Des limbes. Luc Boltanski, sociologue et poète
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1J’aimerais parler de la rencontre qui naît parfois entre sociologie et poésie ; une rencontre beaucoup plus improbable que celle qui associe les sciences sociales aux récits ou aux romans, car la poésie, selon un préjugé tenace, est réputée peu capable d’accrocher quelque chose du réel ou du présent – on s’autorise même à croire qu’elle se désintéresse du monde et lui tourne activement le dos.
- 1 Pierre Bourdieu, « Nécessiter », Cahier Francis Ponge, Paris, Éditions de L’Herne, 1986, p. 434-437 (...)
2Il suffit pourtant de se souvenir (et ce n’est qu’un exemple) des textes brefs mais fervents que Pierre Bourdieu a consacrés à Apollinaire ou à Francis Ponge, pour se convaincre que le poème peut regarder directement le monde social, voire l’opération sociologique elle-même. En 1986, Bourdieu intitulait en effet « Nécessiter1 » un texte consacré à Ponge (paru dans les Cahiers de l’Herne, placé entre un article de Derrida et un texte de Michel Deguy…), qui faisait l’éloge d’une certaine façon de comprendre la réalité et de s’y rapporter. « Nécessiter le réel », expliquait-il, c’est en comprendre les raisons sans pour autant l’aimer ou le justifier, c’est le regarder en face, lui faire face, affronter sa violence pour en faire la critique. Et cette double qualité de compréhension et de courage (où il voyait la dignité même de la sociologie), Bourdieu la rapportait non à un maître de l’enquête, mais à Ponge donc, et à ce qu’il appelait les « exercices spirituels matérialistes » de son Parti pris des choses. Dans un cas comme celui-ci, la poésie n’est pas seulement un objet d’étude pour la sociologie, mais l’indication et le partage admiratif d’une méthode, d’une manière de poser le regard. Elle apparaîtrait presque comme une « sociologie profonde ».
- 2 Sur ce parcours en sociologie, voir : Luc Boltanski, Arnaud Esquerre, Jeanne Lazarus, Comment s’inv (...)
- 3 Sur Boltanski et la poésie, voir : « La langue a d’elle-même tendance à revenir au chaos », entreti (...)
- 4 Luc Boltanski, Rendre la réalité inacceptable. À propos de « La production de l’idéologie dominante (...)
3Luc Boltanski, lui, est à la fois sociologue et poète. C’est un sociologue de tout premier plan, en débat continu avec l’héritage de Bourdieu2. Mais c’est aussi un poète, un poète depuis toujours, qui a publié une dizaine de recueils et qui, au cœur de l’écriture poétique, soutient une véritable pensée du social3. J’aimerais me pencher sur l’une de ses plus belles œuvres, Les Limbes qui, sans se confondre avec l’écriture sociologique, fait preuve d’une force critique considérable et parvient à « rendre la réalité inacceptable4 ». Animé par ce que Ponge (toujours lui) appelait la « rage de l’expression », ce poème expose des peines, fait naître une colère et une disposition profonde au partage, mais donne aussi des prises politiques et du courage.
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4La sociologie de Bourdieu plaçait au cœur de son projet l’évidence impitoyable de la domination, observant les inégalités profondes et durables qui colonisent la réalité sociale, et que le travail sociologique devait débusquer, jusque dans les corps, jusque dans l’intimité des conduites, jusque dans les désirs ; je dis « jusque », car la sociologie bourdieusienne entend traquer la domination loin, partout où, cruellement, elle se vérifie – sous la peau, dans les corps ; elle opère un véritable dévoilement et observe, avec quelque chose d’un désespoir mais d’un désespoir combattif, des sujets arrimés à la place qui leur est faite, contribuant même souvent à leur domination.
- 5 Id., De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation, Paris, Gallimard, coll. « NRf-Essais » (...)
