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Institutions et habitats

L’« autobiographie par les toits » de Nathalie Heinich

Laurent Demanze
p. 89-100

Texte intégral

  • 1 Pour le reste de l’article, j’utiliserai les abréviations suivantes : MP, Maisons perdues, Paris, T (...)

1L’attention de Nathalie Heinich envers la littérature est de longue date, et l’on sait que beaucoup de ses travaux en sociologie de l’art ont pu porter plus précisément sur la littérature : elle a pu explorer la construction de l’identité féminine à partir d’un large corpus des xixe et xxe siècles dans États de femme : l’identité féminine dans la fiction occidentale en 1996 ; en 1999, elle interroge l’effraction des prix littéraires dans les identités auctoriales dans L’Épreuve de la grandeur. Prix littéraires et reconnaissance et un an après elle analyse dans une méthode de sociologie compréhensive les modes d’entrée en écriture et de désignation comme écrivain dans Être écrivain. Création et identité (2000). Ce n’est pourtant qu’en 2013 qu’elle franchit le pas en publiant le premier volume d’une recherche plus autobiographique intitulé Maisons perdues, complété en 2020 par un second volume La Maison qui soigne : histoire de la « Retrouvée » aux éditions Thierry Marchaisse1. Ce passage à une écriture littéraire ne va pas sans une renégociation de l’auctorialité dès l’ouverture de Maisons perdues.

Ce livre n’est pas un livre de sociologie, même si le lecteur attentif pourra, probablement, y trouver quelques traces d’une sensibilité sociologique. La logique aurait donc voulu que je ne le signe pas de mon nom, qui est celui d’une sociologue. Mais sa nature est trop résolument autobiographique pour autoriser tant le recours à la fiction que l’usage d’un pseudonyme ; et s’agissant d’une autobiographie en partie collective, il engage des personnes dont le nom est d’autant moins négociable qu’elles ont, pour certaines, disparu. Quoique perdues pour moi, ces maisons demeurent donc bien celles sans lesquelles je ne serais pas la personne et l’auteur que je suis, et qui signe. (MP, 8)

2Ces quelques lignes presque à l’entame du premier volume de l’autobiographie par les toits de Nathalie Heinich disent la position particulièrement indécise de ces deux livres : s’ils revendiquent explicitement un pacte de factualité, s’ils affirment nettement l’identité sociologique de leur autrice, ils ne relèvent pas pour autant du champ de la sociologie. Tout se passe comme si le nom de Nathalie Heinich, connue pour ses travaux en sociologie de l’art, était le lieu d’une certaine inertie de l’identité, sinon d’une assignation à un champ. Comme s’il n’était pas possible à l’autrice de s’émanciper de son champ ou d’un espace spécifique de reconnaissance, à cause d’un nom réduisant chacun à une pratique professionnelle. Cette tension, Nathalie Heinich la résout, en invitant à déceler dans les deux livres une « sensibilité sociologique ». Cette formule est à entendre tout ensemble comme une perspective sociologique incorporée à la sensibilité singulière et comme un oxymore dans laquelle la raison sociologique est tempérée, ou modalisée par une sensibilité, notamment littéraire.

  • 2 Nathalie Heinich, Être écrivain. Création et identité, Paris, La Découverte, 2000, p. 82.
  • 3 Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Paris, Seuil, « Poétique », 1975.

3Ce n’est pas exactement à la poursuite de cette « sensibilité sociologique » que je souhaiterais ici réfléchir, pour déplier les magnétismes sociologiques qui persistent même dans une écriture qui s’aventure hors du champ disciplinaire : ce serait traquer la persistance d’un concept, de modes d’analyse, les rémanences d’un habitus professionnel, ou au contraire de trouver dans une sensibilité originaire ce qui explique un parcours sociologique. Dans les deux volumes de son autobiographie par les toits, elle mentionne sa profession, mais sans noter précisément les titres de ses livres, ses inscriptions institutionnelles, le détail de ses occupations : ce qui reste du métier de sociologue, c’est la nécessité d’un espace à soi pour lire et écrire. Cet effacement de contraintes sociales précises n’est pas sans consonner avec l’indétermination que Nathalie Heinich considère comme l’un des traits de l’identité d’écrivain : « Être écrivain, conclut-elle, en somme, c’est l’état idéal de ceux qui ont besoin d’indétermination2 ». La maison, c’est précisément ce qui permet ici d’échapper à une certaine place institutionnelle et n’est pas sans rapport avec la conquête d’une identité d’écrivaine. Voilà pourquoi je m’intéresserais davantage à la manière dont la sociologue pense la constitution d’une identité sous le signe du spatial et de l’habiter, à partir de lieux concrets, dépositaires d’une mémoire sensible. « Une autobiographie par les toits » : la formule proposée par Nathalie Heinich déplace d’emblée les règles du genre autobiographique, qui a coutume de mettre davantage l’accent sur la dimension temporelle d’une « histoire de la personnalité », selon la définition bien connue de Philippe Lejeune3. Au temps de la maturation, des inflexions et des apprentissages se substitue dans les deux livres de Nathalie Heinich une pluralité d’espaces : moins le devenir donc qu’une juxtaposition de lieux, retraçant mais de manière plus indirecte un parcours.

