Philogynie et misogynie dans les nouvelles. Le cas du Novelliere de Sercambi
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1Dans le seul manuscrit complet du recueil de cent cinquante-cinq nouvelles composé par Giovanni Sercambi entre 1399 et 1402, aujourd’hui conservé à la bibliothèque Trivulziana de Milan (ms. 193), le copiste rédige, à la fin de la table des nouvelles, un message énigmatique : « Tutte quelle che sono miniate di nero non sono da leggere in prezensia di donne da bene nota lettore » (« toutes [les nouvelles] qui sont enluminées en noir, ne doivent pas être lues en présence de femmes de bien, nota bene lecteur ») (fig. 1). Le copiste, qui a préparé le manuscrit au courant du xve siècle, annonce ici un programme de lecture genrée, difficile à interpréter. Pourquoi les femmes ne pourraient-elles pas lire ou entendre certaines nouvelles ? Quelles sont les nouvelles exclues ? Pour quelles raisons ?
Figure 1. « Tutte quelle che sono miniate di nero non sono da leggere in prezensia di donne da bene / nota lettore », Giovanni Sercambi, Il Novelliere, Biblioteca Trivulziana, ms. 183, f. 8v.
- 1 Novelle inedite di Giovanni Sercambi : tratte dal Codice trivulziano CXCIII, éd. Rodolfo Renier, To (...)
- 2 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, 3 vol., éd. Luciano Rossi, Roma, Salerno, 1974, p. 125. Pour simp (...)
- 3 Ibid. « nota al testo », vol. 3, p. 250.
2La lecture du manuscrit ne permet pas de répondre à ces questions. Qu’entend le copiste par « miniate » ? A priori, cela signifie « enluminées » : le copiste indique, dès lors, que les nouvelles qui commencent par une lettrine noire ne sont pas à lire en présence de femmes. Or, les lettrines du manuscrit n’ont pas été enluminées : le projet de lecture n’est donc pas clairement visible. Si l’on regarde toutefois la table des nouvelles, on constate que le copiste a marqué, à côté de certaines nouvelles, un petit point noir (fig. 2). Peut-être ces points viennent-ils indiquer à l’enlumineur quelles nouvelles devaient commencer par une lettrine noire ? C’est l’hypothèse des premiers éditeurs du recueil1. Le problème est que la première page de la table des nouvelles est manquante et que donc le relevé des nouvelles marquées d’un point noir ne concerne qu’une partie du Novelliere, celle commençant au feuillet 123, qui correspond à la nouvelle 83, « de bona providensa2 ». Face à ces difficultés, les éditeurs modernes ont préféré ne pas pousser plus loin l’analyse du protocole de lecture préconisé par le copiste3.
Figure 2. Giovanni Sercambi, Il Novelliere, Biblioteca Trivulziana, ms. 183, extrait de la table des matières (partielle) où se voient les points qui distinguent certaines nouvelles, f. 8r.
- 4 Giovanni Boccaccio, Decameron (vers 1350), éd. V. Branca, 2 vols, Torino, Einaudi, 1980, p. 9 (trad (...)
- 5 Voir la deuxième épître à Mainardo Cavalcanti, Giovanni Boccaccio, Epistole, éd. G. Auzzas, dans Op (...)
3Ces indications d’une lecture genrée des nouvelles sont pourtant très précieuses : elles définissent un espace de lecture, où l’accès des femmes au livre est clairement encadré par un lecteur masculin ; elles laissent entendre que, dans le cas des nouvelles, certains sujets sont accessibles aux hommes, mais interdits aux femmes ; elles suggèrent que la lecture de certains sujets est dégradante pour les femmes (« de bien ») mais ne l’est pas pour les hommes, et que donc les effets de la lecture sont aussi genrés. Ces remarques liminaires confirment les recherches en cours sur l’ambiguïté foncière de la philogynie des nouvelles. En effet, le recueil fondateur du genre – le Décaméron de Boccace – est explicitement adressé aux femmes, dans le but déclaré de les consoler des peines d’amour4, mais les nouvelles sont souvent marquées par une forte misogynie. De même Boccace, dans une lettre adressée à Mainardo Cavalcanti, vingt ans après la rédaction du recueil, invite fermement son ami à ne pas donner à lire ses nouvelles (« nugae meae ») aux femmes et aux filles de sa maison5. Cette ambiguïté persiste dans les recueils successifs : si plusieurs nouvelles sont dédiées à des femmes réelles, leur récit est souvent émaillé de maximes misogynes. Comment comprendre ce paradoxe ?
4Le manuscrit des nouvelles de Sercambi, aussi imparfait soit-il, peut proposer des pistes intéressantes de réponse. Une lecture plus soignée du manuscrit montre que l’on peut pousser plus loin l’analyse des « points » et des « lettrines ». En effet, si le manuscrit n’a pas été enluminé, le copiste a pris soin de rédiger en noir la première lettre d’un certain nombre de nouvelles (fig. 3) et plus précisément de 71 nouvelles (sur un total de 155). Une bonne partie de ces nouvelles correspondent à celles marquées par un point dans la table des matières (voir la table des correspondances en annexe de cet article). La correspondance entre point et lettrine est plus lâche vers la fin du manuscrit, probablement aussi en raison du mauvais état de la deuxième page de la table des matières, dont la marge gauche a été coupée et recollée.
Figure 3. Lettrine noire qui commence la nouvelle « de magna prudentia », Giovanni Sercambi, Il Novelliere, Biblioteca Trivulziana, ms. 183, f. 18r.
5Ces différents signes recoupent plusieurs ensembles de nouvelles : celles qui commencent par une lettrine (71 nouvelles), celles marquées à la fois d’un point et d’une lettrine (24 nouvelles), celles marquées seulement d’un point (7 nouvelles). Ce témoignage est fragile mais suffisant pour encourager une relecture attentive des nouvelles : est-ce des traits communs s’en dégagent pour dessiner le cadre empirique d’une lecture genrée ?
Le Novelliere : un projet mixte
6Giovanni Sercambi (1348-1424) vit à Lucques où a hérité la boutique d’apothicaire du père. Il s’agit d’un métier, au Moyen Âge, qui implique également la production et le commerce des livres. Son œuvre principale, les Croniche, relate l’histoire de Lucques : le Novelliere est en revanche un texte de divertissement, composé vers 1399-1402, qui demeure inachevé et circulera sous forme manuscrite jusqu’au xixe siècle. Les nouvelles recueillies tirent souvent leurs sujets de Boccace, d’Esope, de Valère Maxime, du Disciplina clericalis, des Métamorphoses d’Ovide, des fabliaux.
- 6 L’image est invoquée au début de l’œuvre (p. 4) et reprend l’allégorie biblique employée pour expli (...)
7La structure du recueil est imitée du Dittamondo (1367) : comme dans le livre de Fazio degli Uberti, Sercambi décrit un groupe de voyageurs, qui raconte des nouvelles en chemin. Dans le cas de Sercambi, il s’agit de citoyens de Lucques qui désirent fuir la peste et trouver un lieu de vie plus salubre. Ils proposent à « l’auteur » (c’est-à-dire, à Sercambi, qui participe au voyage) de raconter chaque jour une nouvelle. L’itinérance assume le sens symbolique du pèlerinage : les voyageurs quittent un monde corrompu, marqué par la maladie et le péché, à la recherche d’un monde meilleur, en imitant le trajet des Juifs qui, dans le livre de l’Exode, quittent l’Égypte dans l’espoir de gagner la terre promise6. Cette image du voyage, qui fonde l’allégorie de l’itinéraire de Dante, révèle la proximité entre le Novelliere et la Comédie : chaque nouvelle manifeste, dès le titre, un vice (l’avarice, la bestialité, la colère, la paresse, l’ingratitude, l’hypocrisie…) ou une vertu (la prudence, l’amour, la sagesse…). Bien que le contenu des nouvelles soit souvent comique ou obscène, le recueil de Sercambi implique, par sa structure même, un souci d’exemplarité : les histoires ne sont pas appelées « nouvelles », mais « exemples » (« exempli ») et semblent vouloir proposer un répertoire des vices et des vertus, au profit de l’instruction morale des lecteurs.
- 7 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, op. cit., vol. 1, p. 5.
8Le recueil se destine en apparence à tous : Sercambi précise que le groupe de voyageurs quittant Lucques en proie à la peste est composé à la fois d’hommes et de femmes, de laïcs et de consacrés7. Le propos du copiste, qui entend séparer clairement le lectorat masculin du lectorat féminin, semble contredire cette volonté affichée de mixité. Mais le contraste entre le discours du cadre – allégorique et clairement moralisateur – et le contenu des nouvelles – souvent vulgaire et explicite – peut expliquer la difficulté de définir, pour ce récit multiforme, un lectorat idéal.
