Texte intégral
- 1 Jean-Luc Nancy, La peau fragile du monde, Paris, Galilée, 2020, coll. « La philosophie en effet », (...)
Le monde est tout ce qui passe entre nous, c’est-à-dire d’abord nous-mêmes et tout ce qui nous arrive, tout ce à quoi arrivent nos contacts, nos regards, nos haleines, nos mouvements et nos renvois de peau en peau, de celle de l’insecte qui se promène sur mon écran à celle du personnage de Jérôme Bosch reproduit dans les cristaux de cet écran, de proche en proche, et de surprise en imminence, de fugace en immémorial vous atteignez sans le savoir à l’entière actualité du monde : à l’acte de son existence1.
Jean-Luc Nancy
- 2 Duncan Speakman, It Must Have Been Dark by Then, Bristol, Taylor Brothers, 2017; ci-après IMHBD.
- 3 « Ambient Literature » [En ligne], 2022, https://research.ambientlit.com. Consulté le 22 septembre (...)
- 4 Jonathan Dovey, Tom Abba et Kate Pullinger (dir.), « Introduction », Ambient Literature, Londres, P (...)
- 5 Jacques Derrida, Marges de la philosophie, Paris, Minuit, coll. « Critique », 1972, p. 25.
1En marge des cartes institutionnelles ou commerciales, qu’il s’agisse de cartes papier ou numériques, l’invitation au voyage que nous adresse It Must Have Been Dark by Then (2017) de Duncan Speakman 2soulève la question de l’inscription d’une expérience subjective dans l’espace phénoménologique proprement dit : l’auteur nous propose d’élaborer des souvenirs individuels à partir d’une double expérience, celle d’une lecture et d’une déambulation augmentées. L’auteur présente en effet son œuvre comme un objet hybride qui se situerait entre livre traditionnel et audiolivre. IMHBD s’inscrit dans un projet plus large, The Ambient Literature Project (2016-2018)3 qui s’intéresse aux pratiques d’écriture situées, dans lesquelles le texte peut entrer en relation avec le site où s’effectue la lecture4. Ce parcours de lecture est indissociable d’une application pour smartphones téléchargeable sur Internet et s’accompagne, outre d’une bande-son s’apparentant parfois à une musique d’ambiance, d’une carte virtuelle qui s’affiche sur l’écran de notre appareil et se pare de points d’intérêt au fil de notre déambulation tout en renvoyant parfois à une carte imprimée insérée entre les pages du livre. De fait, ce dispositif met en relation au moins deux espaces-temps pour chaque récit, celui du lecteur devenu arpenteur le temps du parcours, et celui de l’auteur qui nous livre une sorte de fiction documentaire, fruit d’un travail de terrain sur trois environnements en proie à la disparition du fait de la montée des eaux ou de leur disparition : les villages désertés de Lettonie, les zones marécageuses de la Louisiane, la frontière du Sahara tunisien. La trace et son effacement inéluctable constituent la thématique centrale de l’œuvre en tant que « la trace n’est pas une présence, mais le simulacre d’une présence qui se disloque, se déplace, se renvoie, n’a proprement pas lieu, l’effacement appartient à sa structure5 ».
2Le dispositif de lecture s’inscrit dès l’abord dans une dynamique du dédoublement, ouverte sur un système de renvois propre à la logique spectrale de la trace qui ne cesse de faire retour en s’effaçant, renvoyant toujours à d’autres traces ou tracés, traits de côte, dunes mouvantes et autres lignes de fuite vers des horizons qui s’estompent et hantent à leur tour notre imaginaire d’un monde en sursis. Nous avons carte blanche, ou presque, car il s’agit pour ainsi dire d’explorer un devenir-carte du monde, sans aucune prétention totalisante, le fragment ou la synecdoque étant le mode privilégié de cette dérive. En outre, la carte qui s’affiche sur notre écran n’a pas d’échelle ni de légende, et se présente comme un quadrillage potentiellement infini (fig. 1). Quant à la majorité des cartes figurant entre les pages du livre, elles n’indiquent guère que quelques points de repère, laissant de vastes espaces vides de toute annotation selon un mode de représentation des plus minimalistes (fig. 2).