Écrire avec la bibliothèque

4Entrer en littérature après un parcours de sociologue, cela se fait tout particulièrement en développant une scénographie auctoriale qui légitime ce passage et notamment par des affiliations intertextuelles qui attachent l’écriture à de puissants patronages. Voilà sans doute pourquoi, au-delà de ses préférences, le patronage proustien est si fort dans les deux volumes de Nathalie Heinich. Au-delà des préférences ou des stratégies de légitimation littéraire, l’on pourrait multiplier les points de contact : la ressaisie des temps généalogiques, le magnétisme des lieux, mais aussi le savoir sociologique selon la formule de Jacques Dubois, qui fait de Proust l’un des intercesseurs les plus efficaces pour entrer en littérature. Surtout, l’articulation entre les deux volets de cet autoportrait par les toits se fait sous l’égide de Proust, menant des maisons perdues à un espace retrouvé. Pourtant, alors que dans le cycle romanesque proustien, le temps perdu est ressaisi, transfiguré par le processus artistique, ici les maisons restent perdues, et c’est moins à une transfiguration que l’on assiste qu’à un déplacement, sinon une intériorisation de ces maisons antérieures. La maison qui soigne, nommée La Retrouvée par l’autrice, n’est pas à proprement parler la résurrection transfigurée ou sublimée des maisons perdues : elle en est plutôt le substitut.

5Proust constitue une basse continue du diptyque, non seulement dans la structuration des deux volets, mais aussi à travers les références régulières que Nathalie Heinich fait au cycle romanesque. Ces allusions sont permanentes et fonctionnent à des échelles distinctes : de la citation ponctuelle, de l’évocation d’une lecture de Proust ou des volumes Pléiade qui lui ont été donnés (MP, 43), à la construction même du diptyque. La structuration familiale régulièrement rappelée entre une ligne juive et une ligne protestante est ramenée aux deux côtés proustiens, le côté de Méséglise et celui de Guermantes, tandis que le peu de goût pour la maison qu’elle achète à Chambon-sur-Lignon est rapprochée de la remarque de Swann reconnaissant qu’Odette n’était pas son genre : « Tel Swann tombé fou amoureux d’une femme “qui n’était pas son genre”, j’ai fini par m’enticher d’une maison qui était à l’opposé de ce que je cherchais et dont, au début, j’ai même eu un peu honte. » (MS, 27).

6Annie Ernaux est sans doute également un intertexte majeur, moins explicite, mais du moins séminal. Si chaque chapitre de Maisons perdues est consacré à une des maisons qui ont marqué le parcours et la sensibilité de la sociologue, pour faire ressurgir ces épiphanies du lieu, Nathalie Heinich mobilise des archives familiales photographiques : la succession des maisons accompagne la traversée d’un album familial et les devenirs d’un corps. On se souvient que dans l’autobiographie collective d’Annie Ernaux, Les Années (2008), ce même procédé était un principe structurant, qui rythmait par les métamorphoses d’une physiologie le mouvement de la durée historique.

Une topo-analyse

  • 4 Bernard Lahire, L’Interprétation sociologique des rêves, Paris, La Découverte, 2018.