Ce que les femmes peuvent lire
9Si, d’après le copiste, de nombreuses nouvelles sont dangereuses pour les femmes « de bien », il y en a un grand nombre qu’elles peuvent entendre sans crainte. Il est intéressant de parcourir ces nouvelles, avant de se pencher sur les nouvelles interdites, pour mieux saisir la conception de la femme que soutient le manuscrit. Manifestement, il y a des « vices » qui ne peuvent pas corrompre les femmes et dont elles peuvent entendre le récit. Si la représentation de la luxure et de la tromperie dans les nouvelles peut, d’après le copiste, conduire au péché, et leur lecture doit être, pour cette raison, interdite aux « femmes de bien » ; il en va autrement pour d’autres vices qui sont explicitement représentés dans les nouvelles.
- 8 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, op. cit., vol. 1, p. 237.
10L’impiété (nouvelles 11, 60, 155) l’avarice (nouvelles 112, 102), l’ingratitude (nouvelles 135,136, 138, 144), la bestialité (nouvelles 113, 121), la bêtise (nouvelle 24), la malice (nouvelles 64, 65, 86, 94) l’hypocrisie (nouvelle 93), la superbe (nouvelles 38, 72, 107), la gourmandise (nouvelles 108, 109), l’envie (nouvelle 104) sont des travers dont les nouvelles décrivent avec détail les formes et les conséquences. Il en va de même pour le vol (nouvelles 18, 19, 20, 22, 91), la fabrication de fausse monnaie (nouvelles 21, 90), la cruauté (nouvelle 47), la tromperie et la trahison (nouvelles 54, 105, 122). Ces différents péchés, que Dante stigmatise dans l’enfer, sont ici présentés sans fard : le titre des exempli déclare, avant le commencent de l’histoire, de quel vice sera question dans le récit. Dans l’exemplo 38, par exemple, on relate l’histoire d’un comte, qui commet tous les crimes possibles et ordonne aux siens d’en faire autant, en exerçant la violence, la tromperie et le vol dans tout le voisinage, de préférence pour nuire à des hommes et des femmes de bien (p. 238). Mais l’histoire explique que ce même comte prononçait tous les matins une prière à la Vierge et que, pour cette raison, il a été sauvé des flammes de l’enfer. Ce récit, qu’on retrouve avec des variantes dans la Légende dorée et dans le Speculum historiale8, est très explicite dans la description du vice et de l’impunité du conte. Pourtant, le copiste ne souhaite pas l’interdire aux femmes.
11Il semblerait donc que, aux yeux du copiste, il y ait des vices qui ne peuvent pas corrompre les femmes. On peut chercher à comprendre pourquoi. Dans les exemples cités, les personnages vicieux sont des hommes, qui pèchent parce qu’ils disposent d’une force et d’une liberté d’action que les femmes de la fin du Moyen Âge n’ont généralement pas. Pour être avare, il faut disposer de bien, pour être ingrat, il faut être dans une relation de vassalité vis-à-vis d’un seigneur, pour voler, il faut pouvoir sortir seule et sans honte de chez soi, pour produire de la fausse monnaie, il faut échanger et prêter de l’argent. On peut donc faire l’hypothèse que certains péchés, du moins pour le copiste du manuscrit, sont davantage propres à l’homme qu’à la femme. Dans ce contexte, la femme « de bien » est une femme socialement élevée, qui n’est pas engagée dans des métiers moralement douteux (comme le sont au xve siècle le commerce et l’usure), qui a reçu une solide formation morale. D’après le copiste, une telle femme ne risquerait pas de se laisser entraîner, par des histoires de violence, de vol, et d’avarice, à pratiquer les mêmes vices.
Ce qui nuit aux femmes
12Quelles sont alors les nouvelles que les femmes de bien ne peuvent pas entendre, sous peine d’être entrainées vers le vice ? Globalement, il s’agit des nouvelles qui décrivent un acte sexuel hors mariage, même si cet adultère est puni, comme dans l’exemplo 82, où Messer Stanghelino da Palù tue sa femme et son jeune amant qu’il surprend ensemble au lit ; même si l’adultère n’est qu’un élément secondaire de l’intrigue, comme dans l’exemplo 134, dont l’histoire est centrée sur l’amitié entre deux gentilhommes, et sur la vengeance que l’un inflige à l’autre, en apprenant qu’il est l’amant de sa femme. Il en va de même dans une nouvelle qui stigmatise la paresse, en proposant trois exemples, où des hommes sont punis de leur poltronnerie : dans l’un de ces exemples, il est question de l’amour d’un prêtre pour une jeune femme, mais l’épisode est tout à fait secondaire. Tant s’en faut : la nouvelle commence par une lettrine noire (exemplo 115). Même quand l’évocation de l’adultère est contrecarrée par l’exemple d’une « femme de bien », qui résiste à la séduction, la nouvelle est déconseillée aux femmes, comme en témoignent les deux réécritures de la nouvelle de Monna de Pulci, tirée du Decameron (exemplo 127 et 145).
13L’évocation du sexe est censurée, même si la femme résiste et que l’union sexuelle n’a pas lieu. C’est le cas de l’exemplo 16 qui a priori parle « de tristitia et vilitate » (« de tristesse et de lâcheté »). Dans cette nouvelle, Tristano surprend Isabetta en train de voler du raisin dans son vignoble et pour la punir il la saisit, lui écarte de force les cuisses et entend la violer. Mais Isabetta parvient à lever les jambes, à donner un puissant coup de pied à Tristano et à fuir. La nouvelle, qui, pour nous, manifeste la force de la jeune femme résistant à son agresseur, dans le contexte du recueil, assume un tout autre sens : comme son titre l’indique, il s’agit de condamner la « lâcheté » et la « tristesse » de Tristano, qui ne sait pas se venger proprement, parce qu’il est faible et parce qu’il est triste, c’est-à-dire, impuissant ou sodomite, selon les deux sens du mots « tristizia » du temps de Sercambi. Si la nouvelle commence par une lettrine noire, c’est alors parce qu’elle évoque un acte sexuel (qui aurait pu se produire) et campe un personnage considéré comme sexuellement déviant. La force d’Isabetta, dans ce contexte, paraît dangereuse, car elle pourrait inviter toute jeune fille à picorer impunément du raisin dans la vigne du voisin.
- 9 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, op. cit., « Introduzione », vol. 1, p. xxv-xxvii.
14L’évocation du sexe est censurée dans le manuscrit, même lorsque la femme ne fait que ruser pour rester fidèle à son mari. Les nouvelles 10 et 11 en sont un exemple. Elles relatent deux versions de la même histoire, tirée probablement d’un fabliau (Estourmi Li III prestres9), mais l’une est marquée d’une lettrine noire et l’autre pas. L’intrigue des nouvelles peut aider à comprendre pourquoi. Trois prêtres convoitent une femme mariée, qui en parle avec son mari et met en place un stratagème pour les punir : un soir elle leur donne rendez-vous, elle les pousse à prendre un bain, elle se lave elle-même, mais ensuite, en entendant son mari rentrer, elle persuade les trois hommes humides et nus à se cacher dans un tonneau. Le mari est de mèche et les deux époux se vengent des trois prélats sensuels. Or, la première nouvelle se termine de manière sanglante, car les trois prêtres sont tués, alors que la seconde se termine par une vengeance comique, car les trois hommes sont exposés tout nus sur la place du village. En censurant la première version, le copiste considérait-il que la violence du dénouement pouvait déranger le public féminin, voire troubler le public masculin en présence de quelques auditrices. En tout cas, la confrontation entre les deux versions révèle que la frontière entre licite et illicite est très tenue, et que le choix du copiste n’est pas absolu mais circonstanciel, lié à plusieurs facteurs, dépendant de son appréciation de chaque nouvelle.
15Dans le manuscrit, l’évocation du sexe est censurée, même s’il n’y a ni femme ni étreinte. C’est le cas dans l’exemplo 3, dans lequel est décrite une « beffa » : pour se venger d’untel qui urine sur la devanture de sa boutique, Ganzo se poste derrière la porte et quand le passant s’approche, il lui fait croire qu’un chat mord son pénis, mais il s’agit, en fait, d’un un brochet que Ganzo manipule. L’évocation du pénis, dans cette nouvelle proche d’un récit de Grazzini (Cene, I, 2), semble être la raison qui pousse le copiste et tracer une lettrine noire au début du texte.