- 6 Jean-Luc Nancy, À l’écoute, Paris, Galilée, coll. « La philosophie en effet », 2002, p. 27.
3L’œuvre invite ainsi à une dérive psychogéographique augmentée, au fil d’un parcours visuel et sonore à travers la ville, dans le temps suspendu de la lecture qui s’apparente à une dilatation du présent alors même que ce qui m’entoure se trouve relégué au second plan. Une fois l’application lancée sur mon smartphone, j’écoute avec attention les instructions données par la voix off qui m’invite à lire le premier chapitre après un bref commentaire sur la nature de la voix narrative, murmure intérieur et silencieux non défini, si ce n’est qu’il n’est pas cette voix féminine que j’entends dans mes écouteurs. Il convient de nous orienter à travers un environnement urbain et de nous aider ainsi à créer une sorte de carte, nous dit-on dès l’abord, le long d’un parcours semi-guidé où certains lieux seront indiqués tandis que nous en choisirons d’autres sur fond d’une musique électronique aux boucles hypnotiques. À chaque chapitre correspond de fait une bande-son, fruit des enregistrements de terrain réalisés par l’auteur au fil de ses propres parcours, mêlant musique, bruits ambiants, voix humaines et autres empreintes sonores qui nous immergent dans ce qu’on pourrait désigner comme un ailleurs vibratoire. Le monde a en effet comme un timbre singulier qui résonne en nous et marque l’ouverture d’un corps sonore dont la dimension méthexique serait « de l’ordre de la participation, du partage, de la contagion6 ».
4Mettons-nous en marche. Il faut mémoriser les lieux où nous marquons une halte car on nous invitera à retracer nos pas par la suite. Cependant, même lorsque nous partons en quête d’un lieu indiqué par la voix off, notre horizon s’étrécit. Quelle capacité d’agir sur le monde, voire de le détourner, gardons-nous à partir du moment où le tracé de cette carte imaginaire dépend aussi et surtout des coordonnées GPS fournies par un réseau de satellites qui quadrillent les lieux pour mieux en assurer le contrôle ? En effet, ce tracé dédouble le lieu physique en superposant au parcours du lecteur l’ailleurs qu’elle convoque sous une forme fictionnelle (carnets de voyage). De fait, si la désorientation prévaut pour le lecteur/arpenteur, nous n’en sommes pas moins géolocalisés en arrière-plan. C’est ce dont témoignent les quelques balises qui nous sont indiquées par la voix off, comme la distance parcourue lors de la première quête avant de marquer un temps d’arrêt. C’est bien un parcours de lecture où l’on nous suit à la trace. Le narrateur lui-même commence ainsi le chapitre intitulé « Somewhere » :
- 7 « I am looking at a Google map on the screen of my phone. Even though I know these are projections, (...)
Je regarde une carte Google sur l’écran de mon téléphone. Même si je sais qu’il s’agit de projections et non de copies du monde, j’essaie déjà d’imaginer à quoi pourraient ressembler ces lieux. Mon imagination est ancrée dans des représentations fictives du désert inhospitalier et des mystérieux habitants des marais7.
- 8 Jon Dovey et Duncan Speakman : « Anthropocene Elegy and GeoSpatial Presence », Media Theory, mai 20 (...)
5En effet, l’événement qui produit l’inscription d’un nouveau point sur la carte qui s’affiche à l’écran de mon téléphone portable se trouve archivé aussi sec, mais uniquement le temps du parcours comme pour souligner la fragilité du support, l’application ne conservant pas la trace des cartes ainsi tracées, livrée tout entière à la mémoire du lecteur (fig. 3). Cette inscription procède de trois modes qui s’entremêlent au fil du parcours : j’ai suivi les instructions de la voix off qui m’a envoyé en quête d’un lieu et j’ai choisi de m’arrêter un temps, ou bien c’est la durée d’un fragment musical ou d’un récit qui a déterminé l’inscription de cette pause dans mon parcours. Enfin, le logiciel a pu calculer ma trajectoire et m’inviter à m’arrêter. C’est le cas au tout début du parcours : ma position se situe à 70 mètres de mon point de départ à un angle de 45 degrés par rapport à la trajectoire qui sépare les deux derniers points que je viens de choisir8.Or, la voix off n’a cessé de m’inviter tout du long à voir le monde autrement, et à m’interroger notamment sur sa propre disparition et sa persistance dans nos mémoires fragiles. C’est pourquoi, à la fin du parcours, il convient de repasser par les différents points d’étape, ou points d’intérêt, bouclant ainsi la boucle en réactivant en quelque sorte la puissance d’itération des traces ainsi laissées derrière nous alors que de nouveaux enregistrements sonores liés au récit se superposent à mon expérience du lieu. Il s’agit en quelque sorte de méditer sur le sens du monde tel qu’il se fait et se défait sous l’empreinte de mes pas.
