ce phénomène de sidération, face à l’indicible ? Pour ceux et celles qui lisent encore, le roman peut d’abord constituer un apport non-négligeable aux domaines de réflexion scientifiques dont il se nourrit et qu’il complète en en illustrant les théories, en les synthétisant de manière subjective en même temps qu’il en teste les limites. Surtout, le discours, sensible, qu’il propose peut offrir un certain soulagement, mais un soulagement réel, qu’une recherche strictement érudite ou qu’une information partielle et spontanée à travers les médias (rappelons que notre expérience du terrorisme est généralement essentiellement médiatique) permettent plus difficilement. Aussi ce travail de « secondes mains », comme Catherine Grall a pu le qualifier en introduction d’un colloque31 sur la question qui nous intéresse ici, ce travail de « secondes mains », donc, demeure plus que jamais de première importance et une étape essentielle dans le développement d’une culture de résilience. Un acte de résistance, pourrait-on dire.
Notes
1 Cette communication reprend en partie un article publié en 2021 aux États-Unis dans The French Review : Christophe Corbin, « Littérateurs et terreur : de l’importance des “secondes mains” », The French Review, vol. 95, no 2, 2021, p. 95-110.
2 Pascal Manoukian, Ce que tient ta main droite t’appartient, Paris, Don Quichotte éditions, 2017, p. 18.
3 Quatrième de couverture. Mourad Benchellali, Le Piège de l’aventure, Paris, Robert Laffont, 2016.
4 Yann Moix, Terreur, Paris, Grasset, 2017, p. 11.
5 David Rapoport, « The Four Waves of Modern Terrorism », dans Audrey Cronin et James Ludes, Attacking Terrorism: Elements of a Grand Strategy, Georgetown University Press, 2004, p. 46-73.
6 Hénin Nicolas, Comprendre le terrorisme, Paris, Fayard, 2015.
7 Albert Camus, Sur une philosophie de l’expression, dans Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 2006, p. 908.
8 Henry Rousso, « On ne va pas rouvrir les abris anti-aériens… », Libération, 20 novembre 2015.
9 Jacques Derrida, « Qu’est-ce que le terrorisme ? », Le Monde diplomatique, 3 février 2003.
10 Le Parti ouvrier d’unification marxiste était un mouvement communiste espagnol anti-stalinien et anti-franquiste.
11 Phénix, Code Némésis, Paris, La Tengo, 2019, p. 91.
12 Ibid., p. 187-188.
13 François Vallejo, Métamorphoses, Paris, Viviane Hamy, 2012, p. 157.
14 Pascal Manoukian, Ce que tient ta main droite t’appartient, op. cit., p. 192.
15 Bombes « bon marchés » larguées par hélicoptère par le régime de Bashar al-Assad sur les populations civiles. La « TNT » dans cette même phrase peut aussi bien faire référence à l’explosif (le trinitrotoluène) qu’à la Télévision Numérique Terrestre qui a permis la prolifération de nouvelles chaînes d’information parfois critiquées pour la faible qualité de leur contenu.
16 Pascal Manoukian, op. cit., p. 196.
17 Julien Suaudeau, Dawa, Paris, Robert Laffont, 2014, p. 566.
18 Grégoire Leménager, « Dawa : ce roman est un cauchemar », Le Nouvel Observateur, 8 mai 2014.
19 Julien Suaudeau, Dawa, op. cit., p. 130.
20 Ibid., p. 147.
21 Antoine Perraud, « François Vallejo : “Le terrorisme nous dit, d’une façon inacceptable, ce que nous sommes” », Mediapart, 24 mars 2016.
22 Fabien Truong, Loyautés radicales. L’Islam et les « mauvais garçons » de la nation, Paris, Éditions La Découverte, 2017.
23 Julien Suaudeau, Le Français, Paris, Robert Laffont, 2015, p. 211.
24 Jean Baudrillard, « L’Esprit du terrorisme », Le Monde, 3 novembre 2001.
25 Gilles Kepel, « Nous sommes entrés dans une nouvelle phase du djihadisme », Le Figaro, 24 février 2021.
26 Julien Suaudeau, Le Français, op. cit., p. 199.
27 Ibid., p. 188.
28 Olivier Roy, « Le djihadisme est une révolte générationnelle et nihiliste », Le Monde, 23 novembre 2015.
29 Guy Debord, La société du spectacle, dans Œuvres, Paris, Gallimard, 2006, p. 1607-1608.
30 Julien Suaudeau, Dawa, op. cit., p. 55.
31 « La littérature et les arts face au terrorisme », université de Picardie Jules Verne, 2016.
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Référence papier
Christophe Corbin, « Le djihad en France : un phénomène générationnel ? », Revue des sciences humaines, 359 | 2025, 15-24.
Référence électronique
Christophe Corbin, « Le djihad en France : un phénomène générationnel ? », Revue des sciences humaines [En ligne], 359 | 2025, mis en ligne le 13 octobre 2025, consulté le 08 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/rsh/11133 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14xxg
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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
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