16L’évocation du sexe ne sied pas aux femmes, même s’il s’agit de discours et non de faits. C’est le cas des quatre exempli qui campent la figure de Monna Bambacaia, comtesse de Montescudaio, évoquée également par Francesco Barberino et par Poggio dans ses Facéties. On attribue à ce personnage, haut en couleur, une grande expertise en matière sexuelle, qui lui permet de résoudre des « questions d’amour » difficiles. Dans les nouvelles 25, 26, et 56, il est question de savoir de quelle matière doit être fait le pénis pour satisfaire sexuellement une femme ; de déterminer qui, entre l’homme et la femme, jouit davantage de l’étreinte amoureuse ; de vérifier si une femme qui se déhanche sensuellement doit nécessairement avoir connu les plaisirs de la chair. Les trois nouvelles commencent par une lettrine noire, bien qu’aucune ne représente des actes sexuels. Peut-être, ce qui pousse le copiste à censurer le texte est moins ce qui s’y passe que ce qui s’y dit. La possibilité de parler ouvertement de pratiques sexuelles, serait, dès lors, une habitude malséante pour une « femme de bien » en présence des hommes.
- 10 Voir Giuseppe Chiecchi et Luciano Troisio, Il decameron sequestrato, le tre edizioni censurate del (...)
17En général, le copiste marque d’une lettrine noire les nouvelles qui représentent des femmes se donnant pour de l’argent (ou qui font mine de se donner pour de l’argent) comme dans exemplo 8. De même, les nouvelles imitées du Décameron (comme les exempla 9, 30, 81, 125, 127, 134, 140, 142, 145) sont généralement censurées. La veine anticléricale de certains récits, qui mettent en scènes des moniales et des moines s’adonnant aux plaisirs de la chair, n’est pas plus stigmatisée que la représentation de l’acte sexuel licite, comme dans le cas de l’exemplo 147, qui relate l’union entre mari et femme – en s’attardant pourtant à décrire par le menu la position que l’épouse aime le plus. En d’autres termes, d’après le copiste, ce qui pourrait nuire aux femmes n’est ni la simple description du vice, ni la veine anticléricale propres aux nouvelles, qui seront en revanche lourdement censurées après le Concile de Trente10. Le copiste tend à limiter sa censure à l’évocation explicite de scènes sexuelles, notamment si elles relatent des amours adultères ou des pratiques atypiques. Il se peut qu’il considère ces scènes choquantes ou contagieuses : choquantes, parce qu’elles pourraient troubler les « femmes de bien » ; contagieuses, parce qu’elles pourraient induire les lectrices à imiter l’exemple des personnages féminins des nouvelles.
- 11 Voir John D. Lyons, Before Imagination. Embodied Thought from Montaigne to Rousseau, Stanford, Stan (...)
- 12 Voir Thomas Laqueur, La Fabrique du sexe, Essai sur le corps et le genre en Occident (Making Sex, B (...)
18Si donc le copiste propose une lecture genrée des nouvelles, c’est que, dans sa vision anthropologique, les hommes et les femmes réagissent différemment à la représentation de certains actes. Tout se passe comme s’il y avait des vices qui ne peuvent contaminer ni les hommes ni les femmes : la représentation de l’avarice, de la rage, de la bestialité, de l’envie et d’autres péchés capitaux n’aurait pas le pouvoir d’induire les lecteurs et les lectrices à commettre d’actes analogues. En revanche, il existerait un vice auquel les femmes résisteraient plus difficilement que les hommes : la luxure. Pour cette raison, le copiste entend faire en sorte que les femmes ne puissent ni entendre ni lire sa représentation. On connaît les origines de cette vision genrée de la lecture, fondée sur l’idée que lire contamine11, et sur une physiologie particulière, selon laquelle la femme serait une version imparfaite de l’homme, moins capable à contrôler par la raison les pulsions des sens12. Dans ce contexte, si l’homme peut entendre sans broncher la description de tous les vices, ce n’est pas parce qu’il est moins vicieux que la femme, mais parce qu’il est moins apte à se laisser influencer par les émotions suscitées par la représentation du vice.
- 13 Sara Mendelson et Patricia Crawford, Women in Early Modern England 1550-1720, Oxford, Clarendon Pre (...)
- 14 Voir par exemple Giovanni Boccaccio, Decameron, op. cit., p. 37.
- 15 Voir notamment le manuscrit du Decameron Ms. 8538 de la Bibliothèque de L’Arsénal et son sommaire, (...)
19Le copiste propose une lecture genrée des nouvelles parce qu’il suppose probablement que la luxure est un vice plus répandu chez les femmes, car les femmes seraient, en raison de leur physiologie, plus inclines à se détourner de la raison pour céder aux pulsions de la chair. D’ailleurs, cette vision de la femme est très répandue dans les traités13 et les écrits du temps14. Toutefois, le protocole de lecture, proposé par le copiste, diffère du projet du livre que Sercambi adresse à un public mixte. Le manuscrit témoigne ainsi de l’écart qui peut exister entre lectorat idéal et lecteur réel. Cet écart est sensible dans plusieurs exemplaires du Decameron, où des lecteurs annotent à la plume, parfois dans la table des matières, quelles nouvelles sont « honnêtes » et quelles ne le sont pas15, pour orienter la lecture, en fonction de la qualité, du genre et de l’âge des personnes qui écoutent concrètement les nouvelles.
- 16 Voir Cicéron, De oratore, éd. H. Bornecque, Paris, Les Belles Lettres, 1956, III, 55, 110-111, p. 8 (...)
20Les pratiques de lecture de la Renaissance expliquent en partie l’abondance des balises textuelles. Puisque la lecture est généralement publique, et que les nouvelles sont lues à voix haute devant un auditoire donné, il est opportun que le lecteur oriente sa lecture en fonction du public qui l’écoute. Les traités de civilité insistent sur la nécessité, pour tout homme de cour, de savoir adapter son propos à son public (aptum)16, au prix de censurer ou d’altérer l’histoire racontée. On comprend dès lors pourquoi plusieurs indices textuels visent à informer le lecteur sur le contenu et sur la teneur des nouvelles qu’il peut choisir de lire. La table des matières, les sommaires qui précèdent chaque nouvelle sont autant de pistes qui peuvent décider rapidement le lecteur de l’opportunité de lire ou ne pas lire telle ou telle nouvelle. Le manuscrit du Novelliere, conservé à Milan, n’est donc qu’un exemple, parmi d’autres, de volume annoté en vue de sa lecture publique. Si le copiste a choisi de marquer d’une lettrine noire certaines nouvelles qui ne siéraient pas aux femmes, il a également ajouté, dans un deuxième temps, à côté du titre de chaque nouvelle, une courte manchette (fig. 4), qui indique succinctement les faits saillants du récit, probablement pour que le lecteur puisse choisir, d’un rapide coup d’œil, si la nouvelle qu’il souhaite lire est « appropriée » à son auditoire.
Figure 4. Giovanni Sercambi, Il Novelliere, Biblioteca Trivulziana, ms. 183, f. 22v, où l’on remarque les lettrines noires qui commencent le récit-cadre précédant la nouvelle et le texte même de la nouvelle. Une main, probablement celle du copiste, a ajouté une manchette exprimant le contenu de la nouvelle (exemplo 6 intutilé : de justitia et crudeltà) : « Del conte Lambrusco da Rodello, del Frignano, omo più tosto da rubare che da offerire »
Les nouvelles : un manuel de comportement ?
- 17 « […] una visione moralistico-pedagogica che poggia su una nozione edonistica dell’arte » Antonio V (...)
- 18 Giovanni Boccaccio, Decameron, op. cit., p. 43-44. Voir aussi Geoffrey, Chaucer, The Canterbury Tal (...)
21Si les femmes sont un public plus sensible que les hommes, parce qu’elles sont plus facilement affectées et influencées par les nouvelles qu’elles entendent, alors tout récit, même le plus amusant, a un pouvoir normatif. Dans un article ancien, Antonio Viscardi défend l’idée que les récits du Moyen Âge ont une visée « moralo-pédagogique, qui repose sur une conception hédoniste de l’art17 ». L’art est fait pour plaire et pour instruire : le topos horatien, qui est repris par les traités de poétique et devient le but déclaré de tous les recueils de nouvelles18, révèle en profondeur la visée des récits de fiction. Si les nouvelles prêtent à rire, elles cachent en réalité un sens moral qui peut influencer les lecteurs et les lectrices. Pour cette raison, Sercambi choisit de qualifier d’exempla ses nouvelles comiques et grivoises, et de donner à chacune un titre moralisant, où sont explicité les vices et les vertus dont la narration décrit les conséquences. Par ce geste, Sercambi défend l’idée que même des nouvelles divertissantes peuvent accompagner le lecteur dans le chemin de perfection morale que décrit le récit-cadre du Novelliere.
