Navigation – Plan du site

AccueilNuméros341Arts et FictionsL’homme fluidique ou hyper-homme ...

Arts et Fictions

L’homme fluidique ou hyper-homme chez Paul Otlet (1868-1944). Une perspective transhumaniste complexe

Olivier Le Deuff
p. 81-100

Texte intégral

  • 1 Robert Musil, L’homme sans qualités, Paris, Points Seuil, 1995, p. 58.

Son avis était qu’on se trouve embarqué aujourd’hui avec toute l’humanité dans une sorte d’expédition, que la fierté exige de répondre « pas encore » à toute question inutile et de conduire sa vie selon des principes ad interim, tout en restant conscient d’un but qu’atteindront ceux qui viendront après nous. La vérité est que la science a favorisé l’idée d’une force intellectuelle rude et sobre qui rend franchement insupportables toutes les vieilles représentations métaphysiques et morales de la race humaine, bien qu’elle ne puisse leur substituer qu’une espérance : celle qu’un jour lointain viendra où une race de conquérants intellectuels pourra enfin s’établir dans les vallées de l’abondance spirituelle1.

1Les travaux de l’avocat belge, utopiste, pacifiste, théoricien de la documentation Paul Otlet sont surtout connus par les professionnels de l’information et du fait qu’il est considéré comme un visionnaire en matière de réseaux d’information et de pensée hypertextuelle (Rayward, 1975, Wright, 2014). Nous souhaitons ici montrer comment la pensée de Paul Otlet s’inscrit dans des logiques communes avec les théories transhumanistes (Dard, Moatti, 2016) actuelles. Chez Otlet, on rencontre une vision d’une humanité augmentée par diverses machineries intellectuelles qui permettraient à terme d’accéder à un grand nombre de possibilités pour maîtriser l’univers, le cosmos dans lequel l’homme se trouve pour pouvoir alors espérer le changer et le parfaire.

2Paul Otlet va développer plusieurs projets autour de la documentation. Il cherche à réaliser l’index de toutes les connaissances imprimées autour du RBU (Répertoire bibliographique universel) et espère rassembler la connaissance au sein du Palais du cinquantenaire de Bruxelles pour en faire un Palais Mondial-Mundaneum, lieu idéal entre connaissance du monde, pacifisme et associations internationales. Sa logique va jusqu’à imaginer une cité mondiale, symbole de la paix entre les peuples et phare de la connaissance (Van Acker, 2011). Il va travailler à cet effet avec plusieurs architectes, dont Henrik Andersen (1872-1940) et Le Corbusier. Il effectue la plupart de ces projets en collaboration avec une variété d’acteurs impliqués. Parmi eux, figure surtout son alter ego, Henri Lafontaine (1854-1943), homme politique socialiste qui va recevoir le Prix Nobel de la paix en 1913.

  • 2 Texte original : « He was a theologian of a unified, positive science but also a practitioner of a (...)
  • 3 Ronald. E. Day, The modern invention of information: Discourse, history, and power, Southern Illino (...)

3Paul Otlet a écrit plusieurs ouvrages depuis sa première tentative adolescente, L’île du Levant (Otlet, 1882), ouvrage descriptif et réflexif sur une île acquise par son père Edouard Otlet, industriel particulièrement investi dans les technologies du rail comme le tramway. Le plus célèbre des ouvrages d’Otlet reste Le Traité de documentation (Otlet, 1934) paru en 1934 dans lequel il expose sa vision de la documentation et de ce qui va devenir les sciences de l’information. Il anticipe des évolutions dans les dispositifs informationnels et communicationnels qui font qu’il est considéré comme un des pionniers des réseaux d’information et de l’Internet. L’ouvrage est publié à un moment critique puisque les projets de Paul Otlet sont malmenés avec la demande politique de libérer l’aile du palais du cinquantenaire dans laquelle se situe le Mundaneum. Paul Otlet commence à considérer qu’il faut penser l’avenir du projet en en faisant un principe déclinable en réseau. Il cherche à relier la plus petite unité informationnelle, le biblion à des éléments de plus grande importance comme la cité mondiale. Ron Day considère qu’Otlet était un « théologien d’une science positive et unifiée, mais également un praticien d’une technique documentaire basée sur de petits morceaux de texte “atomiques” et la mise en réseau de ces morceaux dans des documents papier proto-hypertextes2. »3.

4Il faut coupler l’étude du Traité de documentation avec d’autres écrits de Paul Otlet, notamment sa correspondance, conservée aux archives du musée consacré à son œuvre, le Musée du Mundaneum de Mons, mais aussi ses autres écrits, plus particulièrement Monde, essai d’universalisme (Otlet, 1935). On peut trouver dans la pensée d’Otlet des réflexions qui sont proches d’aspirations transhumaines ou qui placent l’homme de manière clairement augmentée. Otlet cherche à la fois à comprendre, mais également à faire évoluer l’Homme et le monde dans lequel il vit.

5Nous montrons le contexte intellectuel et spirituel dans lequel il va construire sa pensée au sein de diverses influences, avant d’aborder les questions de l’hyperdocumentation et de l’hyper-homme puis nous examinerons les plans qu’Otlet imagine pour réaliser un nouveau monde.

Un homme d’influences diverses

6Paul Otlet n’est pas seulement un visionnaire, c’est aussi un homme de son époque qui échange avec plusieurs scientifiques, et qui se tient au courant en ce qui concerne les dernières nouveautés notamment au niveau des dispositifs de traitement de l’information. Il soutient ainsi les travaux sociologiques en participant avec Henri Lafontaine à l’Institut des sciences sociales de Bruxelles dirigé par Ernest Solvay qui va constituer un lieu important d’échanges, de débats et de rencontres avec différents spécialistes (Van Acker, 2011).

Un réseau multiple et complexe

  • 4 Il est possible de visualiser le réseau de Paul Otlet grâce à l’outil de l’otlétosphère que nous av (...)

7Le réseau de Paul Otlet est large et varié, mêlant relations politiques et scientifiques notamment4.

8Tout ce climat participe à une construction de la pensée de Paul Otlet qui lui permet d’imaginer une humanité augmentée dans ses possibilités de compréhension de l’univers qui l’entoure, mais aussi dans ses possibilités de le changer complètement. Le but est à la fois de transformer l’homme, mais aussi de transformer la société et finalement le monde tout entier. Les guerres et les différents échecs de l’humanité renforcent l’idée qu’il faut changer et améliorer l’humanité, et envisager d’autres desseins.