7La pensée spatiale des gestes et des manières d’habiter conduit Nathalie Heinich à se figurer à travers une topo-analyse : la formule fortement mobilisée par Gaston Bachelard, cité par ailleurs, ouvre la saisie de soi du côté d’un autre champ disciplinaire, celui de la psychanalyse. Même si les récents travaux de Bernard Lahire ont fortement contribué à relancer les échanges entre sociologie et psychanalyse4, ces deux savoirs des déterminismes n’ont pas toujours eu de relations pacifiées, et la mobilisation régulière par Nathalie Heinich de la psychanalyse, même sur un mode mineur, est ici particulièrement régulière. On le sait, la pensée psychanalytique puisant sans doute aux antiques palais de la mémoire dispose le psychisme en espaces, ce que marque d’emblée l’autrice :

Une image de l’inconscient, qui ouvre de nouveaux espaces mentaux à mesure que s’approfondit le travail analytique, sans qu’on sache encore quoi en faire, comment ne pas s’y perdre ni ce que tout cela va devenir ? (MS, 71)

8Labyrinthe de l’esprit, déambulation mentale : autant de manières de nouer ensemble maison et inconscient. La psychanalyse lui est un outil particulièrement précieux pour penser les phénomènes d’intériorisation et d’intégration du monde extérieur : même si elle ne mobilise pas le lexique psychanalytique de l’incorporation, de la crypte ni de l’introjection, ses livres ne cessent de marquer ces phénomènes d’intériorisation, où l’individu intègre à son psychisme les épisodes passés. La sociologue creuse ici ce singulier chiasme de l’intériorité, puisque tout ensemble nous habitons les maisons et nous sommes habités par elles, qui continuent spectralement à vivre en nous. Le sous-titre que cite Nathalie Heinich du volume de la psychanalyste Christine Ulivucci est emblématique de ce chiasme : Ces lieux qui nous habitent. Ce chiasme amène à penser une topologie de l’habiter enchevêtrée, entre activité et passivité :

Habiter, être habité
« Être habité », cela se dit (et s’éprouve) pour l’inspiration, la création, l’écriture : non pas l’actif « habiter » mais le passif « être habité », prélude et compagnon de toute création lorsqu’on devient soi-même la maison de l’œuvre à venir. Ainsi j’habite la maison en même temps que j’en suis habitée, comme on est habité par l’œuvre qui se fait – cette œuvre qu’est devenue, pour moi, la maison. (MS, 41-42)

9La mobilisation de la psychanalyse ouvre aussi à des formes transitionnelles d’agentivité, non sans un soupçon de pensée magique : la maison devenant substitut ou métonymie d’un parcours familial, agir concrètement sur elle, c’est aussi travailler à colmater les fissures d’une histoire familiale, comme la sociologue le dit indirectement en citant longuement Psychogénéalogie des lieux de vie de Christine Ulivucci : « On pourrait comparer la rénovation à un travail sur son arbre généalogique » (MS, 45) avant de conclure « Sans doute n’est-ce pas un hasard si j’ai attendu que la maison soit parvenue à un état qui me satisfasse pour y écrire ce livre sur ma généalogie que j’avais en projet depuis plus de trente ans… » (MS, 45). Semblable pensée où les lieux ont leur puissance d’agentivité se retrouve plus loin, lorsqu’elle évoque L’Âme des maisons de François Vigouroux, pour réconcilier au sein de l’espace qu’elle aménage une maison du père et une maison de la mère, obéissant à de grands archétypes.

Entre individuel et collectif

  • 5 Nathalie Heinich, Une histoire de France, Bruxelles, Les impression nouvelles, 2018.

10D’un livre à l’autre, la teneur collective de la perspective s’infléchit. Maisons perdues s’écrit comme une « autobiographie en partie collective » : d’abord parce que ces maisons sont celles des branches de la famille ou d’amis, et que chemin faisant des microbiographies sont esquissées, ensuite parce qu’à travers les souvenirs domestiques, au sens d’inscrits dans l’espace de la domus, c’est les Trente Glorieuses qui ressurgissent, à la manière d’Annie Ernaux dans Les Années, à travers chansons et marques : Gilbert Bécaud, Dalida, Aznavour, la DS ou la 404 (MP, 28) ; enfin parce que cet étoilement des maisons sur le territoire est ressaisi comme une forme d’habiter précaire, où se marquent les malheurs d’une histoire de France, pour reprendre le titre de son ample récit de filiation5 :

Est-ce la dernière de mes maisons perdues – une maison que je n’aurai même pas connue ? Ou bien est-ce le signe que les maisons ne peuvent être, pour moi, que des lieux de passage, des refuges empruntés, mais pas des possessions ? Après tout, chez les Juifs, on investit peu dans l’immobilier : il faut pouvoir s’en aller, très vite, à tout moment. Aux maisons, on préfère les bijoux. (MP, 122)