22Le parcours de lecture genré, défini par le copiste, découpe dans le recueil un manuel de comportement destiné plus spécifiquement aux femmes. En effet, si on lit, l’une après l’autre, les nouvelles qui ne commencent pas par une lettrine noire, une suite de personnages positifs et exemplaires s’offre à nous. La première nouvelle exalte la sagesse du père et l’esprit d’observation de ses fils ; plus loin, l’exemplo 28 décrit une histoire de séduction entre Andriolo et Cara, qui attendent toutefois le mariage et l’accord du père pour consommer leur amour. L’exemplo 32 (de prudentia et castitate) décrit la chasteté de monna Lionora qui se sert d’un stratagème comique, très commun dans les nouvelles (substituer l’homme ou la femme dans le lit), pour garder sa chasteté et châtier un amant importun. Une suite d’exemples historiques, tirés de Valère Maxime, fonde la narration de 7 nouvelles (exempli 41-48), où la chasteté de Lucrèce est opposée à la cruauté de Tullia. Le copiste ne censure pas les femmes fortes de l’Antiquité, probablement parce qu’il considère que leur exemple, vertueux ou vicieux, ne peut pas nuire aux lectrices. Les nouvelles successives exaltent la prudence de monna Cicogna (exemplo 49), la beauté et la sagesse de trois filles de Venise (exemplo 57), les amours malheureux de Pyrame et Thisbé (exemplo 130), la fidélité de Giovanna (exemplo 146), la constance de Gostantina (exemplo 151). L’exemplo 85 valorise, chez une femme, une vertu généralement attribuée aux hommes, la magnanimité. En revanche, le copiste ne juge pas nécessairement séants pour des femmes les exemples de jugement vertueux du roi Salomon (55, 62, 63). L’exemplo 62, qui traite d’une femme qui a eu deux enfants de deux hommes différents, est ainsi censuré, alors que le suivant, qui campe deux prostituées, ne l’est pas. Il s’agit du célèbre épisode où Salomon, pour déterminer qui est la mère d’un enfant disputé par deux femmes, prétend le couper en deux, en éveillant ainsi la pitié et l’amour de la mère véritable (I Rois, 3,16-28). Pourquoi cet exemple serait-il lisible en présence de « femmes de bien », alors qu’il campe deux femmes moralement blâmables ? Peut-être parce qu’il s’agit d’une histoire très connue, ou parce qu’il exalte l’amour maternel.
23Les intentions du copiste sont difficiles à déterminer, puisqu’elles se fondent sur des critères qui ne sont pas explicités et qui peut-être varient de nouvelle en nouvelle, pour tenir compte de l’origine de l’histoire, de sa notoriété, de l’équilibre moral qu’elle propose. Pourtant, si toute hypothèse d’interprétation reste fragile, il est évident que le copiste, par son geste, considère la lecture comme une pratique hautement genrée.
Les nouvelles : philogynes ou misogynes ?
- 19 Giovanni Boccaccio, De Mulieribus Claris (vers 1374), trad. Jean-Yves Boriaud, Paris, Les Belles Le (...)
- 20 Giovanni Boccaccio, Il Corbaccio (vers 1355), trad. Pauline Pionchon, Paris, Les Belles Lettres, 20 (...)
- 21 Agnolo Firenzuola, I ragionamenti, dans Le novelle, éd. E. Ragni, Roma, Salerno Editrice, 1971, int (...)
- 22 Claude Cazalé Bérard, « Filoginia/Misoginia », dans Lessico critico decameroniano, éd. Renzo Bragan (...)
- 23 Luigi Totaro, Ragioni d’amore, le donne nel Decameron, Firenze, Firenze University Press, 2005 ; Vi (...)
- 24 Boccaccio and Feminist Criticism, a cura di T. C. Stillinger et F. R. Psaki, Annali d’Italianistica(...)
24Comment évaluer le projet de lecture façonné par le copiste du Novelliere ? Cette question ne concerne pas seulement le manuscrit du Novelliere, mais plus largement le genre de la nouvelle qui, depuis Boccace, hésite entre le discours philogyne, visant à protéger les femmes dans un univers globalement masculin, et la verve misogyne supposant la fragilité émotive et morale des femmes pour mieux dominer et contrôler leur pratique de lecture. Cette hésitation est présente dès le Decameron, qui est explicitement dédié aux femmes, visant à les consoler des peines d’amour, mais il contient des nouvelles ouvertement misogynes. De même, Boccace compose un recueil de biographies féminines (De Mulieribus claris19), dans le but explicite d’illustrer les femmes, mais rédige, dans son Corbaccio20, un vaste réquisitoire misogyne. Ces contradictions sont présentes dans les recueils de nouvelles successifs21, qui sont généralement adressés aux femmes mais contiennent des propos ouvertement misogynes. Depuis longtemps, la critique a relevé ce paradoxe22, et ne cesse d’interroger la présence des femmes dans les nouvelles23 et leur rôle de dédicataires, de muses et de lectrices24.
- 25 Voir par exemple, le projet d’écriture du recueil de nouvelles de Niccolò Grannucci : « E nel segon (...)
25Le Novelliere de Sercambi ne permet pas de résoudre ce paradoxe, mais vient mettre en lumière quelques éléments du débat. Il montre que le lectorat de la première modernité est fortement genré. Ce qui convient aux hommes ne convient pas nécessairement aux femmes : cet écart ne concerne pas seulement les activités professionnelles et ludiques, mais aussi les qualités morales, qui diffèrent en fonction de l’identité sexuelle du sujet. Cette différence n’est pas de l’ordre de la séparation, mais de l’inclusion : tout type de texte peut convenir aux hommes, mais seulement une partie de ces textes peuvent convenir aux femmes. En d’autres termes, le féminin n’est pas opposé au masculin, mais en forme un sous-ensemble : le masculin est universel, le féminin en constitue un élément particulier, plus imparfait, plus fragile. Cette hiérarchisation intervient également pour structurer les moments de lecture mixtes, comme ceux mis en scène dans le récit-cadre du Decameron. Dès lors, le sens véritable de l’adresse de Boccace aux femmes devient clair : les nouvelles sont destinées aux femmes, c’est-à-dire que, dans un univers masculin, les femmes aussi peuvent les écouter et les lire. Le Novelliere n’étant pas explicitement adressé aux femmes, il revient au copiste (ou au lecteur) le devoir de distinguer les récits qui conviennent aux hommes et aux femmes, de ceux qui ne conviennent qu’aux hommes. Cette distinction est misogyne, parce qu’elle suppose, une plus grande fragilité morale et émotive du lectorat féminin, qui ne peut entendre raconter une histoire de sexe adultérin sans ressentir un désir sensuel25. L’impossibilité pour les femmes de résister au plaisir est clairement décrite dans les nouvelles. Dans la réécriture de Sercambi de l’histoire de Lucrèce, la matrone romaine ne se tue pas pour venger le viol, mais pour punir le plaisir qui a ébranlé son corps, malgré son refus et malgré la violence :
Per la qual cosa ti dico a te e a tutti li miei parenti e’ tuoi : poi che la mente non aconsentío a peccare, che di questa mente vendetta facciate ; e perché la carne n’ebbe alcun piacere, questa mano ne farà vendetta. E con quello coltello in nel petto si dié per modo che subito morta cadde.
- 26 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, op. cit., p. 265, exemplo 42 (ma traduction).
« Pour cette raison je dis à toi, à tous mes parents et aux tiens : puisque mon esprit n’a pas consenti au péché, allez le venger ; mais puisque ma chair en a reçu du plaisir, que cette main la venge ». Avec le couteau [qu’elle portait à la main] elle se donna alors un coup dans la poitrine de sorte qu’elle tomba subitement, morte par terre26.
- 27 Saint Augustin, La Cité de Dieu, dnas Œuvres, II, livres I-III, trad. et éd. L. Jerphagon, Paris, G (...)
- 28 Matteo Bandello, Novelle, II, 21. Bandello a repris partie de cette argumentation à Coluccio Saluta (...)
26Sercambi adopte la version augustinienne de l’histoire27, que reprennent également d’autres nouvellistes, dont Bandello28. Malgré son refus, malgré la violence, Lucrèce a joui. Les vertus des « femmes de bien » sont donc fragiles : leur volonté, leur éducation, leur raison ne suffit pas à les préserver. Il faut donc éviter toute exposition au vice. Cette idée misogyne émaille les traités de comportement et trouve sa réalisation concrète dans le manuscrit du Novelliere de Sercambi, conservé à Milan. Le choix du copiste, de définir quelles nouvelles peuvent être lues devant les dames, manifeste un protocole genré de lecture qui fixe les limites, émotionnelles et morales, de la liberté accordée aux femmes.