9L’étude de la pensée de Paul Otlet s’avère complexe. Il est certes possible d’y trouver plusieurs influences : scientifiques, politiques, architecturales, mais aussi spirituelles, philosophiques, voire maçonniques ou bien encore théosophiques. Ces influences peuvent être potentiellement contradictoires, mais Otlet cherche surtout à rassembler plutôt qu’à diviser. Il a des amitiés et relations dans des milieux politiques parfois opposés. Même chose au niveau scientifique, religieux et spirituel. Paul Otlet va côtoyer les cercles maçonniques via son ami Henri Lafontaine qui était membre de la loge Les Amis philanthropes. Une loge qui va œuvrer contre le fascisme et en faveur des républicains espagnols notamment.

  • 5 Archives du Mundaneum, PP PO 221. Échanges avec Henriette Drou-Brouillon de la ligue théosophique.

10Otlet va également avoir des relations avec les théosophes en étant régulièrement invité par ces derniers et en venant y faire parfois des conférences. Même s’il reconnaît ne pas être théosophe, il semble proche de leur vision syncrétique5. Il a également rencontré Krisnamurti avec le peintre symboliste Jean Delville en 1929 à Ommen aux Pays-Bas.

11Nous présentons ici quelques éléments clefs pour comprendre sa pensée dans ce qui la rapproche le plus du transhumanisme actuel. Par conséquent, les influences mentionnées et décrites ci-après sont loin d’être exhaustives.

12Otlet s’inscrit dans plusieurs traditions scientifiques et conceptuelles et cherche à adapter sans cesse sa compréhension du monde avec l’évolution des connaissances scientifiques et les processus industriels qui se développent. Il est influencé par les questions de réplication et d’amplification qu’on retrouve sur les études acoustiques, et conçoit finalement l’univers du livre de façon assez similaire aux phénomènes naturels en considérant la culture comme un espace avec ses règles et ses lois et donc ses logiques de diffusion, de reproduction, de communication, etc. En cela, il s’avère proche des travaux menés par son collègue russe réfugié en Suisse, Roubakine qui développe des études autour de la bibliologie psychologique (Roubakine, 1922). Otlet cherche non seulement à observer et comprendre le monde, mais à pouvoir agir sur lui. Sa conception de la sociologie s’inscrit dans ce cadre et il cherche donc des pistes d’action.

L’influence de Charles Richet

  • 6 « Parmi ceux qui nous aidèrent le plus efficacement, je tiens à citer ici au premier rang le généra (...)
  • 7 Archives du Mundaneum. PP PO 0925 DN 8.

13Parmi ces relations figure notamment le médecin et professeur Charles Richet (1850-1935), investi dans les travaux de l’anaphylaxie et qui a reçu le prix Nobel de médecine en 1913, soit la même année que Lafontaine pour celui de la paix. Richet va notamment participer au travail classificatoire de la Classification Décimale Universelle (CDU) sur les questions médicales6. Richet utilise également la CDU pour indexer des articles de la Revue Scientifique qu’il dirige. Il a essayé en vain de convaincre Paul Otlet d’envisager des indices classificatoires pour le paranormal plutôt que de rester dans la catégorie de l’occultisme7.

  • 8 « M. le professeur Charles Richet, qui s’intéresse beaucoup à la bibliographie, a calculé tout réce (...)

14Richet va s’intéresser à la science, à la figure du savant (Richet, 1923) et aux enjeux bibliographiques liés à l’accroissement de la production scientifique disponible8. Il s’intéresse aux phénomènes paranormaux, ce qui lui vaut bien des problèmes dans une certaine affaire de fantômes à la villa Carmen où il est victime d’une escroquerie. (Le Maléfan, 2002)

15Richet est également connu pour être eugéniste. Son ouvrage sur la sélection humaine permet de le classer clairement dans cette catégorie. Il se prononce pour la modification du vivant et plus particulièrement des êtres humains de façon clairement assumée :

  • 9 Charles Richet, La Sélection humaine, Paris, Félix Alcan, coll. « Bibliothèque scientifique interna (...)

On sait que la matière vivante est plastique, comme l’argile entre les mains du potier, et qu’on peut façonner des races ; atténuer, amplifier, voire même créer ou détruire certaines fonctions, selon le choix des générateurs. On l’a fait pour les plantes ; on l’a fait pour les animaux. On n’a pas osé le faire pour l’homme. Et cependant pour l’avenir de l’homme on peut tout espérer de la sélection. On ne peut rien espérer sans elle. Imaginons un despote tout-puissant, presque un Dieu, maître absolu des êtres humains, ne s’embarrassant pas de vains scrupules, et disposant d’une durée de cinq cents ans pour une merveilleuse expérimentation. Il pourrait, ce despote, en choisissant avec une irréprochable habileté les meilleurs des types humains pour générateurs, créer au bout de cinq cents ans une race humaine admirable. Ce seraient encore des hommes, mais des hommes beaux et vigoureux, d’intelligence extraordinaire9.

16Difficile au final de savoir quels travaux de Richet ont le plus influencé Paul Otlet. Toutefois, en 1935, Paul Otlet fait le choix de le citer dans le premier chapitre de Monde, essai d’universalisme (Otlet, 1935) :

  • 10 Richet, 1919, p. II : La source exacte mentionne Kosmos au lieu de cosmos. Charles Richet, « la soc (...)
  • 11 Paul Otlet, Monde, essai d’universalisme : connaissance du monde, sentiment du monde, action organi (...)

Nous ne savons rien de précis sur l’étrange cosmos qui nous entoure et nous écrase. Nous nageons, aveugle, dans un Océan ténébreux. Mais il est vraisemblable que nous dissiperons à la longue quelques-uns de ces ténèbres et que tout sera changé, bien plus que notre débile intelligence ne le suppose10.11

  • 12 Le vocabulaire de Richet est également proche de celui de Charles Fort (1874-1932) qui passer sa vi (...)

17La phrase a des accents « lovecraftiens » et permet à Otlet d’introduire son travail de synthèse à partir des données scientifiques disponibles à son époque au moment de la rédaction de son ouvrage12. La même logique de modification de l’être humain se rencontre également chez Otlet sans les aspects fréquemment racistes que l’on peut trouver dans les textes de Richet. Otlet défend l’idée d’une épopée humaine pour résoudre les énigmes :

  • 13 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 398.