11Dans La Maison qui soigne, la « pulsion d’aménagement » semble dessiner un recentrement sur le for intérieur ou le souci de trouver une assise qui fasse pièce à l’éparpillement géographique. Jardiner, meubler, aménager seraient autant de gestes de l’individualité se cultivant. D’un volume à l’autre, la pluralité de maisons perdues qui s’égrènent le long d’une vie cède la place à la maison unique qu’aménage l’autrice. Mais ce passage du pluriel au singulier, des temps antérieurs des parcours familiaux au temps présent de l’aménagement, doit être nuancé : l’éclatement de lieux, sinon l’étoilement géographique, fortement marqué par les cartes, qui ouvrent chaque chapitre de Maisons perdues, laisse place à un recentrement géographique, mais le livre est plus nettement morcelé, sinon fragmenté en notations, à la manière d’une écriture diariste ou d’un recueil de réflexions, même si ces notations sont regroupées thématiquement et s’organisent selon une gradation des enjeux : le temps du récit, sous-tendu par une histoire familiale aux prises avec les pages sombres de l’histoire française et européenne, laisse place à l’éclatement des gestes et des pensées, qui trouvent dans la maison et le livre leur seul principe d’unité.

12Chemin faisant, Nathalie Heinich élabore une réflexion sur l’espace habité comme forme de vie. La maison à mesure de son aménagement dessine les linéaments d’une forme de vie : « Ainsi la maison, une fois meublée et décorée, est-elle devenue comme la métonymie d’une vie. » (MS, 72) Cette forme de vie est tout ensemble une forme matérielle et virtuelle. Matérielle parce que les objets sont des dépôts mémoriels qui concentrent ou encryptent un épisode de vie, une relation ou un voyage, que l’écriture pourrait déplier :

Ainsi est-ce toute une vie qui s’est déposée dans les objets dont elle est faite, aussi, et qui l’ont faite. Et ces objets réunis au sein de la maison donnent, non pas un « sens » – notion trop chargée de métaphysique – mais – beaucoup plus intéressant – une « forme » à ma propre vie. (MS, 73)

Et je me dis qu’ils forment comme une autobiographie objectivée, chacun témoignant d’un moment de ma vie qu’il suffirait d’ouvrir par le récit – telles les fameuses fleurs proustiennes une fois plongées dans l’eau – pour les voir se déplier, et raconter mon histoire […]. (MS, 75)

  • 6 Marta Caraion, Comment la littérature pense les objets, Ceyzérieu, Champvallon, 2020.

13C’est là une démarche attentive à la culture matérielle contemporaine, qui pense le sujet à travers la collection d’objets qu’il constitue et met en relation. Les travaux de Marta Caraion disent avec force non seulement comment la littérature pense les objets, mais aussi comment grâce aux objets l’on reconfigure une pensée de soi6. Le mélancolique Vider les lieux (2022) d’Olivier Rolin ou Comment j’ai vidé la maison de mes parents (2004) de Lydia Flem disent cette (auto)biographie objective ou objectale : et le parcours de vie pourrait s’apparenter à un inventaire – avant liquidation, avant décès – empruntant avec prédilection les formes de la liste et de la digression dilatant chaque élément de la liste.

14Pour autant, Nathalie Heinich conjure la force mélancolique de la liste pour maintenir cette autobiographie objectale comme horizon virtuel : il s’agit de maintenir les objets dans leur opacité sensible, de refuser de les déplier, voire d’en égrener la liste.

Chacun de ces objets pourrait constituer un chapitre dans l’autobiographie que je n’écrirai pas, où se déploierait l’histoire des amours, des amitiés, des aventures dont il est le témoin. Mais ces objets existent aussi au présent : grâce à eux, réunis sous mes yeux, ma vie a pris forme. (MS, 76)

15La maison fonctionne comme un lieu fédérateur, qui concentre les expériences, met en relation les objets, constitue une cohérence à partir d’éléments disparates ou hétérogènes. Paul Ricœur considérait dans Soi-même comme un autre (1990) que le récit était une synthèse de l’hétérogène : le lieu de l’habiter est un autre espace de cette synthèse, ce qui s’accentue d’autant plus que Nathalie Heinich va de l’éclatement géographique dans Maisons perdues au resserrement dans La Maison qui soigne.