Annexe
| Point | Lettrine | Titre |
| Exemplo 1. de sapiensia - Di Alvisir dalla Tana di Levante, ricco, con 3 figliuoli | ||
| Exemplo 2 de simplicitate - Di Ganfo pilicciaio | ||
| x | Exemplo 3- de malvagitate et malisia - Del preditto Ganfo e di Zanobi calsolaio | |
| x | Exemplo 4- de magna prudentia - De’ re Gostaso di Portogallo e della donna, figliuola de’ re di Tunisi | |
| x | Exemplo 5 de summa justitia - Di monna Ambrogia e Caterussa sua figliuola | |
| x | Exemplo 6 - de justitia et crudeltà - Del conte Lambrusco da Rodello, del Frignano, omo più tosto da rubare che da offerire | |
| x | Exemplo 7- de transformasione nature - Di messer Renaldo de’ Buondalmonti di Firense | |
| x | Exemplo 8- de simplici juvano - Di Felice da Bologna, ricco, e di uno suo fattore, Ugolino Schierini | |
| x | Exemplo 9 [10 éd]- de latro et simplici mercatante - Dell’oche per Ognisanti | |
| x | Exemplo 10- de vitio lusurie in prelatis - Di Ranieri pellaio in Pisa | |
| Exemplo 11- de vituperio pietatis - Di Vanni tintore, di San Paulino | ||
| x | Exemplo 12 - de muliere volubili - Di monna Leggiera | |
| x | Exemplo 13 - de mulieri adultera - Di ser Cola da Spoleti e di Matelda sua donna | |
| x | Exemplo 14 - de bono facto - Di Pincaruolo | |
| Exemplo 15 - de ventura in matto - Di Grillo che diventò notaio | ||
| x | Exemplo 16 - de tristitia et vilitate - Di Izabetta e Tristano da Cortona | |
| x | Exemplo 17 - de pericolo in amore - Di Checca delli Azini figliuola di Azinino, vedova bella | |
| Exemplo 18 - de novo modo furandi - Di Cupin ladro in Parigi | ||
| Exemplo 19- (manca il titolo) | ||
| Exemplo 20 - de furto extra naturam - Di Zaccheo ladro: con un cagnolo rubava in Pisa | ||
| Exemplo 21 - de falsario -Di Giuda d’Ascoli, ladro per inganno | ||
| Exemplo 22- de inganno et falsitate - Di Ghizello da Racanati, ladro vendendo certe anelld contrafatte | ||
| x | Exemplo 23- de summa avaritia - Di messer Bertoldo Aldimari, avaro, e del famiglio Rospo. | |
| Exemplo 24 - de simplicitate et stultitia - Di Valore e Truglio, omini grossi. | ||
| x | Exemplo 25 - de placibili sentensia - Di monna Bambacaia da Montescudaio, savissima in dar sentensie. | |
| x | Exemplo 26 - de sentensia vera - Di Lucresia e Elena, andando a monna Bambacaia per una quistione. | |
| x | Exemplo 27 - de pulcra respontione - De’ giovani e giovane in un prato fiorito. | |
| Exemplo 28 - de astutia in juvano - Di messer Adorno Spinola e di Andriolo, suo figliuolo, innamorato di monna Cara delli Adorni. | ||
| x | Exemplo 29 - de inganno - Di monna Antonia vedova, de’ Virgiliesi di Pistoia. | |
| x | Exemplo 30 - de libidine - Del monesterio dell’Olmo d’Aresso e della badessa | |
| x | Exemplo 31 - de avaritia et luzuria - Di Pierosso e monna Suffia in Perugia | |
| Exemplo 32 - de prudentia et castitate - Di monna Lionora e di Salvestro da’ Fiescho di Genova | ||
| x | Exemplo 33 - de vana luzuria - <Di> monna Merdina vedova, de’ Buondalmonti di Firense. | |
| x | Exemplo 34 - de novo inganno - Di monna Felice e di Ghirardo da San Casciano in quel di Pisa. | |
| x | Exemplo 35 - de malitia et prudensia - Di prete Pasquino e della troia. | |
| x | Exemplo 36 - de turpi tradimento - Di prete Ruffaldo e di Giglietta. | |
| Exemplo 37 - de malitia in juvano - Di una compagnia fatta per un milanese et un fiorentino in Viterbo, e di Daniello loro fattore. | ||
| Exemplo 38 - de superbia et pauco bene - Di un conte ladrone, stava a Bruscola in quel di Bologna, si salvò per una avemaria dicea la mattina e la sera. | ||
| Exemplo 39 - de vera amicitia et caritate - Di II fanciulli di due signori auti per orationi fatte a Dio: li portonno tutti e due a battegiare a Roma | ||
| Exemplo 40 - de fide bona - Di uno giudeo nomato Adamo: vedendo venire a Roma molti signori e gentili omini a visitare la corte di Roma, per quello si fé’ cristiano, come in ditta novella. | ||
| Exemplo 41- de puritate - Di Ladislao da Roma e di sua donna Biatrice, bella et onesta. | ||
| Exemplo 42- de castitate - Di Lucresia, moglie di Bruto principe di Roma, come s’amassò. | ||
| Exemplo 43- de republica - Di quel fuoco ch’era in Roma a modo di un poso, ardendo sempre. | ||
| Exemplo 44- de republica - Come Aniballe asediò Roma, e come Formione uscì fuori et amassòlo in nel paviglione al fuoco stando co’ baroni. | ||
| Exemplo 45- de lealtate - Della Tarpea di Roma ‘ve stava tutto lo tezoro di Roma. | ||
| x | Exemplo 46 - de falso perjurio - <Del> vedere in Roma quando le donne faceano fallo, per quella macina. | |
| Exemplo 47 - de amore et crudelitate - In Roma, al tempo di Giulio Cezari e di Tulia, nata di gentil sangue, donna di Pompeo. | ||
| Exemplo 48 - de recto amore et justa vendecta - Di Vergilio, quando romase apiccato a messo lo muro per amore di una figliuola dello ‘mperadore la quale avea nome Isifile. | ||
| Exemplo 49 - de prudentia in consiliis - <Di> monna Cicogna, che lo figliuolo andò col padre in consiglio. | ||
| x | Exemplo 50 - de falsitate mulieris - Di Aristotile e monna Orsina, donna di Allesandro Magno, e di Viola. | |
| x | Exemplo 51- de ypocrita et fraudatore - <Di> frate Calandrino con Narda. | |
| x | Exemplo 52- di pigritia - Delo re Sparaleone di Portogallo, vilissimo. | |
| Exemplo 53 - de placibili loquela - Di messer Piero da Rabatta catelano, corsale crudelissimo. | ||
| Exemplo 54 - de falsitate et tradimento - Del castel di Castri in Sardigna, lo quale era di uno nomato Passamonti, lo quale avea una bellissima figliuola per nome Zuccarina. | ||
| Exemplo 55 de sapientia et vero judicio - Di David e Salamone suo figliuolo, profeta. | ||
| x | Exemplo 56 de natura feminili - Di monna Bambacaia, che die sentensia della donna presa: Ranieri da San Casciano non la volea, ché dicea non esser pulcella. | |
| Exemplo 57 de pulcra et magna sapientia - Di quello delle tre figliuole da Vinegia. | ||
| Exemplo 58 de bona responsione - Di messer Tedici Sinibaldi vecchisimo e di monna Gentile de’ Guasconi. | ||
| x | Exemplo 59 de dizonesto adulterio et bono consilio - Di Sandro, come ingravidò la cugnata maritata, ma lo marito era ito oltramonti per uno anno per liverar certe mercantie e non l’avea menata. | |
| Exemplo 60 de superbia contra rem sacratam - Della superbia de’ re Astulfo: e fece che li preti non cantasseno un verso della Magnificat. Lo nostro Signore Idio non volse tanto male, come leggerete in della seguente novella. | ||
| x | Exemplo 61 de competente consilio de adultera - Di Giacchetto e di Diana di Michelosso da Firense. | |
| x | Exemplo 62 de justa sentensia - Di Salamone garsone e di Samuella de’ Maccabei, bella, donna di Melchisedech, omo di gran vertù. | |
| Exemplo 63 de meretrice et justo judicio - Di Salamone e di quelle II meretrici e de’ figliuoli. | ||
| Exemplo 64 de dizonestitate viri - De lo figliuolo dello imperadore di Gostantinopoli, male in punto se n’andò a casa. | ||
| Exemplo 65 de nova malisia in tiranno - Del Veglio della Montagna di Levante. | ||
| Exemplo 66 de ebrietate et gulozitate in prelato - Di prete Bernardo Busderla, prete di San Giusto in Lucca | ||