5Mais aux yeux de Boltanski5, cette démarche s’appuie sur une idée de domination à la fois trop puissante et trop vague, qui traite volontiers les sujets comme des êtres abusés. Dans ce qu’il a appelé une « sociologie pragmatique », Boltanski a donc décidé de se passer de cette notion unifiante de « domination », pour mettre l’accent sur la multiplicité des situations et la multiplicité de leurs significations (la multiplicité des sens que les situations prennent pour les gens) ; et donc aussi sur ce qu’il appelle « les capacités » des personnes, notamment leur capacité à la critique : leur justesse de regard et de diagnostic, leur lucidité quant aux situations d’oppression dans lesquelles ils sont plongés, leur capacité à exprimer et à penser leurs propres insatisfactions, et donc in fine, leur capacité à vouloir autre chose et à se révolter.
6Dans la sociologie pragmatique, la critique n’est d’ailleurs pas exclusivement une activité de spécialiste, c’est une activité quotidienne, exercée par tous, puisque chacune et chacun porte des jugements, exprime des désirs et des douleurs, formule des justifications, des accusations, des réclamations ; tout le monde, par conséquent, est en situation d’interpréter la réalité autrement et d’entrer dans un mouvement d’émancipation, c’est-à-dire, déjà, de vouloir un autre monde et une autre vie. – Au passage : dans une démarche comme celle-ci, on n’a pas affaire à des « agents » mais à des personnes, à des gens (et cette humilité lexicale, déjà, est littéraire, c’est une façon de s’écarter du vocabulaire enclos des sciences sociales) ; des personnes donc, des gens, des vivants agissants, pris dans des situations incertaines et changeantes, mais qui ont une certaine prise sur ces situations, ne serait-ce que par la conscience qu’ils ont d’en souffrir, et la possibilité qu’ils ont donc d’être porteurs de critique.
- 6 Ibid., p. 48.
7Pour voir et faire voir tout cela, la sociologie pragmatique s’est prioritairement intéressée aux situations de dispute, c’est-à-dire aux moments de désaccord et à ce qu’ils font émerger, et notamment aux régimes de parole qui en émanent. Il s’agit « de redécrire le monde social comme la scène d’un procès, au cours duquel des acteurs, en situation d’incertitude, procèdent à des enquêtes, contresignent leur interprétation de ce qui se passe […] établissent des qualifications et se soumettent à des épreuves6 ». Parlant de scènes, de procès, de disputes, cette sociologie ne place pas exactement au cœur de sa vision du social la lutte, mais le désaccord ; non pas l’affrontement bord à bord, mais le pluriel, l’incertitude : le pluriel indocile et rétif des valeurs, des façons de conduire sa vie, des raisons affrontées, la diversité et même la concurrence entre les différentes idées de ce à quoi l’on peut et l’on doit tenir…
- 7 Ibid., p. 108-111.
8Car de quoi dispute-t-on, au fond ? De la « qualification7 » de la réalité, c’est-à-dire de la définition de ce qui est, de ce qu’il en est de ce qui est, dans les situations où cela importe. C’est le cœur de la démarche de Boltanski : l’intérêt porté au fait que nous ne soyons pas d’accord sur ce qu’il en est de ce qui est ; et c’est bien de ce désaccord (non pas malgré lui mais à cause de lui) que peuvent naître des conduites émancipatrices.
- 8 Voir Barbara Stiegler, « Il faut s’adapter ». Sur un nouvel impératif politique, Paris, Gallimard, (...)
- 9 Luc Boltanski, De la critique, op. cit., p. 94.
9L’attention à ce qui peut naître des conflits de qualification est en effet un pouvoir, le pouvoir de faire vaciller la réalité, de fragiliser le sentiment du « c’est ainsi, c’est comme ça et on n’y peut rien » (ce sentiment qui est l’un des instruments les plus sourds du libéralisme8). Car il y a plus que la réalité, il y a plus vaste et plus instable que la réalité, il y a ce que Boltanski appelle « le monde ». Le monde c’est-à-dire le tout (multiple, mobile, inconnaissable dans sa totalité) de ce qui advient, et qui est l’objet de changements incessants (ce que les Métamorphoses d’Ovide saisissent à merveille, dit au passage le sociologue, qui connaît très bien la poésie et la fait entrer dans le débat9). Autrement dit : la vie sociale est faite d’arrangements qui constituent « la réalité » ; mais ces arrangements sont fragiles, et la critique peut toujours aller puiser dans « le monde » des événements qui la contredisent, qui la remettent en incertitude si je puis dire, et permettent de contester la description dominante.