Modifier les êtres humains pour résoudre les énigmes. — L’énigme ultime de l’univers (pourquoi tout cela est-il, pourquoi est-il comme c’est), cette énigme appelle, pousse et dirige aujourd’hui des hommes de plus en plus nombreux ; elle les pousse, les appelle, les dirige à résoudre, à porter tous leurs efforts sur les sciences et la philosophie. Les méthodes spéculatives étant impuissantes, des expériences nouvelles sont nées. Et celles modifiant l’être humain lui-même, lui permettront de concevoir d’autres relations entre lui et les choses et ainsi d’approfondir et d’enrichir sa notion de l’être. Ainsi la vie épique et aventureuse de l’homme et de l’humanité vers « le jamais vu » et « l’inouï », conduit à une connaissance plus approchée du mot de l’énigme. Que saurions-nous de l’univers si l’Amérique et les pôles n’avaient été explorés, et si des enfants en jouant avec des verres n’avaient suggéré leurs lentilles et leurs télescopes à Huygens et à Galilée13.

  • 14 Le proverbe ancien est remis au goût du jour par Ferdinand Brunetière qui l’emploie en 1998 dans so (...)

18On retrouve ici l’idée que l’humanité doit mener une forme de quête qui se manifeste autant par les requêtes (rechercher l’information) que les enquêtes (parvenir à accéder à la vérité). L’enjeu étant de pouvoir se rapprocher toujours le plus possible des savoirs. Le symbole de l’Institut International de Bibliographie créé par Otlet et Lafontaine mentionne une devise en latin qui reprend ses principes « qui scit ubi scienta sit, ille est proximus habenti », « celui qui sait où se trouve le savoir, est proche de l’avoir14. »

19Ce besoin d’avoir le savoir à disposition, à proximité de main se retrouve dans plusieurs écrits d’Otlet comme dans ce passage :

  • 15 Paul Otlet, Traité de documentation : le livre sur le livre : théorie et pratique. Editiones Mundan (...)

Une hypothèse moins absolue, mais très radicale encore, supposerait que toutes les connaissances, toutes les informations pourraient être rendues assez compactes pour être contenues en un certain nombre d’ouvrages disposés sur la table de Travail même, donc à distance de la main, et indexés de manière à rendre la consultation aisée au maximum. Dans ce cas le Monde décrit dans l’ensemble des Livres serait réellement à portée de chacun. Le Livre Universel formé de tous les Livres, serait devenu très approximativement une annexe du Cerveau, substratum lui-même de la mémoire, mécanisme et instrument extérieur à l’esprit, mais si près de lui et si apte à son usage que ce serait vraiment une sorte d’organe annexe, appendice exodermique. (Ne repoussons pas ici l’image que nous fournit la structure de l’hectoplasme.) Cet organe aurait fonction de rendre notre être « ubique et éternel »15.

L’intellectualité, Le Roy et la noosphère

  • 16 Paul Otlet, 1935, op. cit., p. 237.

20On retrouve dans Monde, essai d’universalisme, une filiation à laquelle va également se rattacher Teilhard de Chardin. Elle peut se comprendre au travers d’une mention explicite au philosophe Édouard Le Roy à propos du concept de « noosphère » : « L’intelligence constitue une véritable sphère autour de la planète tout entière, la “Noosphère” ainsi dénommée par le philosophe Le Roy. » (Otlet, 1935, p. 237). Otlet développe ainsi toute une partie sur l’intellectualité et précise que cette intelligence collective « est devenue apte à vaincre l’effet d’égoïsme isolé, qui accompagne d’abord toute genèse d’individus ; elle s’est orientée en âme d’une sorte d’organisme supérieur qui serait en voie de formation. »16

21La référence est probablement liée au cours de 1926 que Le Roy délivre au Collège de France. Le concept de noosphère que décrit ici Otlet va connaître un succès chez Teilhard de Chardin qui va échanger pendant trente ans à ce sujet avec Le Roy.

  • 17 Ce passage d’Otlet montre encore le fait qu’il s’agit de dépasser les limites physiques de l’homme (...)
  • 18 Otlet imagine ainsi un cosmoscope capable de représenter toutes les connaissances du monde qu’il se (...)

22On retrouve une approche anthropothéique chez Otlet. En effet, l’accès à un statut divin pour l’homme devenu omniscient se rencontre à plusieurs reprises notamment dans Monde. Cette vision d’un homme prométhéen se manifeste aussi par la proximité d’Otlet avec le peintre Jean Delville (1867-1953) dont le tableau Prométhée trône au sein du Palais Mondial. Impossible de ne pas imaginer cette influence de la figure prométhéenne dans les projets de Paul Otlet. Certains positionnements s’avèrent proches de ceux développés par Teilhard de Chardin (Chardin, 1955). Ce dernier entrevoit le point Oméga qui désigne la rencontre avec Dieu comme forme d’aboutissement ultime de la complexité biologique et celle de la conscience humaine17. Le principe est de considérer que l’homme a pris le contrôle de sa propre évolution, ce qui est très présent également chez Chardin dont Alexandre Moatti nous rappelle avec raison qu’il y a dans sa pensée quelque chose qui relève de la féerie scientifique (Moatti, 2019) voire du « réalisme scientifique » au sens développé par la suite par Jacques Bergier. L’influence des récits de fiction et donc de la science-fiction sont également à prendre en compte18.

H.G Wells et l’influence réciproque

  • 19 Selon Boyd Rayward (Rayward, 1999), c’est plutôt Otlet qui influence Wells sur ces questions de « c (...)

23Chez Otlet, on constate un syncrétisme bien complexe, probablement inspiré aussi par la science-fiction francophone et anglophone, et particulièrement par les écrits d’Herbert George Wells (Torres-Vargas, 2005). Les deux hommes se sont d’ailleurs rencontrés lors du Congrès mondial de la documentation universelle qui s’est déroulé du 16 au 21 août 1937 au Centre Marcelin Berthelot (Maison de la Chimie). H.G. Wells défend l’idée d’un « cerveau mondial », concept qui suit l’idée d’un « cerveau auxiliaire » (Otlet, 1935, p. 374)19 :

  • 20 Herbert. G. Wells, World Brain, Read Books Ltd, 2016.

Dans une organisation universelle et une clarification des connaissances et des idées, dans une synthèse plus étroite des activités universitaires et éducatives, dans l’évocation, c’est-à-dire de ce que j’ai appelé le Cerveau Mondial, opérant par un système éducatif amélioré pour l’ensemble de l’humanité, un cerveau mondial qui remplacera notre multitude de ganglions non coordonnés, notre communauté d’universités sans pouvoir, institutions de recherche, littératures avec un but, systèmes éducatifs nationaux et leurs équivalents ; dans ce seul et en soi, il est maintenu, y a-t-il un espoir clair d’un récepteur vraiment compétent pour les affaires mondiales, un quelconque espoir d’un contrôle direct adéquat de la dérive destructive actuelle des affaires mondiales20.