| Exemplo 67 de smemoragine prelati - Di Paulo Sermarchesi, servendo alla messa con lo prete di San Giusto. | ||
| Exemplo 68 de doctrina data a puero - Di Giannino da Parigi: avendo un suo padre vecchissimo e non potendo guadagnare, lui e la moglie l’aveano in noia di tanto vivere, lo misseno suso a lato al tetto in s’uno lettuccio tristo, sì come dice la novella. | ||
| x | Exemplo 69 de vidua libidinosa - Delle salsicce adoperate per monna Orsarella vedova da Firense. | |
| Exemplo 70 de bonis moribus - Di Dante fiorentino, come andò a Napoli a’ re Uberto. | ||
| Exemplo 71 de justa responsione - Come lo re di Napoli volse provare di veder lo senno di Dante da Firense in più modi. | ||
| Exemplo 72 de presumptione stulti - Di Salvestro barbieri di Bargecchia: come messer Bernardino de’ cattani di Montemagno, radendosi, li donò tutto lo legname di una casa che facea lo barbieri. | ||
| Exemplo 73 de amicitia provata - Di Lommoro e Fruosino. | ||
| Exemplo 74 de competenti mizura - Di Turello, che andò a stare a Pisa. | ||
| x | Exemplo 75 de vituperio mulieris - Di monna Cicogna de’ Guassalotti di Prato. | |
| x | Exemplo 76 de vituperio facto per stipendiari - Della città d’Aresso, come fu disfatta per parte dee le donne vituperate. | |
| x | Exemplo 77 de simplicitate viri et uxoris - Di Mucchietto e Stoltarella. | |
| x | Exemplo 78 de muliere adultera et tristitia viri - Di Cassutoro e monna Dolciata, donna di Vespa di Saminiato. | |
| Exemplo 79 de bona providentia contra homicidam - L’altore, bizognandoli certe mercantie, bizognò andare a Firense; e per meno spesa portonne in dosso un fardello di drappi che portavano, come dice la novella. | ||
| x | Exemplo 80 de dizonesta juvina et equali corretione - Di una giovana di Lucca maritata a Pescia: andando a marito l’acompagnonno molti lucchesi giovani; e giunti, una monna Fiorita delli Orlandi mottegiera, in mal più che in bene mottegiando la sposa, li nostri la casticonno piace vilmente | |
| x | Exemplo 81 de devotione in sancto Juliano - Di Castagna, divoto di san Giuliano. | |
| [Commence ici la table des matières dans le manuscrit, f. 8r] | ||
| x | x | Exemplo 82 de crudeltà massima - Come messer Stanghelino da Palù amassò la moglie et un giovano che li trovò insieme in letto, e iiii figliuoli. |
| Exemplo 83 de bona providensa - Di Suffilello da Montalto, ladro. | ||
| Exemplo 84 de bona fortuna in adversitate - Di frate Moriale che condusse la parte e gente in Italia | ||
| Exemplo 85 - de magnanimitate mulieris et bona ventura juvenis - Di Ciandro e de’ re don Alfons di Spagna. | ||
| Exemplo 86 - de pericolo in itinere - Di Giannosso da Firense, che avendo venduti castroni per ducati mille a Bologna, II gaglioffi l’amassonno e rubonno. | ||
| Exemplo 87 - de rasionabili dominio et bona justitia – In del reame di Francia era un bosco grandissimo: lo tenea la contessa d’Artese, nel messo era un bel palagio, alcune volte vi si riposava. | ||
| X (barre diagonale) | Exemplo 88 - de latrone et bona justitia - Di Bovitoro e Bellucco ladroni. | |
| Exemplo 89 de malitia hospitatoris - Dell’oste da Torre della Fossa in quel di Ferrara: lui con la donna rubavano et uccideano li osti che vi veniano. | ||
| Exemplo 90 - de falsatore et bona justitia - Di Fiordo, lo quale fabricava di rame et ottone ducati al cugno di Vinegia in grandissima quantità; e spesi molti, e’ dipoi fu giunto da una veliera. | ||
| Exemplo 91 - de massimo furto - Al tempo di madonna Reina, donna di messer Bernabò di Milano: tenea lo suo tesoro in una torre rinserato con molte chiavi e porti. | ||
| Exemplo 92 - de restauro fatto per fortuna - Fue innella terra di Bari: per amor della morìa preseno altro camino. Trovandosi un mercante ricco, per aricchire prese a navicare. | ||
| x | Exemplo 93 - de malvagitate ypocriti - Di frate Bonseca ipocrito arcatore di parole: con certe malisie ingannava le povere persone. | |
| Exemplo 94 - de malitia in inganno - Del preditto frate, avendo ricevute di molte bastonate in quel di Pisa, venne in quel di Lucca per fare simile arte. | ||
| x | x | Exemplo 95 - de ceco amore - Di uno pisano: abitava in Lucca al tempo de’ Pisani, catino di ogni miseria. |
| Exemplo 96 - de cattivitate stipendiari - Della guerra tra Firense e Pisa e de’ caporali presi. | ||
| Exemplo 97 - de vilitate - Del Tromba, come se<gue>. | ||
| x | x | Exemplo 98 - de falsitate mulieris - <Di> Giorgiana fant’e di Asso de’ Pulci: da Firense cacciata andò ad Vinegia |
| x | x | Exemplo 99 - de malitia hominis - In Firense era uno monestero di donne: 8 giovane et una badessa giovana. |
| x | x | Exemplo 100 - de subita malitia in muliere - <Di> Toccora servente in Spoleti. |
| x | Exemplo 101 - de mala corretione - Innel contado di Parma, in una villa chiamata Boera, dove si menano le bestie a pascere | |
| X (signe S) | Exemplo 102- de avaritia magna - Di maestro Pace medico in Pisa, avarissimo. | |
| x | x | Exemplo 103 - de inganno in amore - In nel tempo di Grimaldo giudici di Arborea, e di monna Mante donna del signore di Castri. |
| Exemplo 104 - de invidia - Di Bioccolo Boccadivacca cavalieri, per mala signoria se n’andò in delle terre di messer Mastino. | ||
| Exemplo 105 - de lungo inganno - Al tempo di messer Johanni dell’Agnello signore di Pisa si funno II anconetani arcatori | ||
| x | x | Exemplo 106 - de malitia mlieris adultere – In nella città di Vinegia fu bellissima donna nomata Santina da Ca’ Baldù. |
| Exemplo 107 - de presumptuosi - Quando Pistoia vivea a comune (alcuni presuntuosi) al fine loro tutto voleano fare, né non voleano consiglio. | ||
| Exemplo 108 - de summa golozitate - Quando la corte di Roma era a Vignone, un pastiscieri facea pastelli di carne di uomo. | ||
| Exemplo 109 - de magna golozitate - Come Nicolao Corbi fue fatto castellano con x compagni in su Porta di Borgo. | ||
| x | x | Exemplo 110 - de prelato adultero - Innel contado di Perugia, in una villa nomata Passignano: di uno nomato Canoro, ricco, e di una sua donna, Menica. |
| x | Exemplo 111 - de justo judicio - Indella terra nostra signoregiata da’ Pisani fue un nostro lucchese: non sapendo far arte prese a comprare proventi. | |
| Exemplo 112 - de avaro - Di Bruglioro da Corniglia di riviera di Genova, avarissimo. | ||
| Exemplo 113 - de pompa bestiale - In Pistoia uno chiamato Sardo banchieri facea del grosso e non sofferia altrui. | ||
| Exemplo 114 - de mala custodia – In nel contado di Pisa, a Calci, funno 4 omicidiali, isbanditi a stare a Pescia nel contado di Lucca | ||
| x | x | Exemplo 115 - de pigritia - Di uno maestro di legname : per negligensa, vedendo lo fuoco apreso a un ruciolo, arse la casa |
| x | x | Exemplo 116 - de pessima malitia in prelato - In quel di Bologna, in una villa nomata La Valle, uno chiamato Papino, lo quale per alcuna cosa fu chiamato da’ vicini frate Papino. |
| x | Exemplo 117 - de inimico reconciliato ne confidetur - Al tempo che li Pisani erano signori di Lucca e Pisa, un Gualfreduccio e ‘1 Sessanta isbanditi, l’uno la fregò <a l’>altro per comparatico. | |
| x | x | Exemplo 118 - de ingenio mulieris adultera - Al tempo del vecchio re di Napoli, re Manfredi, e di madonna Lagrinta, che s’inamorò di uno scudieri. |