10C’est par cette fragilisation, dans la conscience de la fragilité de la réalité (qui pourrait être vue autrement, qui n’est pas si close), que l’on en vient à réclamer une autre vie.
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11Plusieurs dimensions dans cette démarche sociologique (dans ses principes même) me semblent rencontrer d’emblée des convictions ou des tourments d’écrivains.
- 10 Roland Barthes, « Introduction à l’analyse structurale des récits », Communications, no 8, 1966, p. (...)
- 11 Luc Boltanski, De la critique, op. cit., p. 163-164.
12D’abord, l’importance accordée par Boltanski aux histoires, aux récits, dispersés et innombrables (« Innombrables sont les récits du monde », posait Roland Barthes10, qui savait que cet innombrable, cette rétivité à l’unification, était une dimension essentielle du fait narratif), aux expériences, aux exemples. Plus précisément : au pouvoir altérant des exemples. Car chacun des exemples, chacune des histoires racontées, des témoignages apportés, est un « bout de monde » précipité dans la réalité, qui est susceptible de la contester. « C’est, d’une certaine façon, la possibilité de donner des exemples qui rompt le cercle […], en l’ouvrant sur l’extérieur11 ».
13Une telle pensée donne aux récits autre chose qu’un statut d’illustration : un récit ne vient pas concrétiser, offrir une substantialité ou un degré de détails, il vient rouvrir « le réel » vers un ensemble sémantique plus vaste et plus mouvant que lui.
14Une telle pensée éclaire aussi la façon dont peut se construire, dans la parole, le sentiment du commun. Car c’est une fois mises en commun (partagées, comparées, éprouvées comme semblables) que les expériences peuvent faire vaciller l’ordre du « ce qui va de soi », c’est-à-dire, là encore, rouvrir un chemin vers le monde.
15Se reconnaître des souffrances ou des injustices en commun, c’est en effet le moteur de la critique sociale. Et Boltanski de décrire notamment, parmi les formes contemporaines de la domination, la force d’extinction de tout foyer critique qui réside dans les dominations de type « gestionnaire », qui accroissent la solitude et le sentiment de solitude en façonnant la réalité avec le caractère d’une nécessité implacable, en enfermant les citoyens dans un tourniquet d’expertise et de contre-expertise, en barrant le chemin vers les autres et vers « le monde ».
- 12 Luc Boltanski, De la critique, op. cit., p. 113.
16Cette sociologie rencontre ensuite l’intelligence littéraire dans sa sensibilité réelle au langage, au détail du langage : aux mots, aux énoncés dans lesquels et par lesquels se débat le fait même de la qualification. Car c’est dans la parole vive que s’ouvre l’arène, quotidienne, des désaccords sur la description du réel, et sur ce qui mérite qu’on le considère, qu’on le soutienne ou qu’on le critique. Par exemple : cette vie, est-ce une vie ? Et cette femme, est-ce une exilée, une réfugiée, une migrante, et quel sort va-t-on donc lui réserver ? Et celui-là, à Aulnay-sous-Bois, le policier l’a-t-il violenté ou violé ? Et ce débat politique, « vous appelez ça un12 » débat ? etc.
- 13 Sur la pensée générale de la comparaison chez Deguy, voir Martin Rueff, Différence et identité. Mic (...)
17Boltanski insiste sur le fait que la possibilité de la critique dépend de la façon dont nous sommes équipés pour rompre notre isolement, pour rapprocher nos épreuves, mettre en commun des plaintes, comparer des peines. Or c’est sémantiquement que nous sommes équipés : comparer, rapprocher est une opération de langage (c’est même l’une des opérations majeures des poètes, qui disent par où des choses sont identiques ou dissemblables, à la fois comme et pas comme aurait dit Michel Deguy13 : les poètes sont ceux-là qui comparent, qui établissent des « correspondances »).