- 9 « Le geste technique vise la maîtrise (sans pour autant exclure les errements et les tâtonnements) (...)
6À la différence d’un dispositif comme Google Earth où l’utilisateur devient cartographe amateur en partageant des informations non cartographiques telles que son expérience du lieu via des étiquettes, commentaires et autres photographies ou vidéos, la cartographie de mon parcours participe d’un geste artistique en ce qu’elle ne cherche pas la maîtrise, mais invite à faire l’expérience d’un processus technique selon une visée non instrumentale9 inscrite dans la labilité même du médium. C’est ma mémoire qui conserve le souvenir du parcours une fois ma déambulation achevée, le livre et l’application refermés. Mon avoir été là se dissout peu à peu dans les brumes de ma mémoire défaillante à l’instar des lieux évoqués dans le récit tandis que les captations sonores m’entraînent ailleurs.
- 10 « Placing the self of the world map can be interpreted as a process of self-identification, as well (...)
- 11 « Today you are walking a map of relationships » (c’est moi qui traduis).
- 12 Jean-Luc Nancy, À l’écoute, op. cit., p. 33.
- 13 Idem.
- 14 Ibid., p. 23.
7« On peut interpréter le fait de positionner le soi sur la carte du monde comme un processus d’auto-identification, de même qu’un acte de mémorialisation10 », précise Veronica della Dora. Or, le geste de géoréférencement, s’il est bien analogue à la pratique des utilisateurs de Google Earth, s’évanouit à la fin du parcours de lecture et il n’est nullement destiné à être partagé sur les réseaux. On vit une expérience intime de l’espace et du temps qui passe, au sens où elle est soustraite au regard d’un tiers, tout en préservant une forme de relation avec ce qui m’entoure comme ceux qui sont à l’origine des captations sonores et dont je suis virtuellement les traces : « Aujourd’hui, vous parcourez une carte de relations11 » indique la voix off en préambule. L’immersion dans la lecture, expérience visuelle, se double d’un partage du sensible qui relève littéralement d’une forme de dislocation sonore et fait vaciller la phénoménalité propre à l’apparaître du visuel. En effet, comme le souligne Jean-Luc Nancy, « être à l’écoute, c’est être en même temps au dehors et au dedans, être ouvert du dehors et du dedans, de l’un à l’autre donc et de l’un en l’autre12 ». Ce qui consiste ici à ouvrir une spatialité partagée qui me renvoie à la fois au même et à l’autre, dans une interpénétration des corps sonores dont il convient de penser l’articulation spatio-temporelle sur le mode de la différance, ou pour le dire autrement : « Être à l’écoute […], c’est passer, par conséquent, sur le registre de la présence à soi, étant entendu que le “soi” n’est précisément rien de disponible (de substantiel et de subsistant) à quoi on puisse être présent, mais justement la résonance d’un “renvoi”13 ». Alors que j’explore ainsi ma condition sensible à travers un rapport esthétique au monde, cette quête devient dès lors quête de soi en tant que se-sentir-sentir14, condition même de la subjectivité.