24On retrouve chez Otlet et chez Wells cette volonté de bénéficier de machines intellectuelles qui permettent un accès facilité à la connaissance, ce qui explique leur volonté de développer des encyclopédies universelles et facilement mises à jour. Les deux hommes partagent cette même volonté d’associer les progrès de la connaissance autour d’intelligence collective et d’organisations internationales, voire supranationales (Torres-Vargas, 2005). Chez Otlet, la relation avec les machines est d’une importance essentielle :

  • 21 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 374.

L’espèce humaine s’est élevée au-dessus du monde purement biologique depuis l’époque où elle a commencé à fabriquer des outils. Les machines ne se distinguent pas des hommes, sinon par leur fonction. Et les machines appliquées au travail intellectuel réalisent de véritables cerveaux auxiliaires21.

25Ron Day considère d’ailleurs qu’il y a une vision cyborg du livre et de l’homme chez Paul Otlet :

  • 22 Citation originale : « Otlet’s language shows an obvious fascination with the ability of the book t (...)
  • 23 Ronald. E. Day, 2011, op. cit., p. 19.

Le langage d’Otlet montre une fascination évidente pour la capacité du livre à être un objet cyborg hybride. C’est à la fois une partie de l’organisme humain et aussi une sorte de machine informatique dans son propre ordre22.23

26Cette augmentation se rencontre dans la relation avec les machines « pour prendre part à l’évolution extérieure, un vaste cerveau collectif » (Otlet, 1935, p. 358) qui permettrait à l’humanité d’atteindre des niveaux supérieurs.

Entre Hyper-documentation et Hyperhomme

27Si Paul Otlet a été souvent considéré comme un des pionniers des réflexions hypertextuelles en mentionnant notamment l’enjeu d’imaginer une hyper-documentation, il faut associer cette vision documentaire à celle d’une évolution sociétale et humaine qui passe par un nouvel état de l’homme.

L’hyperdocumentation et l’accès à un stade quasi divin de l’homme

28Les travaux documentaires de Paul Otlet dépassent les seules questions pratiques et théoriques de l’organisation des connaissances de son temps. Paul Otlet va plus loin en évoquant l’hyper-documentation (Le Deuff, Perret, 2019) comme l’étape ultime de la documentation. Après avoir décrit les étapes successives de la documentation, et notamment la cinquième avec la fusion du document et de l’instrument, Otlet envisage la sixième et ultime étape :

  • 24 Paul Otlet, op. cit., 934, p. 429.

Au sixième stade, un stade de plus et tous les sens ayant donné lieu à un développement propre, une instrumentation enregistreuse ayant été établie pour chacun, de nouveaux sens étant sortie de l’homogénéité primitive et s’étant spécifiés, tandis que l’esprit perfectionne sa conception, s’entrevoit dans ces conditions l’Hyper-Intelligence. « Sens-Perception-Document » sont choses, notions soudées. Les documents visuels et les documents sonores se complètent d’autres documents, les tactiles, les gustatifs, les odorants et d’autres encore. À ce stade aussi l’« insensible », l’imperceptible, deviendront sensible et perceptible par l’intermédiaire concret de l’instrument-document. L’irrationnel à son tour, tout ce qui est intransmissible et fut négligé, et qui à cause de cela se révolte et se soulève comme il advient en ces jours, l’irrationnel trouvera son « expression » par des voies encore insoupçonnées. Et ce sera vraiment alors le stade de l’Hyper-Documentation24.

29L’hyper-documentation se voit ainsi corrélée au développement d’une hyper-intelligence. Il s’agit ici de comprendre que se produit pour Otlet une hyperdocumentation en tant qu’accroissement de la masse documentaire disponible, mais aussi une augmentation dans les possibilités de manipulations qui deviennent dès lors possibles non seulement pour relier les documents entre eux, par exemple avec des systèmes classificatoires, mais également pour accéder à de nouveaux stades de la connaissance.

30Les buts ultimes de la documentation rejoignent alors ceux de la science tout entière pour conférer à l’homme de nouveaux savoirs autant que de nouveaux pouvoirs :

  • 25 Paul Otlet, op. cit., 935, p. 391.

Et voici maintenant le problème ultime de la documentation (technique et organisation). L’homme n’aurait plus besoin de documentation s’il était assimilé à un être devenu omniscient, à la manière de Dieu même. À un degré moins ultime serait créée une instrumentation agissant à distance qui combinerait à la fois la radio, les rayons Röntgen, le cinéma et la photographie microscopique. Toutes les choses de l’univers, et toutes celles de l’homme seraient enregistrées à distance à mesure qu’elles se produiraient. Ainsi serait établie l’image mouvante du monde, sa mémoire, son véritable double. Chacun à distance pourrait lire le passage lequel, agrandi et limité au sujet désiré, viendrait se projeter sur l’écran individuel. Ainsi, chacun dans son fauteuil pourrait contempler la création, en son entier ou en certaines de ses parties25.

31On retrouve bien ici l’idée d’un homme devenu dieu, dans une vision prométhéenne qui fait de lui un nouvel homme, un hyper-homme.

L’homme fluidique ou hyper-homme

32Cette période dans laquelle l’humanité rentre progressivement est celle d’un nouvel homme, augmenté par les nouvelles possibilités techniques. L’hyper-homme correspond à un nouveau stade de l’humanité, un homme augmenté par la somme des connaissances à disposition, par les possibilités du cerveau mécanique et collectif.

33Paul Otlet juxtapose ici deux termes qui semblent pourtant avoir des origines bien différentes. L’hyper marque les possibilités d’excroissance, d’augmentation tandis que le fluidique renvoie à d’autres perspectives dont l’ancrage est clairement celui du xixe siècle. On y retrouve cette tension entre fascination scientifique et interrogation des au-delàs (psychique, physique, spirituel, etc.).

 

34Le concept semble venir d’Alan Kardec, créateur du courant du spiritisme, dont les cercles spiritistes vont connaître un succès dans les milieux bourgeois à Bruxelles avec un courant spécifique, l’antoinisme. L’extrait suivant du livre du continuateur de Kardec, Léon Denis (1846-1927) permet de comprendre l’origine du concept d’« homme fluidique » :

  • 26 Léon Denis, Le problème de l’être et de la destinée : études expérimentales sur les aspects ignorés (...)