- 14 Luc Boltanski, De la critique, op. cit., p. 121-126.
18À cet égard, Boltanski fait preuve de modalités d’attention très fines aux conditions de production du sens ; par exemple dans ce qu’il dit de la « sécurité sémantique14 » assurée par les institutions ; mais aussi dans son attention à la tautologie (« une femme est une femme », « la loi c’est la loi »…), ou à son contraire, quand la situation ne semble pas être à la hauteur des mots (ce journal, vous appelez ça un journal ?!).
- 15 Jean-Christophe Bailly, L’Élargissement du poème, Paris, Christian Bourgois, coll. « Détroits », 20 (...)
19La critique naît ici de l’élargissement (encore un mot de poète15) des possibilités même de la parole, de la description sans cesse réengagée de ce qu’il en est de ce qui est. Et c’est cette attention à la pluralité des idées de vie risquées par les vies, cette prise au sérieux du pluriel du réel que j’associe, pour ma part, à l’effort littéraire. Qualifier, requalifier, ne pas se hâter de disqualifier, voilà qui rapproche en effet sociologie et écriture, intention sociologique et effort d’écriture, dans une même soif de justesse, dans la volonté de ne pas se laisser confisquer la tâche de la qualification de ce qui importe par les puissants, et/ou par les bousilleurs de la parole.
20Cette sociologie rencontre enfin des dispositions d’écrivains dans sa sensibilité particulière au faux, à l’injuste, à l’insupportable, et dans sa colère à cet égard.
- 16 Je me permets de renvoyer à : « Poésie et colère », dans Sidérer, considérer. Migrants en France, L (...)
- 17 Charles Baudelaire, Notes nouvelles sur Édgard Poe <1857>.
21La sociologie pragmatique est convaincue de l’égalité des vies, mais observe à quel point cette égalité est constamment maltraitée. Elle se préoccupe centralement de la situation actuellement faite à des gens (toujours les mêmes), qu’on appellera les dominés, ou plus simplement les pauvres. Et pour la culture littéraire qui est la mienne, cela rapproche puissamment cette démarche sociologique d’un certain nombre de poètes – poètes civiques, poètes en colère – engagés eux aussi dans un double effort de justesse et de justice16 : de justesse dans la description des états de réalité, et de justice dans l’engagement concret, politique et moral à l’égard des dominés. Justesse et justice, colère et patience, colère à force de patience et à force d’attention : c’est une disposition de poète s’il est vrai, comme l’écrivait Baudelaire, que les poètes sont « du genre irritable », et que s’ils sont du genre irritable (du genre à être en colère et à se fâcher), ce n’est pas par caractère ou par tempérament, mais « par une clairvoyance plus qu’ordinaire quant au faux et à l’injuste17 »…
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- 18 Luc Boltanski, Les Limbes, avec des illustrations de Christian Boltanski, Paris, Éditions MF, 2006.
22C’est une clairvoyance de cet ordre, une colère de poète qui a nourri (et j’y viens enfin) l’écriture du formidable poème dramatique de Boltanski intitulé Les Limbes18. Le texte a été publié en 2006 ; il a fait l’objet d’une mise en scène à Paris avec son frère, l’artiste Christian Boltanski, et il est en cours de traduction en italien.
