Écrire contre la présomption masculine : de l’épître invective à la remontrance (Laura Cereta, Hélisenne de Crenne, Marie de Gournay)
Entrées d’index
Haut de pagePlan
Haut de pageTexte intégral
- 1 Pour ouvrir son article, Colette H. Winn choisit cette citation d’Hélène Cixous : « Toute femme a c (...)
- 2 « Just as power had a sexual dimension when it was claimed by women, so did speech. A good woman sp (...)
1Au Moyen Âge et au début de l’époque moderne, la parole publique féminine constitue une transgression1. Bien des auteurs humanistes ne remettent pas en cause cette évidence : une femme convenable en société est une femme qui se tait2. À cette injonction au silence, répondent parfois des cris, qui, s’ils n’ont été que manuscrits ou imprimés, n’en gardent pas moins une réelle puissance. Certaines protestations féminines se distinguent en effet aussi bien par leur véhémence que par leur dénonciation acerbe et amusée d’une présomption masculine qui n’interroge nullement le bien-fondé d’une affirmation convenue selon laquelle une femme accomplie est une femme silencieuse. Le présent article entend analyser trois exemples de manifestation violente d’indignation de femmes qui, au début de l’époque moderne, ne peuvent se résigner à la situation d’infériorité intellectuelle qui leur est assignée.
- 3 Une partie des lettres de Laura Cereta, restées manuscrites, furent imprimées pour la première fois (...)
- 4 C’est la quatrième épître invective qui sera au centre de notre analyse : Hélisenne de Crenne, Les (...)
- 5 Jerry C. Nash signale dans son introduction le caractère central de la question de la présomption m (...)
- 6 Marie de Gournay, Œuvres complètes, dir. Jean-Claude Arnould, Paris, H. Champion, « Textes de la Re (...)
2Laura Cereta revendique une parole incandescente dans ses lettres invectives (1485-1488)3 : elle s’y scandalise d’une ignorance méprisante et aveugle qui lui conteste tout mérite et toute participation possible à la République des Lettres. Dans une scénographie qui mêle également de façon complexe fiction et autobiographie, au début du xvie siècle (1539), Hélisenne de Crenne utilise à son tour le genre de l’épître invective4 pour défendre l’honneur des femmes attaqué par « Elenot lequel excité de presumtion temeraire, assiduelement contemnoit les dames qui au solacieux exercice litteraire se veulent occuper5 ». L’indignation, enfin, est tout aussi vibrante dans le Grief des dames publié pour la première fois en 1626 dans l’Ombre de la Damoiselle de Gournay6. Dans ce texte, Marie de Gournay garde de la lettre invective une rhétorique qui relève à la fois du genre épidictique et du genre judiciaire. Mais le Grief ne s’inscrit pas dans une intimité réelle ou fictive, ce discours interpelle un lecteur générique qui se trouve rapidement en position d’accusé ; la parole de Marie de Gournay transgresse sans doute ainsi plus fortement encore que celle de Laura Cereta et Hélisenne de Crenne la règle communément admise selon laquelle la parole féminine publique n’est pas bienvenue.
- 7 Sur l’écriture des lettres à la Renaissance, voir Guy Gueudet, L’Art de la lettre humaniste, Paris, (...)
- 8 Cet article se situe dans le prolongement d’une analyse où nous montrions comment Marie de Gournay (...)
- 9 L’expression « domination discursive » est utilisée par Estelle Doudet (« Christine de Pizan et l’o (...)
3Ce parcours qui mène de Laura Cereta à Marie de Gournay vise à mettre en lumière la façon dont trois autrices s’emparent parfois d’un genre – l’épître invective7 –, mais plus généralement de la culture humaniste pour la mettre au service de leur revendication de liberté. Il tend à montrer également dans quelle mesure Marie de Gournay s’efforce, plus que les autrices qui la devancent, de ne s’autoriser presque que de la puissance de son « art de conférer » pour mettre à mal la présomption masculine8 et sortir d’une « domination discursive9 » indue.
L’épître invective au service des revendications féministes
- 10 Severin Koster donne la définition suivante de l’invective telle qu’elle est pratiquée dans l’Antiq (...)
- 11 Guy Gueudet, L’Art de la lettre humaniste, op. cit., p. 236. Ce manuel est publié en 1488 à Venise (...)
- 12 Ibid., p. 282-283. En effet, les développements sur les lettres invectives chez Fabri sont à quelqu (...)