8Il n’est pas fortuit que figure en exergue du livre un extrait de l’Orateur de Cicéron où ce dernier décrit la méthode des loci memoriae, technique des arts de la mémoire où à chaque souvenir est associé un lieu, l’ensemble formant un parcours qu’il suffit ensuite de retracer. La carte ainsi dressée n’est pas celle du monde, mais celle d’une expérience subjective du parcours que j’effectue à travers un environnement augmenté, arpentant une distance et une durée limitées par la narration même. Pas de vérité révélée par la science cartographique, mais une manière prothésée d’être au monde, par l’entremise du livre ou du téléphone portable que je tiens à la main, détournant la mémoire scripturale, qu’il s’agisse de l’encre ou plus particulièrement du code, en jouant sur la labilité du médium pour renvoyer à notre propre mémoire biologique, subjective et faillible. Ce qui relève moins de la production d’un savoir que d’une expérience de la peau fragile du monde, dans une anticipation de l’apocalypse inéluctable qu’engendre le changement climatique.
- 15 « Looking for a junction, somewhere to make a choice » (c’est moi qui traduis).
- 16 « How many real choices have you made so far? » (c’est moi qui traduis).
- 17 Brian Harley, « Deconstructing the Map », Cartographica, vol. 26, no 2, 1989, p. 1-20.
9L’œuvre ne se présente pas vraiment comme une contre-cartographie et la question du libre arbitre est clairement posée. Une fois accomplie la quête d’un point de jonction par exemple, nous voici à la croisée des chemins : « À la recherche d’un carrefour, d’un endroit où faire un choix »15 (fig. 4). La voix off nous interroge alors : « Combien de choix véritables avez-vous effectués jusqu’à présent ? »16 S’agit-il en effet de chemins familiers ou bien d’une dérive inconsciente ? Je suis certes toujours pris dans le dispositif qui guide mes pas, qui m’indique même parfois la distance parcourue ou le point cardinal vers lequel je dois me diriger, mais la carte qui s’affiche sur l’écran de mon téléphone portable n’en reproduit pas moins les effets de toute navigation GPS : je deviens le centre mobile de la carte dont je ne parcours jamais que le fragment d’une totalité presque infinie, ou du moins c’est comme telle qu’elle nous est présentée par Google. Cependant, la carte qui s’affiche à l’écran se réduit à un quadrillage où un point bleu clignotant indique ma position. Dans cet extrême dépouillement, je reste certes soumis aux abscisses et ordonnées d’une conception géométrique dont la technique m’éloigne du fantasme d’une saisie du monde dans son immédiateté, mais on peut sans doute lire dans cette esthétique fragmentaire le contrepied du foisonnement d’images produites et lissées par Google pour induire une illusion de transparence et de vérité17 d’un monde sans cesse recomposé dans la matrice électronique de ses serveurs.
- 18 Veronica della Dora, op. cit.
10Si chaque arrêt dédié à la lecture d’un chapitre génère un nouveau point sur la carte, il ne s’agit pas pour autant de devenir visible au sein d’un système en réseau où l’on partage son expérience du moment avec une communauté d’utilisateurs en épinglant une image, un texte, une vidéo sur un point de la carte détenue par Google. Tout comme l’expérience de lecture, le parcours demeure privé quand bien même il resterait pris dans un réseau plus large, à commencer par celui des bornes cellulaires dont le maillage permet ma géolocalisation en temps réel. Apparaître sur la carte qui s’affiche sur son téléphone portable, c’est au contraire s’abstraire partiellement des flux en ayant recours à d’autres filtres de lecture à la fois géographiques, narratifs et sonores, dans un espace-temps dédoublé par l’attention portée à mon environnement présent en relation constante avec le récit de lointains voyages. L’espace-temps se replie, prend une autre épaisseur qui déjoue la continuité de la vision télescopique et artificiellement suturée propre à Google Street View, par exemple. Ce que cette expérience partage en revanche avec la pratique de l’épinglage sur Google Maps et ses dérivés, c’est la nostalgie18 d’un instant qui s’abîme dans le moment même de son inscription et dont il conviendrait de garder la trace en l’ancrant dans un lieu, geste qui paradoxalement relève moins de l’archivage que de la cession volontaire de données personnelles à des fins commerciales, données qui cessent aussitôt de m’appartenir et pourraient néanmoins avoir force de loi, ou tout du moins d’attestation d’un avoir été là, comme si la virtualisation de notre expérience du monde nous conduisait à en douter.