En rassemblant en un même lieu les objets, les livres, les vêtements mêmes qui ont jalonné une vie, une maison rétablit la continuité entre ses différents moments, leur insufflant une cohérence inattendue, inédite. Ainsi se répare également le sentiment confus, si longtemps éprouvé, de ne pas avoir été vraiment soi-même à ces différentes étapes d’une même vie, de n’avoir pas vraiment été la personne qui a traversé tous ces moments. (MS, 102)

16Cette identité-là n’est pas une identité originelle ou imposée de l’extérieur par des formes d’assignation, mais une identité composite et cumulative, une identité des éléments en relation : il en est des objets rassemblés par la maison comme du livre Maisons perdues, qui met en relation et rassemble des lieux distincts.

Ouvertures

17Pour autant, le point d’attachement qu’est la maison ne signifie pas une clôture car se dessinent en permanence des sorties, des élargissements, des agrandissements. D’abord une ouverture phénoménologique, puisque la maison est saisie comme espace d’interaction avec un dehors, seuil où se nouent intériorité et extériorité, non sans une certaine pensée de l’hospitalité à un dehors : le dehors sensible, animal ou amical.

Mais la lumière y est superbe, le soleil entre sur trois côtés, on a vue sur l’ancien volcan qui sert de totem au pays, on n’y entend que la chouette et le vent dans les arbres, la cheminée tire parfaitement, il y aura quatre chambres d’amis en plus du grand salon, du bureau et de la bibliothèque […]. (MS, 17)

  • 7 Jean-Marc Besse, Habiter. Un monde à mon image, Paris, Flammarion, 2013.
  • 8 Jérôme Denis et David Pontille, Le Soin des choses. Politique de la maintenance, Paris, La Découver (...)
  • 9 Michel Lussault, Cohabitons ! Pour une nouvelle urbanité terrestre, Paris, Seuil, 2024.

18Ensuite un élargissement intertextuel. Dans Maisons perdues, les livres sont pour l’essentiel des livres reçus, de discrètes scènes d’héritage, des scènes de lecture ancrées : souvenirs de lecture de Proust ou de Solitude de Françoise Dolto (MP, 93), traversée de bibliothèque où sont évoqués pêle-mêle André Gide, Edith Wharton, un Saint-Exupéry ou une « vieillerie marxiste » (MP, 75). En un mot le livre est un moment dans une trajectoire familiale, amicale ou professionnelle, fonctionnant comme un marqueur social et historique. Dans La Maison qui soigne en revanche, les livres sont davantage de véritables intercesseurs dans la fabrique du discours : citations et bibliographie sont les éléments d’une écriture-avec, d’une pensée qui se fait depuis la bibliothèque. Enfin une extension attentionnelle, puisque le centre de gravitation du second volume, La Maison qui soigne, est celui du care : Nathalie Heinich donne une intensité thérapeutique et attentionnelle à ce récit en fragments. C’est là une basse continue du livre, qui déplace du côté de l’habiter les pratiques attentionnelles du soin : le livre consonne non seulement avec les propositions de Jean-Marc Besse qui pense le ménagement contre les formes imposées d’aménagement du territoire7, avec le livre de Jérôme Denis et David Pontille Le soin des choses. Politique de la maintenance8 comme avec les toutes récentes propositions du géographe Michel Lussault qui en appelle à un care spatial dans Cohabitons9. Le livre consigne la gestualité matérielle des occupations de l’habiter, en pensant le rapport au lieu comme une somme d’interactions physiques, jusque dans leur ténuité :

J’apprends ainsi qu’une maison est comme un corps vivant, dont il faut continûment – et toujours plus à mesure des années – surveiller et réparer les problèmes structurels, petits ou grands, afin qu’on puisse l’utiliser sans avoir à y penser. (MS, 32)

  • 10 Voir notamment les travaux de Michael Sheringham et récemment Corinne Grenouillet, Maryline Heck, A (...)