La science, de son côté, n’a étudié et connu jusqu’ici dans l’homme terrestre que la surface, la partie physique. Or, celle-ci est à l’être entier à peu près ce que l’écorce est à l’arbre. Quant à l’homme fluidique, éthéré, dont notre cerveau physique ne peut avoir conscience, elle l’a entièrement ignoré jusqu’à nos jours. De là, son impuissance à résoudre le problème de la survivance, puisque c’est l’être fluidique seul qui survit. La science n’a rien compris aux manifestations psychiques qui se produisent dans le sommeil, le dégagement, l’extériorisation, l’extase, à toutes les échappées de l’âme vers la vie supérieure26.

  • 27 Otlet fait référence au rapport spiritisme et communication post-mortem : « Les adeptes du spiritis (...)

35L’homme fluidique renvoie donc à une étape supplémentaire du travail scientifique selon Léon Denis pour parvenir à l’identifier. Si le texte de Denis se réfère clairement à la possibilité d’un au-delà existentiel, d’une vie après la mort, la position d’Otlet est probablement différente dans la mesure où il pense cet au-delà de façon spirituelle, mais aussi de façon technique, ou plutôt mnémotechnique27.

36Ce n’est donc guère étonnant qu’Otlet emploie une expression de Kardec tant les cercles spiritistes étaient à la mode. De la même manière qu’il entrevoit une évolution de la documentation, de la science et des institutions, il distingue une évolution progressive de l’humanité qui va du règne minéral en passant par le règne organique jusqu’au « règne humain (homme-sur-Homme) » puis « Règne métahumain. Hyper-Homme (fluidique). » (Otlet, 1935, p. XVIII)

 

  • 28 Cette volonté de comparer les deux s’observe dans le fait qu’Otlet cherche à établir des lois cultu (...)

37L’hyper-homme d’Otlet semble une nouvelle fois proche de l’ultra-humain de Teilhard de Chardin marquant aussi quelque part la fusion entre la nature et la culture28.

38Otlet apparaît ainsi comme cet « homme du livre » qui est décrit par Borges :

  • 29 Jorge Luis Borges, Fictions, Folio, Gallimard, 1965, p. 78.

Une autre superstition de ces âges est arrivée jusqu’à nous : celle de l’Homme du Livre. Sur quelque étagère de quelque hexagone, raisonnait-on, il doit exister un livre qui est la clef et le résumé parfait de tous les autres : il y a un bibliothécaire qui a pris connaissance de ce livre et qui est semblable à un dieu29.

Paul Otlet : un homme augmenté ?

39Sans pour autant atteindre ce caractère omniscient, il apparaît opportun de penser Paul Otlet en homme augmenté. En effet, les archives du Mundaneum et les œuvres écrites de Paul Otlet constituent une extension de lui-même voire l’extériorisation totale. Cette vision d’une forme d’uploading analogique réside à la fois dans le fait qu’Otlet entrevoit dans les possibilités des machines intellectuelles la possibilité de s’extérioriser, ainsi que par des éléments liés à sa vie personnelle. Il souffre en effet de problème de mémoire depuis une méningite durant son adolescence. Son système repose sur le besoin incessant de prendre des notes pour ne rien oublier. Cela concerne aussi bien des aspects intellectuels que des aspects pratiques notamment dans la communication avec sa femme. Son dispositif de prise de notes est donc à la fois un accroissement et un double de lui-même. Il veille particulièrement à la conservation de ce qu’il a produit. André Colet, ami et continuateur du projet, témoigne de cette volonté de conservation post-mortem :

Je le répète, mes papiers forment un tout. Chaque partie s’y rattache pour constituer une œuvre unique. Mes archives sont un « Mundus Mundaneum », un outil conçu pour la connaissance du monde. Conservez-les ; faites pour elles ce que moi j’aurais fait. Ne les détruisez pas ! (propos rapportés par André Colet, (Lévie, p. 320) qui vont de pair avec le testament de Paul Otlet dans lequel il souhaite que soit conservée et respectée l’unité qu’il a construite).

  • 30 « Le papier absorberait comme une éponge toute la vie et de préférence la vie subconsciente de celu (...)

40Paul Otlet conçoit quelque part autant un Otletaneum qu’un Mundaneum. Il décrit même des formes de prolongement existentiel via un papier absorbant30.

De la quête de la connaissance à de nouvelles conquêtes

41La nécessité de dépasser les frontières scientifiques traditionnelles est ainsi défendue par Otlet qui veut repousser les limites de la science et de ses frontières traditionnelles :

  • 31 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 360.

(…) Les plus grandes découvertes expérimentales n’ont pas été faites dans le domaine des anciennes sciences bien reconnues, mais dans les zones frontières, le no mans’ land des sciences31.

42Ce vocabulaire de la « frontière » rappelle les discours actuels des transhumanistes qui évoquent les High Frontiers, du nom initial de la revue Mondo (Pucheu, 2018). The high frontier renvoyait d’ailleurs initialement à une logique de colonisation spatiale en référence à l’ouvrage de O’Neil dont la première édition date de 1976 (O’Neill, 2000). Otlet évoque clairement l’existence d’êtres venus d’ailleurs et les enjeux communicationnels pour le progrès de la connaissance humaine :

  • 32 Paul Otlet, op. cit., 935, p. 395.

Y a-t-il des secrets et est-il des êtres qui détiennent des secrets, des connaissances inconnues des hommes, et pourrait-on les amener à nous révéler ces secrets ? La possibilité d’habitants dans les astres, d’êtres intelligents, avec la possibilité d’entrer en relation avec eux32.

43Otlet se montre ainsi obsédé par l’idée de définir un plan pour l’amélioration des différents échelons des sociétés humaines. Il dresse alors des objectifs à atteindre tant au niveau documentaire qu’au niveau scientifique.

Les problèmes ultimes

44La science permet alors de repousser les frontières scientifiques, mais aussi les frontières de ce qu’il est possible de faire :

  • 33 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 390.

Le problème ultime de la connaissance scientifique : connaître si bien toute la réalité, ses êtres, ses phénomènes et ses lois qu’il soit possible de désintégrer tout ce qui existe, de le reconstituer, de l’ordonner de manières différentes. Le problème ultime de la technique : Un seul homme n’ayant plus qu’à pousser un bouton pour que toutes les usines du monde, réglées parfaitement entre elles, se mettent à produire tout ce qui est nécessaire à toute l’humanité33.