11Or, dans l’œuvre qui nous intéresse, la carte est parfois trompeuse et mon ancrage dans l’espace que j’habite ici et maintenant prend une coloration éminemment subjective. La cartographie revendique aussi sa part d’imaginaire et le lecteur est alors invité à participer à ce jeu de piste en projetant une construction fictionnelle sur l’espace qu’il parcourt, un peu comme le feraient des enfants. Lorsqu’il s’agit de rejoindre une oasis, moment du récit où l’espace narratif et l’espace réel semblent soudain coïncider sur la carte, le repère paraît d’abord inaccessible (fig. 5). Impossible de le rejoindre, toute tentative d’approche m’en éloigne un peu plus alors même que mon parcours paraît se dédoubler sur l’une des cartes imprimées du livre induisant l’idée d’une porosité entre le médium numérique et l’ouvrage papier (fig. 6). J’erre ainsi jusqu’à ce que je rebrousse enfin chemin vers le point d’eau où je m’étais arrêté à l’étape précédente, lequel coïncide avec l’oasis qui jusqu’alors n’était qu’un mirage évanescent. L’espace désertique qui séparait deux points apparemment distincts sur la carte s’est rétréci au fil du mouvement des dunes traîtresses du Sahara qui déjouent nos repères. Par delà la dimension poétique de cette carte mobile qui se recompose au gré du vent, le rapport étroit qu’entretient la cartographie avec l’écriture fictionnelle se fait jour et désamorce la dimension prétendument objective de la technique cartographique : la voix off nous invite à imaginer ne plus pouvoir retourner à ce point d’eau, enterré sous les sables. Quels souvenirs en garderions-nous ?...
- 19 « Dans la fiction imprimée, le livre en tant qu’objet physique semble souvent s’effacer à mesure qu (...)
12Le dispositif lui-même, qui comporte un certain nombre de calques, matérialise la métaphore des strates qui se superposent sur le monde et sur le livre, allant jusqu’à confondre écriture et cartographie (fig. 7). À la manière d’un palimpseste, l’ouvrage propose une lecture par strate, doublée d’une cartographie du texte : carte et récit se confondent comme si le texte pouvait faire image à son tour. Le parcours de lecture proprement dit se trouve figuré par un tracé reliant deux noms de lieux tandis qu’un troisième apparaît dans une fenêtre, le texte demeurant lisible en transparence. La carte imprimée vient compléter ce qui s’affiche à l’écran. Il s’agit alors de faire coïncider le vecteur qui oriente ma déambulation avec la direction indiquée sur la carte, porosité transmédiatique où la matérialité du livre fait retour de manière insistante sur l’expérience numérique qu’elle émule à son tour, réaffirmant la matérialité insistante du support, et partant ma propre incarnation19. Contrairement à l’idée du sujet cartésien, il n’y a pas de point de vue qui ne soit situé ni ancré dans un corps sensible, lequel produit l’interprétation de la réalité qui l’entoure.
- 20 Jean-Luc Nancy, La Peau fragile du monde, op. cit., p. 75.
- 21 « Notre monde est le monde de la “technique”, le monde dont le cosmos, la nature, les dieux, le sys (...)
13À chaque lieu correspond une métaphore visuelle qui joue sur la composition du livre. Au fil des pages consacrées à la montée des eaux en Louisiane où le texte se répète en s’effaçant d’une page à l’autre à mesure que le gris censé représenter l’océan envahit peu à peu toute la page, noyant le texte pour ainsi dire. Quant aux dunes mouvantes du Sahara tunisien qui entraînent la désertification progressive de la région, elles sont évoquées, presque à la manière d’un calligramme, par l’espacement des lignes horizontales sur la page telles autant de strates sablonneuses, comme si le vide envahissait peu à peu le texte, éparpillant les mots çà et là. Or, ce que pointe l’expérience de l’œuvre, c’est précisément notre rapport au monde toujours déjà médiatisé par la technique, ou dans les termes de Jean-Luc Nancy : « Le réel est aussi technique que la technique est réelle20 ». En d’autres termes, le livre n’est qu’un des multiples prolongements techniques de notre subjectivité appareillée, laquelle s’inscrit dans un corps branché de toutes parts21.
- 22 « Aise est le nom propre de cet espace non représentable. Le terme aise désigne en effet, selon son (...)