23Ce texte est inoubliable, de tendresse et de compassion, de justesse dans la diction. C’est un poème portant sur la sélection, et c’est ce qui en fait, explicitement (humblement) un chant supplémentaire à la Commedia de Dante. Parce que nous n’habitons ni le paradis, ni l’enfer, ni même le purgatoire (puisque peu d’entre nous sont encore mus par une grande espérance eschatologique, religieuse ou révolutionnaire), nous habitons des espaces incertains, et certains d’entre nous habitent beaucoup plus que d’autre l’incertitude elle-même. Dans la théologie chrétienne, les limbes sont un état de l’au-delà situé aux marges de l’enfer, un état intermédiaire et flou, qui accueille par exemple les enfants morts sans baptême (limbus puerorum), ou les anciens, morts avant la résurrection du Christ (limbus patrum). Dans le poème de Boltanski, les limbes sont l’espace des oubliés, des précaires, des rayés de la liste, ceux qui attendent qu’on les laisse entrer, qu’on les choisisse : car notre société, pour beaucoup, et notamment pour les plus jeunes, est une société de limbes.
24Les Limbes est distribué entre deux séries : la première est composée de tercets d’alexandrins, prononcés par « un visiteur » (un visiteur comme l’était Dante dans l’Au-delà), qui fait le récit de son parcours actuel dans les Limbes, et décrit tout ce qu’il y voit ; la seconde série est constituée de « paroles d’oubliés », énoncées par des êtres croisés au cours de ce parcours. À cela s’ajoute une scansion presque musicale ou rituelle, une formule litanique, portée sur scène par une voix d’enfant, qui prononce inlassablement cette phrase, présentative et aggravante : « et encore ».
25Ainsi commence le poème :
| Touchant la fin du chemin de la vie | |
| Je me trouvai dans une vaste zone | |
| Terrains, rues, parkings, échangeurs, buildings | |
| L’inspecteur viendra demain | |
| Parfois l’obscure et parfois une lune | |
| Lampadaires orange, néons clignotants | |
| Et parfois un feu, un phare écarlate | |
| Les résultats ne sont pas encore affichés ? | |
| Va voir, on ne sait pas, | |
| On dit qu’ils le seront, ce soir, dans le couloir | |
| Vas-y toi, je n’ose pas | |
| Parfois le jour est là, les lointains brûlent | |
| Parfois la nuit, ou pire, le méridien | |
| Soirs sans crépuscules, matins sans aube | |
| Sur la liste d’attente | |
| Mettez-moi, s’il vous plaît, sur la liste d’attente | |
| Je ne souffrais pas. Personne ne souffrait | |
| Si souffrir veut dire espérer la fin | |
| Mais pourtant attendre. Quoi ? Peut-être l’attente | |
| Je peux encore le faire | |
| Je suis encore valide | |
| Prenez-moi | |
| On vous découvre suspendus à un fil | |
| Et, mêlés, ces fils serrent vos membres, vos cous | |
| Vous l’ignorez, vous êtes à l’intérieur | |
| Ici, mais c’est chauffé | |
| On nous apporte de quoi manger | |
| Vous ignorez aussi la vie perdue | |
| Un camion passe, une grue tourne en rond | |
| Vos yeux se lèvent, comme si c’était pour vous | |
| J’étais prioritaire | |
| Allez savoir pourquoi | |
| Ils n’en tiennent pas compte | |
| Croyez-moi. Voyez | |
| Voyez, c’est écrit là | |
| Ah ! Si vous pouviez, parler, commercer | |
| Vous mouvoir hors la toile, hors de ces murs | |
| Vous savoir pris, mais non, même pas morts | |
| Parle-leur | |
| Dis-le | |
| Ils te feront confiance | |
| Et pourtant, fatigués, les yeux aphones | |
| Visages stupéfaits ; membres inaudibles | |
| Tels Lara, nymphe à la langue coupée | |
| Et encore | |
| Ici ils s’ignorent, morts ou bien vivants | |
| Tels un chat dans une boîte, soustrait aux regards | |
| Regards ; regardez ; donnez-nous la nuit | |
| On dit qu’il y aura | |
| Des places supplémentaires | |
| Qu’ils ont créé des postes | |
| On ne sait pas combien | |
| Ou encore appel. Qu’on entende une voix | |
| Qu’elle nous relève. Que le bruit d’un camion | |
| Même seulement ça, nous soustrait à rien | |
| Est-ce que je ferai partie du convoi ? |
- 19 Voir aussi Didier Fassin, La Vie. Mode d’emploi critique, Paris, Le Seuil, 2019.