45Le pouvoir quasi divin ainsi obtenu permet non seulement de comprendre le monde, mais de le refaire. Les problèmes ultimes de la science se recoupent avec ceux de la documentation qu’on a abordés précédemment, notamment avec le concept d’hyperdocumentation. Chez Otlet, les problèmes éthiques sont finalement peu abordés tant il semble que le progrès scientifique doit s’accompagner d’un progrès social. Les machines intelligentes sont ainsi amenées à pouvoir résoudre les problèmes de la société tout entière :

  • 34 Idem, p. 390.

Le problème ultime de la Société : La liberté crée les divergences. Dans un état limite, plus ne serait besoin de recourir à autrui. Chacun pourrait obtenir tout ce qu’il désirerait en faisant appel directement aux choses seules, et en se dispensant des hommes. Ainsi la machine serait devenue la libératrice de chacun, son fonctionnement se faisant par un seul et les choses étant disposées dans l’ordre convenant pour ce seul34.

  • 35 « Vivre à côté de ces machines devient effrayant, transforme l’existence en un cauchemar ». (Otlet, (...)

46Cette libération par la machine revient très souvent dans les textes d’Otlet. Néanmoins, il mentionne également leurs limites et leurs dangers ; les machines sont ainsi parfois perçues comme des instruments de guerre qui lui font horreur ainsi que des instruments de domination de la machine sur l’homme, ce qui implique des choix35.

Où allons-nous ou l’idée d’un plan mondial

47Otlet inscrit sa pensée dans celle d’un mondialisme en tant que plan mondial qui permette d’imaginer une humanité unifiée :

  • 36 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 105.

Le problème mondial est posé devant nous au sens social et limité du mot. De la solution dépend sinon l’existence humaine, du moins les formes de cette existence. Dans chacun des domaines de la vie sociale, ce n’est que trouble et déséquilibre. Le monde a grandi de telle sorte que sa structure antérieure dans aucun d’eux n’est plus capable d’enserrer ses activités. En conséquence, tous les problèmes sont devenus fonctions les uns des autres. Pour éviter la guerre (politique), la crise (économique), la révolution (sociale), l’antinomie (intellectuelle), la solution est demandée à une nouvelle structure : un nouvel équilibre, un nouvel ordre, une nouvelle organisation, un nouveau plan, une nouvelle civilisation. Une civilisation qui soit à la fois universelle (tous les domaines), internationale (tous les pays), active (dynamique) et progressive (susceptible d’un développement continu)36.

  • 37 « […] en montrant l’accélération actuelle du mouvement ampliatoire des relations sociales, ces même (...)

48L’idée de penser un développement continu de l’humanité suit une logique proche de la loi d’ampliation d’Hubert Van Houtte (1872-1948) qui considère que l’Europe après une phase d’émiettement s’orienterait désormais au début du vingtième siècle vers une uniformisation progressive. Paul Otlet n’hésite pas à aller plus loin en évoquant le mondialisme37.

49Paul Otlet est ainsi un des premiers à théoriser la mondialisation et finalement l’idée d’une forme de conscience planétaire :

  • 38 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 105.

Comment d’un coup d’œil embrasser ce complexe universel, le Monde ? Comment être sûr d’en avoir inventorié tout ce qui agit en lui, sur lui, comme facteurs, et de l’avoir inscrit en une totale équation ? Comment être à même de prévoir au moins le proche futur, demain seulement ou fût-ce même dans l’instant qui nous sépare de deux lectures de journaux ? Au milieu des contradictions, des oppositions, des conflits surtout, et alors que la nature, prolongée en la société, nous est hostile, ou tout au moins indifférente, comment nous fixer un but et une fin à nous-mêmes, à nos groupes, à l’Humanité ? Comment travailler selon des plans raisonnés, individuel, local, national, par un Plan mondial ? Voilà les questions ultimes, qu’implique tout examen de la situation du monde, du « quid » en Europe, en Asie, en Afrique, en Amérique, en Océanie38.

50La conception « mondialiste » d’Otlet se manifeste par le travail qu’il mène avec Henri Lafontaine au niveau des associations internationales et leur reconnaissance. C’est en fait la prise en compte des organisations non gouvernementales (Davies, 2016) au niveau des institutions nationales ou internationales. Cette conscience planétaire est celle qui permet aussi de créer des instances internationales ou supranationales, mais aussi d’envisager l’espace dans ses possibilités de conquêtes diverses (planche n° 1).

Planche issue de l’encyclopedia universalis mundaneum. Paul Otlet. Archives du Mundaneum. ARC-MUND-EUMP-11.

Planche issue de l’encyclopedia universalis mundaneum. Paul Otlet. Archives du Mundaneum. ARC-MUND-EUMP-11.

51Otlet met en garde au final dans la conclusion de Monde du risque d’affrontement entre deux conceptions :

  • 39 Idem, p. 403.

Le monde A est celui qui stationne, s’il ne rétrograde pas, est désireux de vivre en détruisant, tout en risquant d’être détruit lui-même, monde qui demeure enfermé dans les formes passées, dirigé par les conceptions d’hier. Le monde B est celui qui va de l’avant, raisonne, construit, marche vers une mutation de formes anciennes, vers des formes nouvelles. (…) Ce monde estime qu’il ne faut redouter ni changement, ni évolution, ni transformation, ni révolution. Il professe que l’idée est la puissance ultime de la société totale aussi bien que de l’homme isolé et, à des degrés dégradés, de tout être voire même de la nature entière. Par conséquent, le monde B propose une corrélation plus étroite des organismes agissants, une convergence vers un point central, l’élaboration et l’exécution d’un Plan Mondial39.

52À bien des égards, on se demande s’il n’y a pas une logique quantique dans cette description et que dans l’esprit d’Otlet, le Mundaneum subsiste encore quelque part et qu’il est même parvenu à triompher ou qu’il a le potentiel pour le faire.

Conclusion

53Il apparaît nécessaire de se souvenir du dernier témoignage que constitue l’épitaphe d’Otlet, épitaphe qu’il a recommandée sur son testament. Elle est très claire : « Il ne fut rien, sinon mundanéen ».

54Elle signifie que Paul Otlet noue des relations avec différentes personnes venant d’opinions politiques, religieuses parfois très différentes sans pour autant prendre part trop nettement. Il emprunte et puise des éléments qui l’intéressent notamment dans la perspective d’une synthèse des connaissances.