14L’espace s’est replié sur lui-même à la faveur d’une sortie de la représentation topographique pour donner une nouvelle épaisseur au récit : deux espaces-temps se substituent l’un à l’autre la durée d’un parcours, sans pour autant coïncider, selon un principe de tangence ou d’adjacence qui relève aussi d’une modalité du toucher. Chaque point est susceptible d’entrer dans un tact sans contact avec un autre grâce à ce lieu non représentable, lieu laissé vide de toute inscription, « espace à côté », qui permet à chacun de se mouvoir à son aise22, tandis que le calcul permet à la carte virtuelle de se recomposer en temps réel, donnant l’illusion d’un espace fluctuant. C’est aussi ce que la facture du livre lui-même tend à suggérer en convoquant toute une série de dispositifs comme pour attester de la porosité entre l’espace du livre et le monde qu’il cartographie. Signe d’une persistance de la matérialité face à des flux évanescents, ou comment réintégrer le livre dans un monde en réseau. L’écriture fictionnelle et le trait cartographique relèvent d’une même logique d’inscription, celle du gramme, comme le suggère la superposition d’une carte reproduite sur papier calque et du texte du récit proprement dit (fig. 8). Selon le même symbolisme, au chapitre cinq, le paragraphe figurant dans la moitié supérieure de la page se trouve reproduit au bas de la suivante sous une forme estompée, gris sur gris, ce qui le rend presque illisible, évoquant ainsi à la fois l’effacement de l’écriture, la défaillance de la mémoire et la disparition inéluctable du monde.
- 23 Veronica della Dora, op. cit., « A World of “Slippy Maps” ».
15Je suis pris pour ma part dans un réseau de flux mondains au fil desquels ma propre expérience se partage. Tout au long du parcours, je suis adjacent au monde dont on me relate le récit et à l’environnement dans lequel je me déplace. L’expérience dans son ensemble diffère de l’immersion dans la lecture traditionnelle. Mon parcours est traversé de flux discontinus, interrompus par différentes formes de distraction, à commencer par le déplacement de mon corps dans l’espace, écoutant à la fois les instructions de la voix off tout en gardant un œil sur l’écran de mon téléphone portable. J’entends le fond sonore d’un lointain ailleurs dont le corps sonore résonne au creux de mon oreille et se mêle aux bruits ambiants selon une modalité du toucher qui relève d’un tact sans contact, pris dans une logique du différemment perpétuel. Or, comme l’a très bien montré Veronica della Dora, la navigation via Google Maps conjugue à la fois la rhétorique de vérité propre aux modèles mathématiques qui président à la cartographie moderne et la chorographie pré-moderne où l’utilisateur traverse le monde comme une série de lieux de mémoire ou de mythes à l’instar des cartes médiévales peuplées de monstres improbables23. Or, dans son rapport à l’imaginaire du lecteur/arpenteur, IMHBD met en évidence la logique chorographique sous-jacente à ce type de navigation tout en invitant le lecteur à former une carte mentale de son parcours plutôt qu’à en conserver une trace écrite.
- 24 « La technique cartographique est […] apocalyptique dans la mesure où elle contribue à la fois à l’ (...)
- 25 Jon Dovey & Duncan Speakman, « Anthropocene Elegy and GeoSpatial Presence », op. cit.
- 26 « La machine, la prothèse ou l’outil s’inscrivent là où manque le contact, dans l’écart, toujours l (...)
- 27 « Les dimensions d’un logement, d’un atelier, d’un instrument, la durée d’un transport, le tracé d’ (...)
- 28 Jacques Derrida, De la grammatologie, Paris, Les Éditions de Minuit, coll. « Critique », 1967, p. 1 (...)