26Dans Les Limbes donc des gens attendent d’être sélectionnés, pris en compte. À l’hôpital, dans des villes défaites, dans des situations de guerre, au travail. Ils et elles attendent les résultats des décisions prises par d’autres, ils et elles font dire au directeur qu’ils pourraient encore travailler, qu’il faudrait qu’on les reprenne, qu’on le fasse savoir… Boltanski fait ici le poème, très actuel, des rapports à l’excellence et à la sélection : le poème de cette affaire si cruelle du compter ou ne pas compter19.
27Et ce n’est pas une enquête, un texte argumentatif ou même un récit, c’est un poème ; un poème sur l’absolue vulnérabilité des conditions faites à la vie, où chaque parole, désancrée d’une situation narrative, se présente directement à l’oreille de ceux qui écoutent : une parole adressée, on ne peut plus concrète, gonflée par l’épreuve. C’est en effet une poésie de voix, une poésie polyphonique, chorale (Boltanski parle à son sujet d’une « cantate »), une poésie tenue comme une note, où chaque voix doit pouvoir être entendue, et résonner plus longtemps qu’à l’ordinaire.
28J’y entends d’ailleurs une dimension impressionnante de prière ; à la fois dans les formes syntaxiques de l’adresse (adresse aux puissants, mais aussi adresse aux morts, et aux vivants à venir) ; et dans un mouvement insistant, bouleversant, de requête, de demande, d’espérance : prière de se souvenir, de se rappeler, d’être rappelés… Il y a là un appel à la pitié, à la « merci » (dimension déchirante, tendre à l’infinie, « pitoyable » – et qui me ferait volontiers penser à « La servante au grand cœur » de Baudelaire). Mais aussi une forme de piété, une veille, une vigilance, une observance.
29Toute l’œuvre de Boltanski manifeste une obsession pour ce que l’on peut appeler l’être-tenu-pour-peu, l’être-tenu-pour-rien. La condition humaine tout entière, pose-t-il, repose précisément sur la possibilité de n’être rien et d’être alors traité comme un déchet, aussi bien que sur la possibilité d’être considéré comme la plus grande chose. Et des « déchets », il y en a ici partout ; souvent surviennent des « épaves » d’images, des personnes « jetées » dans l’oubli, enfouies, attendant d’être souvenues : « Souviens-toi des déchets, mon aimée », des déchets qui attendent qu’on les déterre comme les noms après les grandes catastrophes… (cette poésie dit d’ailleurs que même ceux qui n’ont rien ont toujours quelque chose : un nom).
- 20 Luc Boltanski, « À bas l’excellence ! », dans Notre Monde, film documentaire de Thomas Lacoste, 201 (...)
30Et plus qu’aucun autre recueil, Les Limbes accusent l’inégalité de traitement des vies, réclament que la conviction de l’égalité se place enfin au cœur de la réflexion sociale, car « il n’y a pas de vie réussie, ni de vie ratée, personne n’est inutile, personne n’est de trop20 ». Cette conviction de l’égalité radicale des vies, quand on l’éprouve, si on l’éprouvait vraiment, aurait, il est vrai, quelque chose de franchement explosif.
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- 21 Je me permets de renvoyer à : Marielle Macé, Nos cabanes, Lagrasse, Verdier, 2019.
31« Attendre, sans savoir vraiment ce que l’on attend ni ce qui vous attend ; attendre, sans même désirer, est peut-être aujourd’hui au cœur de notre condition ». C’est en ces termes que Boltanski parle de son poème. J’ajouterais : attendre ou justement ne plus attendre ; et je crois que cela définit une dimension particulièrement cruelle de l’expérience sociale actuelle (surtout pour les plus jeunes, celles et ceux qui viennent d’emblée sans place, et à qui l’on ne manque pas de dire qu’il n’y aura pas de place, pas de travail, pas de soins, pas de logement… en tout cas pas « comme nous21 »).