19Pour reprendre les mots de Jérôme Denis et David Pontille, on pourrait dire que dans le livre de Nathalie Heinich se « cultive une attention sensible à la fragilité et [s’]invente au jour le jour une diplomatie matérielle » (4e de couverture). Et la littérature, dans son attention contemporaine de plus en plus nette au concret, au quotidien et à l’ordinaire10, est sans doute un des lieux où cette fragilité et cette diplomatie matérielle trouvent à s’exprimer avec intensité. Ce que pointe l’autrice, c’est aussi les formes de réversibilité de cette pratique du soin, une réversibilité ou une symétrie que j’ai déjà eu l’occasion de pointer :

Car j’ai vite appris qu’il n’y a pas de maison sans réparations, et que cela n’a pas de fin : il y a forcément le pêne du portail qui ne ferme plus, et l’éclairage automatique de la lanterne extérieure qui s’est détraqué (lumière en plein jour, obscurité le soir) ; il y a le toit du cabanon qui fuit, et sa porte qui a gonflé […].
Et donc : pas de maison sans réparations – mais aussi, à l’inverse, pas de réparation sans maison : on répare la maison qui à son tour nous répare et que nous réparons, encore et encore…
« Habiter, c’est prendre soin du monde et de soi-même », résumé Philippe Simay. (MS, 93-94)

Ensuite, le plaisir du care, du soin, de la sollicitude, du bien que l’on éprouve en le faisant éprouver à un autre être vivant (et les plantes sont bien, n’est-ce pas, des êtres vivants ?) – oui, mais qu’est-ce qui, dans le soin que l’on prend d’un être, nous fait du bien à nous aussi ? (MS, 52)

Qui prend soin de qui ?
La maison est ce dont il faut prendre soin, comme d’un enfant : remplir la cuve à fioul, faire ramoner le poêle, nettoyer les chenaux, purger les radiateurs, faire replacer une ardoise emportée par la tempête… Mais les contreparties de ces soucis, en termes de bonheur, sont bien là – les gens qui ont des enfants doivent comprendre.
Cependant la maison est aussi comme un parent, qui prend soin de vous, toujours là pour vous abriter, vous protéger…
Prendre soin : transitivité du care, où se superposent le sujet et l’objet du soin, de la sollicitude. La maison prend soin de moi comme je prends soin d’elle. (MS, 44)

20Chiasme et symétrie sont au centre de la pensée du soin que développe ici Nathalie Heinich, dans une réflexion où l’attention matérielle se change en satisfaction ou gratification symbolique. Cette perspective qui superpose voire noue indissolublement l’agent et le patient du soin donne à la maison son agentivité propre : dotée d’un corps, elle est soumise à la fragilité, mais à l’inverse elle prend soin, dans une relation familiale substitutive. La pensée qui se développe là souligne de nouvelles formes d’attachement aux objets et aux lieux.

  • 11 Laurent Demanze, « Habiter : poétiques situées de l’écologie », « Le défi de l’écocritique. L’envir (...)

21La teneur réparatrice de la maison ne relève pas seulement d’un pansement symbolique qui soigne le passé parental ou les blessures de l’autrice : elle a aussi une vocation d’élargissement pour prendre en charge plus qu’un espace intérieur ou des figures antérieures. Comme je l’ai montré ailleurs, la maison est un dispositif de relation11 : c’est ce que développe Nathalie Heinich citant Mona Chollet ou Philippe Simay, en soulignant que la maison s’ouvre sur une géographie élargie et un monde sensible. Elle constitue la maison comme un point d’attention à la fragilité du monde, à la fois soucieuse de ce que l’on appelle aujourd’hui une éthique environnementale et consciente de ses limites :

Le monde qui s’en va
Mais la maison permettra-t-elle de réparer le monde qui s’en va, la nature en déréliction, les oiseaux qui disparaissent, les abeilles qui périclitent, les insectes qui ne sont plus qu’absence, les chants et les bruissements qui bientôt ne seront plus qu’un souvenir ? (MS, 97)

***

22À défaut de conclure, je voudrais m’attarder sur l’épilogue de La Maison qui soigne : dans ce second volume qui met en sourdine une histoire familiale, et en particulier une histoire juive, pour se concentrer sur des gestes d’habitation au sein de cette maison nommée La Retrouvée.