16Ce dispositif de lecture augmentée ne fait qu’accentuer la dimension apocalyptique24 propre à toute trace qui signe dans le même mouvement la disparition du monde et sa mémoire, ce que les auteurs présentent comme un geste artistique écocritique propre à l’anthropocène25. Mais qu’advient-il dès lors que le lieu se trouve érodé par les vents, déserté par ses habitants, ou encore noyé sous la montée des eaux ? Car cette disparition du monde diffère du vide qui autorise une communauté de lieu où deux corps peuvent coexister tout en tissant les prémisses d’une relation politique dès lors que, branchés de toutes parts sans pour autant devenir des pantins, ces corps sont articulés par la technique26 qui produit de l’avoir-lieu27. Mais encore faut-il que le monde demeure habitable et qu’il subsiste donc un espace d’inscription. Dans quelle mesure la sensation prend-elle le pas sur l’information au sein d’un tel dispositif, contrant ainsi l’expansion du désert du monde sensible tout en relevant d’un régime de croyance partagé, croyance en un monde toujours déjà spectralisé par ses modes de représentation qu’ils soient cartographiques, fictionnels ou autres ? En effet, si le monde qui s’élabore ainsi ne participe pas de la spectralisation propre à l’espace de consommation que délimitent les cartes générées par Google, il conviendra de s’interroger sur la nature spectrale de l’archive qui parasite l’expérience du lecteur, gardienne de la mémoire de ces trois environnements en proie à la disparition et peut-être déjà rayés de la carte… Car in fine, il faut imaginer un monde sans nous. Qui pourra encore en témoigner ? Fin de l’histoire, ou bien fin de notre histoire, quelle que soit l’échelle choisie, l’ensemble du dispositif participe d’une logique d’« extériorisation toujours déjà commencée mais toujours plus grande de la trace qui […] élargit la différance et la possibilité de la mise en réserve28 ».
17Auteur : Duncan Speakman. Designer graphique (livre imprimé) : Krysztoff Dorion. Designer d’interface : Tom Metcalfe. Développement de l’application pour téléphone mobile : Calvium. Producteur : Tom Abba.
Fig. 1 : capture d’écran, téléphone mobile (application).
Fig. 2 : calque intercalaire, sans titre, page 73.
Fig. 3 : capture d’écran, téléphone mobile (application).
Fig. 4 : capture d’écran, téléphone mobile (application).
Fig. 5 : capture d’écran, téléphone mobile (application).
Fig. 6 : carte imprimée, sans titre, page 56.
Fig. 7 et 8. IMHBD, p. 65-66 (calque et papier).
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Bibliographie
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Duncan Speakman, It Must Have Been Dark by Then, Bristol, Taylor Brothers, 2017.
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Notes
Jean-Luc Nancy, La peau fragile du monde, Paris, Galilée, 2020, coll. « La philosophie en effet », p. 149-150.
Duncan Speakman, It Must Have Been Dark by Then, Bristol, Taylor Brothers, 2017; ci-après IMHBD.
« Ambient Literature » [En ligne], 2022, https://research.ambientlit.com. Consulté le 22 septembre 2023.
Jonathan Dovey, Tom Abba et Kate Pullinger (dir.), « Introduction », Ambient Literature, Londres, Palgrave Macmillan, 2021, p. 5.
Jacques Derrida, Marges de la philosophie, Paris, Minuit, coll. « Critique », 1972, p. 25.
Jean-Luc Nancy, À l’écoute, Paris, Galilée, coll. « La philosophie en effet », 2002, p. 27.
« I am looking at a Google map on the screen of my phone. Even though I know these are projections, not copies of the world, I am already trying to picture what the places might be like. My imagination is rooted in fictional depictions of the unforgiving desert and mysterious swamp dwellers ». Speakman, IMHBD, p. 13 (c’est moi qui traduis).
Jon Dovey et Duncan Speakman : « Anthropocene Elegy and GeoSpatial Presence », Media Theory, mai 2018. http://mediatheoryjournal.org/jon-dovey-duncan-speakman-anthropocene-elegy-and-geospatial-presence/. Consulté le 22 septembre 2023.
« Le geste technique vise la maîtrise (sans pour autant exclure les errements et les tâtonnements) alors que le geste artistique cherche l’œuvre tout en la faisant. Il est moyen d’expression voire fin en soi ». Patricia Ribault, « Du toucher au geste technique : la “technè des corps” », Appareil, 8 | 2011, mis en ligne le 2 novembre 2011, http://journals.openedition.org/appareil/1315 ; DOI: 10.4000/appareil.1315. Consultés le 22 septembre 2023.