55Une des réussites de Paul Otlet, c’est d’être parvenu finalement à réaliser un projet dont beaucoup des principes ont pu lui survivre en dehors du projet localisé au Palais Mondial. Dans la préface de la réédition de 1989, Robert Estivals rappelait qu’il fallait considérer Paul Otlet comme un phare. Cette capacité à survivre par la force de ses œuvres de l’esprit est indéniable. En cela, Ron Day avait bien décrit cette potentialité :

  • 40 Citation originale : « By means of literary devices, Otlet’s text goes beyond its own time, project (...)
  • 41 Ronald. E. Day, op. cit., 2001, p. 10.

Au moyen de dispositifs littéraires, le texte d’Otlet va au-delà de son temps, projetant l’humanité dans un avenir qu’Otlet a voulu créer, à la fois par les technologies et techniques de l’information et par la force rhétorique même de ses textes40.41

Remerciements

56Ce travail a été possible grâce à un financement de l’Agence Nationale de la Recherche. ANR-17-CE38-0011.

57Merci à l’équipe HyperOtlet et à notamment Henri Sergent pour ses repérages.

58Merci à Stéphanie Manfroid et à toute l’équipe du Mundaneum pour l’accès aux archives.

Haut de page

Bibliographie

Jorge Luis Borges, Fictions, Folio, Gallimard, 1965.

Pierre Teilhard de Chardin, Le Phénomène Humain, 1955 (Le Seuil, 1970).

Olivier Dard, Alexandre Moatti, « Aux origines du mot ’transhumanisme ». Futuribles, juillet 2016.

Thomas. R. Davies, « Understanding non-governmental organizations in world politics: The promise and pitfalls of the early ‘science of internationalism », Journal of International Relations, 7 December 2016.

Léon Denis, Le problème de l’être et de la destinée : études expérimentales sur les aspects ignorés de l’être humain, Paris, Librairie des sciences psychiques, 1908.

Ronald. E. Day, The modern invention of information: Discourse, history, and power, Southern Illinois University Press, 2001.

Olivier Le Deuff, Arthur Perret, « Paul Otlet and the Ultimate Prospect of Documentation. » Proceedings from the Document Academy, 2019, Vol. 6 : Iss. 1, Article 14. DOI : https://doi.org/10.35492/docam/6/1/9.

Olivier Le Deuff, Jean David, Arthur Perret, Clément Borel, « Surfer dans l’Otletosphère. Des outils pour visualiser et interroger le réseau de Paul Otlet » in Roxin I et (dir.), H2PTM’19. De l’hypertexte aux humanités numériques, Londres, ISTE éditions, 2019, p. 65-76.

Françoise Levie, L’homme qui voulait classer le monde : Paul Otlet et le Mundaneum, Les Impressions nouvelles, 2006.

Pascal Le Maléfan, « Richet chasseur de fantômes : l’épisode de la villa Carmen ». Des savants face à l’occulte, La Découverte, 2002, p. 173‑200.

Alexandre Moatti, Aux prémices du transhumanisme, France, 1930-1980, Habilitation à diriger des recherches, Sorbonne Université, 2019.

Gerard K. O’Neill, Freeman Dyson, The High Frontier: Human Colonies in Space, Apogee Books Space Series 12, 3rd edition. Collector’s Guide Publishing, Inc., Burlington, Ont., Canada, 2000.

Paul Otlet, Monde, essai d’universalisme : connaissance du monde, sentiment du monde, action organisée et plan du monde, Mundaneum, 1935.

Paul Otlet, Traité de documentation : le livre sur le livre : théorie et pratique, Editiones Mundaneum-Palais Mondial, 1934.

Paul Otlet, L’île du Levant, Bruxelles, Imprimerie Guillot, 1882.

Paul Otlet, « La loi d’ampliation et l’internationalisme », Le Mouvement sociologique international, vol. 8, n° 4, 1908, p. 133-134.

David Pucheu, « Religiosité transhumaniste. Les nouvelles frontières de l’ingénierie exploratoire », Études digitales, 1, n° 5, 2018, p. 53-70.

Boyd W. Rayward, The Universe of Information: The Work of Paul Otlet for Documentation and International Organisation, Published for International Federation for Documentation (FID) by All-Union Institute for Scientific and Technical Information (VINITI), 1975.

Boyd W. Rayward, « H.G. Wells’s idea of a World Brain: a critical re-assessment », Journal of the American Society for Information Science, Vol. 50, May 1, 1999, p. 557-79.

Charles Richet, La sélection humaine, Paris, Libraire Félix Alcan, 1919. gallica.bnf.fr.

Charles Richet, Le savant, Paris, Hachette, 1923. gallica.bnf.fr.

Charles Richet, Traité de métapsychique, Paris, Librairie Félix Alcan, 1922, gallica.bnf.fr.

Nicolas Roubakine, Introduction à la psychologie bibliologique. La psychologie de la création des livres, de leur utilisation par les lecteurs, les écoles, les bibliothèques, les libraires. Théorie pratique, Paris, J. Povoloszky, 1922.

Georgina Araceli Torres-Vargas, « World Brain and Mundaneum: The Ideas of Wells and Otlet Concerning Universal Access », VINE, septembre 2005.

Wouter Van Acker, Universalism as Utopia: A Historical Study of the Schemes and Schemas of Paul Otlet (1868-1944), Ghent University, 2011. biblio.ugent.be.

Herbert. G. Wells, World Brain, Read Books Ltd, 2016.

Alex Wright, Cataloging the World: Paul Otlet and the Birth of the Information Age, Oxford University Press, 2014.

Haut de page

Notes

1 Robert Musil, L’homme sans qualités, Paris, Points Seuil, 1995, p. 58.

2 Texte original : « He was a theologian of a unified, positive science but also a practitioner of a documentary technique based on small “atomic” chunks of text and the networking of those chunks into paper-based, proto-hypertext documents. »

3 Ronald. E. Day, The modern invention of information: Discourse, history, and power, Southern Illinois University Press, 2001, p. 9.

4 Il est possible de visualiser le réseau de Paul Otlet grâce à l’outil de l’otlétosphère que nous avons conçu dans le cadre du projet HyperOtlet : http://hyperotlet.huma-num.fr/otletosphere/ voir aussi (Le Deuff et alii 2019).