| Exemplo 119 - de dizonesto famulo - Al tempo del populo di Pisa fu uno ansiano nomato Vannuccio da - Calci, calsolaio, et era suo donsello uno nomato Frasca da Ripadarno. | ||
| Exemplo 120 - de pulcra responsione - Di madonna Colomba de’ Busdraghi e di Matteo Boccadivacca. | ||
| Exemplo 121 de apetito canino et non temperato - Di Taddeo cristiano di cintura di Ierusalem, ricco, e di uno suo figliuolo, Paulo. | ||
| [f. 8v de la table des matières] | ||
| Exemplo 122 - de inganno placibili - Di frate Tomasino da Controne di Santo Agustino, molto ghibellino : andando a Controne, non volendo frate in compagna, menò Giorgio da Ghivizano. | ||
| Exemplo 123 - de disperato dominio - Di due conti di Borgogna: vicini e parenti, venneno a guerra. | ||
| x | Exemplo 124 - de mala fiducia d’inimici - Di messer Marcovaldo e della sua donna, Anna da Ca’ Baldù bella e solaciera. | |
| x | x | Exemplo 125 - de tradimento facto per monacum - Di Galissone e dell’abate Marsilio. |
| (probablement x) | x | Exemplo 126 - de malitia mulieris adultere et simili malitia viri - Di Scipione da Ca’ Cornero e della donna nomata Briscida de’ Magnanimi da Vinegia, servente. |
| (manque dans l’index) | x | Exemplo 127 - (manque le titre) Di messer Maffeo Orso, dugio di Vinegia, et una sua nipote nomata Perinetta, bellissima. |
| x | x | Exemplo 128 - de pauco sentimento in juvano - Di Bartolo di Maestro Allesandro da Lucca: essendo ito a stare a Vinegia s’inamorò di una venesiana servente, che ve ne sono assai. |
| x | x | Exemplo 129 - de magna gelozia - Di uno Marco da Castello, faccitore di capelline e di guanti: avendo auto in parte delle donne di Vinegia, li fu proferto donna, unde li entrò gelosia; |
| Exemplo 130 - de juvano suttili in amore -Di Iozofach di Babillonia e di Tisbe e Piramo. | ||
| x | Exemplo 131 - de prava amicitia - Del re Aluisi di Parigi, come mandò messer Alberigo, orno piccolo, valente, alla guerra di Prusia. | |
| x | x | Exemplo 132 - de malvagio famulo - Di Namo da Verona e di Malvagio famiglio e di una fante, Jacomina venesiana. |
| Exemplo 133 - de perfetta societate - In Lucca fu al tempo di Carlomagno due mercadanti, l’uno nomato Giabbino e l’altro Cionello. | ||
| x | Exemplo 134 - de prava amicisia vel societate - Indella giurisdisione di Pisa erano II gentilotti e di parentado <assai forti>, l’uno chiamato il conte Guarnieri da Montescudaio, l’altro il cattano da Suereto. | |
| Exemplo 135 - de tyranno ingrato - Come, li pisani avendo guerra con Firense, alcuni cittadini di Pisa volseno fare dogio Johanni dell’Agnello per salvessa della città di Pisa e di Lucca. | ||
| Exemplo 136 - de summa ingratitudine - Della parte ch’era in Saminiato, cioè Cicioni e Mangiadori, quando venne lo ‘mperador Carlo. | ||
| x | x | Exemplo 137 - de malitia mulieris adultera - In Milano, al tempo di messer Maffeo signore di Milano, fue un maestro di legname con una sua donna; con l’arte si guadagnava la vita. |
| Exemplo 138 - de summa et justa vindicta de ingrato - Delle parti di Parma, tra Rossi e Palavigini. | ||
| x | Exemplo 139 - de bona et justa fortuna - De’ re Riccardo d’Inghilterra e del figliuolo Orlandino . | |
| x | x | Exemplo 140 - de romito adultero et inganno - Fue in nella città di Bellem in Giudea uno nomato Esaia con una sua figliuola, Isabetta. |
| x | x | Exemplo 141 - de bona ventura - In quel di Milano era <un> contadino con 3 figliuoli; ve n’era uno nomato Malgigi, che di questo tutto si parla. |
| x | Exemplo 142 - de gelozo et muliere malisiosa - Di messer Ghirardino Spinola geloso della donna. | |
| x | x | Exemplo 143 - de placibili furto unius mulieris - Della donna del soldano di Babillonia, giovana, uno Antoniotto da Montalto di Genova li tolse per sotil modo. |
| Exemplo 144 - de massima ingratitudine - La novella parla che tra’ gentilomini e lo populo fu divisione. | ||
| x | x | Exemplo 145 - de motto placibili - Di messer Luchino Visconte di Milano e di messer Asso. |
| Exemplo 146 - de falsatore - Di Basino da Triesti, mercadante di perle. | ||
| x | x | Exemplo 147 - de justo matrimonio - In Pisa fu uno messer Gallo da San Casciano, et una figliuola nomata Giovanna, bellissima. |
| x | Exemplo 148 - de subito amore acceso in muliere - In Firense, di una giovana de’ Berlinghieri nomata Agata maritata a un ostieri da Montevarchi. | |
| x | Exemplo 149 - de novo ludo - Innel contado di Firense, in una villa chiamata Staggia, <fu> una donna nomata Ancroia, moglie di un Torneo molto divoto di <san> Martino. | |
| x | x | Exemplo 150 - de inganno in amore - Di Ranieri setaiuolo: di monna Antoniella sua donna si fé’ compare un Curradino per averla. |
| x | Exemplo 151 - de muliere voluntarosa in libidine - Di Popone mugnaio in Empoli e di messer Veri de’ Medici e della donna con Popone. | |
| Exemplo 152 - de muliere constante - Del conte Artù, che prese donna a suo modo. | ||
| x | x | Exemplo 153 - de pauca sapiensia viri contra mulierem - Di messer Nicolo Bisdomini e di monna Piacevole di Firense. |
| Exemplo 154 - de falsitate juvini - Di Ardigo Ricci da Firense. | ||
| x | Exemplo 155 - de pauco sentimento domini - Della città di Luni, come fue distrutta per una femina. | |
Notes
1 Novelle inedite di Giovanni Sercambi : tratte dal Codice trivulziano CXCIII, éd. Rodolfo Renier, Torino, Loescher, 1989, « introduzione », p. XLIII.
2 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, 3 vol., éd. Luciano Rossi, Roma, Salerno, 1974, p. 125. Pour simplifier l’accès des lecteurs et des lectrices au texte de Sercambi, je vais indiquer la référence du texte dans l’édition moderne, sauf quand les choix de l’éditeur s’écartent sensiblement du manuscrit.
3 Ibid. « nota al testo », vol. 3, p. 250.
4 Giovanni Boccaccio, Decameron (vers 1350), éd. V. Branca, 2 vols, Torino, Einaudi, 1980, p. 9 (trad. Christian Bec, Paris, Le Livre de Poche, 1994).
5 Voir la deuxième épître à Mainardo Cavalcanti, Giovanni Boccaccio, Epistole, éd. G. Auzzas, dans Opere, V. Branca (dir.), vol. V, 1, Milano, Mondadori, 1992, p. 700-711. Voir Renzo Bragantini, L’amicizia, la fama, il libro : sulla seconda epistola a Mainardo Cavalcanti, dans Boccaccio 1313-2013, éd. F. Ciabattoni, E. Filosa et K. Olson, Ravenna, Longo, 2015, p. 107-115 ; lire le compte rendu du débat critique autour de la lettre par Rhiannon Daniels, Rethinking the Critical History of the Decameron: Boccaccio’s Epistle XXII to Mainardo Cavalcanti, « The Modern Language Review », vol. 106, avril 2011, no 2, p. 423-447.
6 L’image est invoquée au début de l’œuvre (p. 4) et reprend l’allégorie biblique employée pour expliquer les quatre sens de la Comédie de Dante dans l’épître à Cangrande (et plus tard dans les commentaires de la Comédie).
7 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, op. cit., vol. 1, p. 5.
8 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, op. cit., vol. 1, p. 237.
9 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, op. cit., « Introduzione », vol. 1, p. xxv-xxvii.
10 Voir Giuseppe Chiecchi et Luciano Troisio, Il decameron sequestrato, le tre edizioni censurate del Cinquecento, Milano, Unicopli, 1984.