Quelques années après mon entrée dans les lieux, j’achetai dans une librairie du village les actes du premier colloque consacré au sauvetage des Juifs dans la région pendant l’Occupation. Dans le cahier de photographies rassemblé à la fin figurait un cliché grisâtre représentant un groupe d’adolescents, parmi lesquels je reconnus – je retrouvai – mon père : mon père tel que je ne l’ai pas connu, à l’âge de seize ans, réfugié avec sa famille, caché dans une maison des environs.
Et puis, dans l’un des nombreux articles de ce gros volume, j’appris ceci : que beaucoup de Juifs sauvés dans la région ne se sont pas fait connaître après la guerre et restent donc inconnus, impossibles à dénombrer ; mais que certains ont pu être identifiés, dont les historiens ont établi une liste ; et cette, ils l’on nommée « Listes des retrouvés »… (MS, 109-110)

23Tout le passage creuse la force magnétique du signifiant retrouver, oscillant entre épiphanie d’une mémoire qui dépasse l’individu et résurgence institutionnelle de silhouettes rescapées. Ce qui me frappe surtout, c’est combien le hasard du lieu et le caprice d’un ancrage sont l’occasion d’un long détour pour se réapproprier une histoire juive qui se donne à lire en filigrane. La maison qui semblait dans le second volume comme un écart, ou une échappée pour s’éloigner du sentiment d’une perte, devient par certains hasards qu’elle n’hésite pas à qualifier d’objectifs l’occasion de relancer la recherche à partir de ce lieu dans un volume intitulé Écrivains et penseurs autour du Chambon-sur-Lignon aux Impression Nouvelles en 2018 : l’écart devient retrouvailles et l’éloignement se fait impulsion pour un travail de sciences humaines, mais depuis un terrain de vie.

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Notes

1 Pour le reste de l’article, j’utiliserai les abréviations suivantes : MP, Maisons perdues, Paris, Thierry Marchaisse, 2013 ; MS, La Maison qui soigne : histoire de la « Retrouvée », Paris, Thierry Marchaisse, 2020.

2 Nathalie Heinich, Être écrivain. Création et identité, Paris, La Découverte, 2000, p. 82.

3 Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Paris, Seuil, « Poétique », 1975.

4 Bernard Lahire, L’Interprétation sociologique des rêves, Paris, La Découverte, 2018.

5 Nathalie Heinich, Une histoire de France, Bruxelles, Les impression nouvelles, 2018.

6 Marta Caraion, Comment la littérature pense les objets, Ceyzérieu, Champvallon, 2020.

7 Jean-Marc Besse, Habiter. Un monde à mon image, Paris, Flammarion, 2013.

8 Jérôme Denis et David Pontille, Le Soin des choses. Politique de la maintenance, Paris, La Découverte, 2022.

9 Michel Lussault, Cohabitons ! Pour une nouvelle urbanité terrestre, Paris, Seuil, 2024.

10 Voir notamment les travaux de Michael Sheringham et récemment Corinne Grenouillet, Maryline Heck, Alison James (dir.), Écrire le quotidien aujourd’hui, Rennes, Presses universitaires de Rennes, « La licorne », 2024.

11 Laurent Demanze, « Habiter : poétiques situées de l’écologie », « Le défi de l’écocritique. L’environnement dans les littératures francophones contemporaines », Colloque international dans le cadre des Rencontres Allemandes de la Littérature Contemporaine (RALC), Université de Münster, 4-6 juillet 2024, à paraître.

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Pour citer cet article

Référence papier

Laurent Demanze, « L’« autobiographie par les toits » de Nathalie Heinich »Revue des sciences humaines, 360 | 2026, 89-100.

Référence électronique

Laurent Demanze, « L’« autobiographie par les toits » de Nathalie Heinich »Revue des sciences humaines [En ligne], 360 | 2026, mis en ligne le 17 février 2026, consulté le 10 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rsh/12748 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15prz

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Auteur

Laurent Demanze



Spécialiste de littérature contemporaine, Laurent Demanze est professeur à l’Université Grenoble Alpes depuis 2018, après avoir enseigné à l’ENS de Lyon. Il est responsable du centre É.CRI.RE, dans l’UMR Litt&Arts. Il a publié des articles dans Critique, Littérature, Études françaises, French forum, Contextes entre autres. Il dirige la collection « Écritures contemporaines », codirige avec Marinella Termite la collection « Ultracontemporanea » et avec Agathe Salha la revue Recherches et travaux. Il est notamment l’auteur de cinq essais chez José Corti : Encres orphelines (2008), Gérard Macé, l’invention de la mémoire (2009), Les Fictions encyclopédiques (2015), Un nouvel âge de l’enquête (2019), le dernier essai paru en 2021 s’intitule : Pierre Michon, l’envers de l’histoire.

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