« Placing the self of the world map can be interpreted as a process of self-identification, as well as an act of memorialization ». Veronica della Dora, « A World of “Slippy Maps”: Google Earth, Global Visions, and Topographies of Memory », Transatlantica, 2 | 2012, mis en ligne le 2 mai 2013, http://journals.openedition.org/transatlantica/6156. Consulté le 22 septembre 2023.
« Today you are walking a map of relationships » (c’est moi qui traduis).
Jean-Luc Nancy, À l’écoute, op. cit., p. 33.
Idem.
Ibid., p. 23.
« Looking for a junction, somewhere to make a choice » (c’est moi qui traduis).
« How many real choices have you made so far? » (c’est moi qui traduis).
Brian Harley, « Deconstructing the Map », Cartographica, vol. 26, no 2, 1989, p. 1-20.
Veronica della Dora, op. cit.
« Dans la fiction imprimée, le livre en tant qu’objet physique semble souvent s’effacer à mesure que l’imagination du lecteur recrée le monde vaporeux du texte, de sorte que la lecture devient, pour reprendre l’expression de Friedrich Kittler (…) une sorte d’hallucination. » (C’est moi qui traduis.) « In print fiction, the book as physical object often seems to fade away as the reader’s imagination re-creates the vaporous world of the text, so that reading becomes, in Friedrich Kittler’s phrase (…) a kind of hallucination. »N. Katherine Hayles, My Mother Was a Computer: Digital Subjects and Literary Texts, Chicago, University of Chicago Press, 2005, p. 149.
Jean-Luc Nancy, La Peau fragile du monde, op. cit., p. 75.
« Notre monde est le monde de la “technique”, le monde dont le cosmos, la nature, les dieux, le système complet dans sa jointure intime s’expose comme “technique” : monde d’une écotechnie. L’écotechnie fonctionne avec des appareils techniques, sur lesquels elle nous branche de toutes parts. » Jean-Luc Nancy, Corpus, Paris, Métailié, 2000, p. 78.
« Aise est le nom propre de cet espace non représentable. Le terme aise désigne en effet, selon son étymologie, l’espace à côté (adjacens, adjacentia), le lieu vide où il est possible à chacun de se mouvoir librement, dans une constellation sémantique où la proximité spatiale voisine avec le temps opportun (à l’aise, avoir ses aises) et la commodité avec la relation appropriée. » Giorgio Agamben, La Communauté qui vient, tr. fr. Marilène Raiola, Paris, Seuil, 1990, p. 31.
Veronica della Dora, op. cit., « A World of “Slippy Maps” ».
« La technique cartographique est […] apocalyptique dans la mesure où elle contribue à la fois à l’apparaître du monde et à sa disparition. À ce titre, les cartes virtuelles et flottantes tracent les contours d’une figure que nous pensons voir, mais que nous ne voyons pas en tant que telle. Google Maps mobilise le visible pour faire apparaître un monde qui n’est pas, et qui d’ailleurs n’est déjà plus, comme s’il s’agissait d’un film aux images modulaires qui se substituerait à la perception (dans une course folle contre l’obsolescence de l’information dite en temps réel). » Arnaud Regnauld, « Apocalypse(s) à la carte : la dislocation du monde selon Google », Apocalypses. Otrante no 47-48, H. Machinal, M. Michlin, A. Regnauld (dir.), Paris, Kimé, 2020, p. 374.
Jon Dovey & Duncan Speakman, « Anthropocene Elegy and GeoSpatial Presence », op. cit.
« La machine, la prothèse ou l’outil s’inscrivent là où manque le contact, dans l’écart, toujours lié chez Nancy avec le toucher. Ils produisent du contact, des connexions, de l’avoir-lieu : “quelque part se distribue sur de très longs circuits techniques, ‘quelque part’ est la technique, notre contact discret, puissant, disséminé”. » Patricia Ribault, op. cit., n. p.
« Les dimensions d’un logement, d’un atelier, d’un instrument, la durée d’un transport, le tracé d’une voie : hoc est l’étendue politique ». Jean-Luc Nancy, Corpus, op. cit., p. 64.
Jacques Derrida, De la grammatologie, Paris, Les Éditions de Minuit, coll. « Critique », 1967, p. 124-125.
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