11 Voir John D. Lyons, Before Imagination. Embodied Thought from Montaigne to Rousseau, Stanford, Stanford University Press, 2005, p. 1-31; Erec Koch, The Aesthetic Body. Passion, Sensibility, and Corporeality in Seventeenth-Century France, Newark, University of Delaware Press, 2008, chap. 1 et 2 ; Corps et Interprétation (xvie-xviiie siècles), éd. Clotilde Thouret et Lise Wajeman, Amsterdam, Rodopi, 2012, p. 7-18 ; Clotilde Thouret, Le Théâtre réinventé, défenses de la scène dans l’Europe de la première modernité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2019, p. 242-246.
12 Voir Thomas Laqueur, La Fabrique du sexe, Essai sur le corps et le genre en Occident (Making Sex, Body and Gender from the Greeks to Freud, 1990), trad. M. Gautier, Paris, Gallimard, 1992, chap. 1 et 2. Voir aussi les articles parus dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, N. Edelman et F. Rochefort (dir.), Quand la médecine fait le genre, no 37, 2013.
13 Sara Mendelson et Patricia Crawford, Women in Early Modern England 1550-1720, Oxford, Clarendon Press, 1998, chap. 1; Georges Vigarello, Histoire du viol, xvie-xxe siècles, Paris, Seuil, 1998, chap. 1.
14 Voir par exemple Giovanni Boccaccio, Decameron, op. cit., p. 37.
15 Voir notamment le manuscrit du Decameron Ms. 8538 de la Bibliothèque de L’Arsénal et son sommaire, f. 1r-5v.
16 Voir Cicéron, De oratore, éd. H. Bornecque, Paris, Les Belles Lettres, 1956, III, 55, 110-111, p. 87-88 ; Baldassarre Castiglione, Il libro del cortegiano (1528), éd. A. Quondam et N. Longo, Milano, Garzanti, 2017, II, 50, p. 193.
17 « […] una visione moralistico-pedagogica che poggia su una nozione edonistica dell’arte » Antonio Viscardi, « Idee estetiche e letteratura militante nel Medioevo », dans Momenti e problemi di storia dell’estetica, parte prima, dall’antichità classica al barocco, Milano, Marzorati, 1959, p. 231-254, p. 232.
18 Giovanni Boccaccio, Decameron, op. cit., p. 43-44. Voir aussi Geoffrey, Chaucer, The Canterbury Tales, The Canterbury Tales, in The Riverside Chaucer, éd. L.D. Benson, Oxford, Oxford University Press, 2008 (1987). I (A) v. 798, p. 36.
19 Giovanni Boccaccio, De Mulieribus Claris (vers 1374), trad. Jean-Yves Boriaud, Paris, Les Belles Lettres, 2014.
20 Giovanni Boccaccio, Il Corbaccio (vers 1355), trad. Pauline Pionchon, Paris, Les Belles Lettres, 2010.
21 Agnolo Firenzuola, I ragionamenti, dans Le novelle, éd. E. Ragni, Roma, Salerno Editrice, 1971, introduction de la première journée, p. 85 ; Gian Francesco Straparola, Le piacevoli notti (1550), éd. D. Pirovano, Roma, Salerno Editrice, 2000, vol. 1, p. 6 ; George Pettie, A Petite Pallace of Pettie his Pleasure, London, R. W[atkins], [1576], « To the gentle Gentlewomen Readers », non paginé ; Barnabe Riche, Riche his Farewell to Militarie Profession, Robert Walley, Londres, 1581, « to the reader, in generall », non paginé ; Jean Regnault de Segrais, Les Nouvelles françaises ou les divertissements de la princesse Aurélie (1656), 2 vol., édité par R. Guichemerre, Paris, Société des Textes Français Modernes, 1990, vol. 1, p. 20-23.
22 Claude Cazalé Bérard, « Filoginia/Misoginia », dans Lessico critico decameroniano, éd. Renzo Bragantini et Pier Massimo Forni, Torino, Bollati Boringhieri, 1995, p. 116-141.
23 Luigi Totaro, Ragioni d’amore, le donne nel Decameron, Firenze, Firenze University Press, 2005 ; Vittorio Ferme, Women, Enjoyment, and the Defense of Virtue in Boccaccio’s Decameron, New York, Palgrave MacMillan, 2015, chap. 3 ; Kristina Olson, The Language of Women as Written by Men: Boccaccio, Dante and Gendered Histories of the Vernacular, « Heliotropia », vol. 8-9, 2011-2012, p. 51-78.
24 Boccaccio and Feminist Criticism, a cura di T. C. Stillinger et F. R. Psaki, Annali d’Italianistica, Studi e testi, vol. 8, 2006, voir les contributions par V. Kirkham, J. Smarr, E. Giusti, G. Armstrong, M. Marcus, D. Duyos Vacca, B. Zaczek and M. Migiel ; Elena Lombardi, Imagining the Woman Reader at the Age of Dante, Oxford, Oxford University Press, 2018, p. 187-206 ; Sylvie Duval, La Littéracie des femmes à la fin du Moyen Âge, « Médiévales », no 75, Automne 2018, p. 227-248 ; et plus largement Dennis Howard Green, Women Readers in the Middle Ages, Cambridge, Cambridge University Press, 2007.
25 Voir par exemple, le projet d’écriture du recueil de nouvelles de Niccolò Grannucci : « E nel segondo ancora n’havrei potuto porre davantaggio molti di huomini che amarono fedelmente le lor mogli […] che il non havereuegli posti è da me stato fatto in prova perciòche sendo le donne come sono, di minor perfetione, e dignità che gli uomini, è stato a moi gioditio più necessario con la moltitudine delli essempi e col parar loro davanti gli egregii fatti dalle donne antique, e anche moderne in amare i suoi mariti usati ; accenderle a fare il somigliante, percioché rarissime son quelle, ne se ne trouva una per miglia, io che ciò faccino. La qual cosa per accender gli uomini non m’è accaduta fare : perché senno eglino perfettissimi, e nati per amar le donne come loro effetti, e maggiormente le mogli », Specchio di virtu, Lucca, per Vincenzo Busdraghi, 1566, fol. 55v.
26 Giovanni Sercambi, Il Novelliere, op. cit., p. 265, exemplo 42 (ma traduction).
27 Saint Augustin, La Cité de Dieu, dnas Œuvres, II, livres I-III, trad. et éd. L. Jerphagon, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2000, livre I, chapitre XVI, p. 29.
28 Matteo Bandello, Novelle, II, 21. Bandello a repris partie de cette argumentation à Coluccio Salutati, voir Nagèle Fadili Leclerc, « Lucrèce à la Renaissance ou la tendance à la démythification : violence morale vs plaisir charnel », Le Verger, no 4, 2013, http://cornucopia16.com/wp-content/uploads/2014/07/VBQIV-FADILI+LECLERC.pdf (lien consulté le 28 octobre 2023).
Haut de pageTable des illustrations
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|---|---|
| Titre | Figure 1. « Tutte quelle che sono miniate di nero non sono da leggere in prezensia di donne da bene / nota lettore », Giovanni Sercambi, Il Novelliere, Biblioteca Trivulziana, ms. 183, f. 8v. |
| URL | http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7634/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 111k |
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| Titre | Figure 2. Giovanni Sercambi, Il Novelliere, Biblioteca Trivulziana, ms. 183, extrait de la table des matières (partielle) où se voient les points qui distinguent certaines nouvelles, f. 8r. |
| URL | http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7634/img-2.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 229k |
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| Titre | Figure 3. Lettrine noire qui commence la nouvelle « de magna prudentia », Giovanni Sercambi, Il Novelliere, Biblioteca Trivulziana, ms. 183, f. 18r. |
| URL | http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7634/img-3.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 211k |
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| Titre | Figure 4. Giovanni Sercambi, Il Novelliere, Biblioteca Trivulziana, ms. 183, f. 22v, où l’on remarque les lettrines noires qui commencent le récit-cadre précédant la nouvelle et le texte même de la nouvelle. Une main, probablement celle du copiste, a ajouté une manchette exprimant le contenu de la nouvelle (exemplo 6 intutilé : de justitia et crudeltà) : « Del conte Lambrusco da Rodello, del Frignano, omo più tosto da rubare che da offerire » |
| URL | http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7634/img-4.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 837k |
Pour citer cet article
Référence papier
Enrica Zanin, « Philogynie et misogynie dans les nouvelles. Le cas du Novelliere de Sercambi », Revue des sciences humaines, 357 | 2025, 19-42.
Référence électronique
Enrica Zanin, « Philogynie et misogynie dans les nouvelles. Le cas du Novelliere de Sercambi », Revue des sciences humaines [En ligne], 357 | 2025, mis en ligne le 03 avril 2025, consulté le 16 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rsh/7634 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13og9
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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
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