32Quelle grandeur, d’avoir su faire passer cette expérience en poème. C’est avoir bâti pour elle un espace dans l’imaginaire, un territoire matériel, unifié, lourd du passé figural des limbes chrétiennes, et qui pourra désormais accueillir beaucoup d’autres images ; c’est aussi lui avoir donné la dimension d’une condition (pas seulement d’une situation, mais d’une condition) ; c’est enfin avoir su composer un chant, une rumeur : la rumeur des épreuves et des réclamations, des douleurs et des accusations. Car chacune ou chacun raconte une histoire personnelle, mais c’est en parlant ensemble qu’ils forment cette rumeur, une rumeur inoubliable une fois qu’on l’a entendue, et une « rumeur » précisément, un bruit de fond qu’on ne fera pas taire.
Notes
1 Pierre Bourdieu, « Nécessiter », Cahier Francis Ponge, Paris, Éditions de L’Herne, 1986, p. 434-437. Je me permets de renvoyer à : Marielle Macé, Styles. Critique de nos formes de vie, Paris, Gallimard, coll. « NRf-Essais », 2016, chapitre V.
2 Sur ce parcours en sociologie, voir : Luc Boltanski, Arnaud Esquerre, Jeanne Lazarus, Comment s’invente la sociologie. Parcours, expériences et pratiques croisés, Paris, Flammarion, 2024.
3 Sur Boltanski et la poésie, voir : « La langue a d’elle-même tendance à revenir au chaos », entretien de Luc Boltanski avec Laurent Jeanpierre et Marielle Macé, Critique, no 920-921, 2024, p. 129-143.
4 Luc Boltanski, Rendre la réalité inacceptable. À propos de « La production de l’idéologie dominante », Paris, Demopolis, 2008.
5 Id., De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation, Paris, Gallimard, coll. « NRf-Essais », 2009.
6 Ibid., p. 48.
7 Ibid., p. 108-111.
8 Voir Barbara Stiegler, « Il faut s’adapter ». Sur un nouvel impératif politique, Paris, Gallimard, coll. « NRf-Essais », 2019.
9 Luc Boltanski, De la critique, op. cit., p. 94.
10 Roland Barthes, « Introduction à l’analyse structurale des récits », Communications, no 8, 1966, p. 1.
11 Luc Boltanski, De la critique, op. cit., p. 163-164.
12 Luc Boltanski, De la critique, op. cit., p. 113.
13 Sur la pensée générale de la comparaison chez Deguy, voir Martin Rueff, Différence et identité. Michel Deguy, situation d’un poète lyrique à l’apogée du capitalisme culturel, Paris, Hermann, coll. « Le Bel Aujourd’hui », 2009.
14 Luc Boltanski, De la critique, op. cit., p. 121-126.
15 Jean-Christophe Bailly, L’Élargissement du poème, Paris, Christian Bourgois, coll. « Détroits », 2015.
16 Je me permets de renvoyer à : « Poésie et colère », dans Sidérer, considérer. Migrants en France, Lagrasse, Verdier, 2017.
17 Charles Baudelaire, Notes nouvelles sur Édgard Poe <1857>.
18 Luc Boltanski, Les Limbes, avec des illustrations de Christian Boltanski, Paris, Éditions MF, 2006.
19 Voir aussi Didier Fassin, La Vie. Mode d’emploi critique, Paris, Le Seuil, 2019.
20 Luc Boltanski, « À bas l’excellence ! », dans Notre Monde, film documentaire de Thomas Lacoste, 2013.
21 Je me permets de renvoyer à : Marielle Macé, Nos cabanes, Lagrasse, Verdier, 2019.
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Référence papier
Marielle Macé, « Des limbes. Luc Boltanski, sociologue et poète », Revue des sciences humaines, 360 | 2026, 59-70.
Référence électronique
Marielle Macé, « Des limbes. Luc Boltanski, sociologue et poète », Revue des sciences humaines [En ligne], 360 | 2026, mis en ligne le 17 février 2026, consulté le 10 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rsh/12727 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15prx
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