5 Archives du Mundaneum, PP PO 221. Échanges avec Henriette Drou-Brouillon de la ligue théosophique.

6 « Parmi ceux qui nous aidèrent le plus efficacement, je tiens à citer ici au premier rang le général Sébert, qui présida au développement des tables de, la technique et de l’art militaire et M. Charles Richet, qui fut notre collaborateur dévoué pour la physiologie et la médecine. » Henri Lafontaine. « L’institut international de bibliographie et de documentation » (Conférence donnée en 1910) publiée dans Bibliothèques, Livres et librairies, Conférences, Libraire des sciences politiques et sociales, Paris, 1912, p. 39. Disponible sur : https://www.enssib.fr/bibliotheque-numerique/documents/48819-bibliotheques-livres-et-librairies.pdf.

7 Archives du Mundaneum. PP PO 0925 DN 8.

8 « M. le professeur Charles Richet, qui s’intéresse beaucoup à la bibliographie, a calculé tout récemment (voy. C. R. Soc. Biol., Paris, 1910) que le nombre des articles concernant la physiologie, de 300 qu’il était en 1845 a monté à 2 900 en 1908 ; il a presque décuplé en l’espace d’un demi-siècle. » Jean Deniker, « les bibliothèques scientifiques » dans Bibliothèques, Livres et librairies, idem, p. 105.

9 Charles Richet, La Sélection humaine, Paris, Félix Alcan, coll. « Bibliothèque scientifique internationale », 919, disponible sur gallica.bnf.fr.

10 Richet, 1919, p. II : La source exacte mentionne Kosmos au lieu de cosmos. Charles Richet, « la société des nations en février 1923 », La paix par le droit, n° 33, 1923.

11 Paul Otlet, Monde, essai d’universalisme : connaissance du monde, sentiment du monde, action organisée et plan du monde. undaneum, 1935, p. XXVII.

12 Le vocabulaire de Richet est également proche de celui de Charles Fort (1874-1932) qui passer sa vie à documenter les phénomènes inexpliqués.

13 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 398.

14 Le proverbe ancien est remis au goût du jour par Ferdinand Brunetière qui l’emploie en 1998 dans son Manuel de la littérature française pour faire référence à la bibliographie des œuvres sur lesquelles repose son travail. Ferdinand Brunetière, Manuel de l’histoire de la littérature française, Paris, C. Delagrave, 1898.

15 Paul Otlet, Traité de documentation : le livre sur le livre : théorie et pratique. Editiones Mundaneum-Palais Mondial, 1934, p. 428.

16 Paul Otlet, 1935, op. cit., p. 237.

17 Ce passage d’Otlet montre encore le fait qu’il s’agit de dépasser les limites physiques de l’homme par des processus extériorisés : « Par la machine l’homme supplée au manque et à la défense des organes de son corps. ar l’écrit, il supplée à ceux de son esprit. Par l’un et par l’autre, il s’égalise il devient fongible et s’universalise. » (Otlet, 1935, p. 374)

18 Otlet imagine ainsi un cosmoscope capable de représenter toutes les connaissances du monde qu’il serait alors possible de consulter voire de modifier. Il n’est pas impossible de penser qu’il ait été influencé par des récits de science-fiction, notamment la nouvelle de l’historioscope, écrite par Eugène Mouton en 1883 dans un recueil intitulé Fantaisies.

19 Selon Boyd Rayward (Rayward, 1999), c’est plutôt Otlet qui influence Wells sur ces questions de « cerveau mécanique » et d’encyclopédie collective.

20 Herbert. G. Wells, World Brain, Read Books Ltd, 2016.

21 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 374.

22 Citation originale : « Otlet’s language shows an obvious fascination with the ability of the book to be a hybrid, cyborg object. It is both a part of the human organism and also a sort of computational machine within its own order. »

23 Ronald. E. Day, 2011, op. cit., p. 19.

24 Paul Otlet, op. cit., 934, p. 429.

25 Paul Otlet, op. cit., 935, p. 391.

26 Léon Denis, Le problème de l’être et de la destinée : études expérimentales sur les aspects ignorés de l’être humain, Paris, Librairie des sciences psychiques, 1908. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5681738t, p. 192.

27 Otlet fait référence au rapport spiritisme et communication post-mortem : « Les adeptes du spiritisme et de la métapsychie ont présenté des écrits obtenus par le médium et émanant de personnages morts. C’est l’écriture automatique qui a fait l’objet de recherches physico-psychologiques. » (Otlet, 1934, p. 69)

28 Cette volonté de comparer les deux s’observe dans le fait qu’Otlet cherche à établir des lois culturelles notamment pour le livre. Il s’inspire ainsi de la biologie et des travaux du zoologue Yves Delage qu’il cite à plusieurs reprises dans ses travaux.

29 Jorge Luis Borges, Fictions, Folio, Gallimard, 1965, p. 78.

30 « Le papier absorberait comme une éponge toute la vie et de préférence la vie subconsciente de celui qui l’écrivit, et dégorgerait dans notre subconscience. » (Otlet, 1934, p. 70)

31 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 360.

32 Paul Otlet, op. cit., 935, p. 395.

33 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 390.

34 Idem, p. 390.

35 « Vivre à côté de ces machines devient effrayant, transforme l’existence en un cauchemar ». (Otlet, 1935, p. 460)

36 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 105.

37 « […] en montrant l’accélération actuelle du mouvement ampliatoire des relations sociales, ces mêmes faits doivent aussi faire conclure que l’étape de l’internationalisme limité à l’amalgation des nations d’Europe sera directement franchie pour arriver d’un coup au “mondialisme”. » (Otlet, 1908)

38 Paul Otlet, op. cit., 1935, p. 105.

39 Idem, p. 403.

40 Citation originale : « By means of literary devices, Otlet’s text goes beyond its own time, projecting humanity into a future that Otlet desired to create, both through information technologies and techniques and through the very rhetorical force of his texts. »

41 Ronald. E. Day, op. cit., 2001, p. 10.

Haut de page

Table des illustrations

Titre Planche issue de l’encyclopedia universalis mundaneum. Paul Otlet. Archives du Mundaneum. ARC-MUND-EUMP-11.
URL http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/415/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 1,2M
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Olivier Le Deuff, « L’homme fluidique ou hyper-homme chez Paul Otlet (1868-1944). Une perspective transhumaniste complexe »Revue des sciences humaines, 341 | 2021, 81-100.

Référence électronique

Olivier Le Deuff, « L’homme fluidique ou hyper-homme chez Paul Otlet (1868-1944). Une perspective transhumaniste complexe »Revue des sciences humaines [En ligne], 341 | 2021, mis en ligne le 01 janvier 2023, consulté le 09 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/rsh/415 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rsh.415

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search