4La lettre de Laura Cereta sur l’éducation libérale des femmes et la quatrième épître invective d’Hélisenne de Crenne présentent des similitudes frappantes. Cela tient certainement au fait qu’elles se conforment à la pratique du genre de l’épître invective10 telle qu’elle est théorisée dans le manuel de Francesco Negri, « le modus epistolandi le plus répandu dans la dernière décennie du xve siècle11 », ouvrage largement repris par Pierre Fabri dans son Grant et vrai art de pleine rhétorique (1521)12. Ainsi, en accord avec la théorie en cours aussi bien dans l’Italie du xve siècle que dans la France de la première moitié du xvie siècle, Laura Cereta et Hélisenne de Crenne adoptent l’organisation tripartite recommandée : la première partie justifie le blâme, la deuxième est le cœur de l’argumentation, le dernier temps de la lettre peut ménager une forme d’apaisement pour que la véhémence de l’épître ne se retourne pas contre l’épistolière. Par rapport à ce modèle, Laura Cereta et Hélisenne de Crenne se singularisent, puisqu’elles utilisent ce genre, non seulement pour reprendre et blâmer une personne, mais encore pour écrire une défense des femmes. Les deux autrices commencent par s’expliquer de leur colère et de leur indignation suscitées par le comportement inacceptable de leur destinataire. En présentant une galerie de femmes savantes, elles soulignent ensuite combien le mépris de l’homme à qui elles s’adressent – Bibulus Sempronius pour Laura Cereta et Elenot pour Hélisenne de Crenne – est infondé. Les troisièmes et dernières parties diffèrent un peu : Laura Cereta montre ce que peut un esprit libre et éduqué et s’engage à toujours avoir recours à une plume vengeresse contre les charges misogynes. Hélisenne de Crenne s’inquiète, quant à elle, qu’Elenot émette un jugement – forcément inepte – sur les Angoysses douloureuses, mais, comme Laura Cereta, elle évoque pour finir la bonté des femmes bien mal récompensée et menace également son destinataire d’attaques plus sévères s’il persévérait dans sa bêtise.
5Au début de leur lettre, les deux autrices ont recours à la même explication pour justifier leur prise de parole. Elles ne prennent pas la plume pour se défendre elles-mêmes :
Je me serais tue, n’en doute pas, si ta haine ancienne et féroce n’avait appris à ne s’attaquer qu’à moi. Car rien ne pourrait corrompre le rayon de Phébus, pas même la boue. Mais je suis écœurée par le dégoût sans cesse renouvelé que tu me causes : en quoi la condition de notre sexe prétendument faible serait-elle avilie par tes ridicules attaques ?
- 13 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 188.
Tacuissem, ne dubita, si uni didicisset occursare mihi trux illa tua, antiquataque simultas, quod non possit Phoebi radius vel in medio luto turpari. Sed stomachor nimia redundatione fastidii : quid depravetur iis offendiculis tuis infirmioris sexus nostri conditio13.
- 14 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 150. Dans la troisième épître invective adre (...)
- 15 Comme le rappelle Jean Balsamo, alors qu’il analyse, à la suite d’André Tournon, la formule montaig (...)
- 16 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 150.
- 17 Sur ce point, voir notamment l’ouvrage précédemment cité de Gisèle Mathieu-Castellani.
6Ce sont ici les mots de Laura Cereta. Hélisenne de Crenne dit pareillement son mépris. Pour elle-même, les saillies misogynes d’Elenot sont inoffensives : « Pour certain toutes telles tiennes presumptions, me provocqueroient à rire, n’estoit qu’en te travaillant pour te exalter, tu t’esforce de totalement deprimer les aultres : & par especial tu increpe la muliebre condition14 ». Mais, les paroles de son adversaire ne doivent pas rester sans réponse parce qu’elles offensent l’ensemble des femmes. Les deux textes font ressortir l’idée d’une condition féminine (sexus nostri conditio ; muliebre condition) : si cette expression, dans l’esprit de Bibulus Sempronius ou d’Elenot, comporte une part d’essentialisation qui ferait de la femme un être par définition intellectuellement inférieur à l’homme, pour Laura de Cereta et Hélisenne de Crenne, il révèle un sort partagé et subi dans un ordre instauré par les hommes15. La suite de la lettre d’Hélisenne de Crenne montre comment le propos essentialisant et dévalorisant des hommes misogynes, tout en s’appuyant sur une fictive nature féminine, crée une condition d’asservissement bien réelle : « parlant en general tu dis que femmes sont de rudes & obnubilez esperitz : parquoy tu concludz, que aultre occupation ne doibvent avoir que le filler16 ». La quenouille est en effet le signe de cette condition féminine que les autrices contestent plus ou moins radicalement à cette époque17.
- 18 À propos des invectives de Pétrarque, dans son édition, David Marsh écrit en effet : « Petrarca’s a (...)
- 19 Laurae Ceretae Epistolae, p. 195 (nous avons suivi Séverine Clément-Tarantino et corrigé furiosis e (...)
7Pour les deux autrices, la nécessité de la réponse tient donc au fait que c’est l’honneur de toutes les femmes qui est visé. La véhémence, quant à elle, se justifie en quelque sorte parce que, dans leur ignorance méprisante Bibulus Sempronius comme Elenot ont cessé de se comporter comme des êtres raisonnables. Elles ont en commun avec Pétrarque de dénoncer la folie de leur destinataire et même une forme de bestialité18. Laura Cereta parle ainsi, à propos de Bibulus, d’une « haine ancienne et sauvage » (trux illa tua antiquataque simultas). L’adjectif trux s’emploie parfois pour les bêtes féroces. Le terme furor, présent au début de l’épître de l’humaniste italienne, signale la démence de son interlocuteur, évoquée une nouvelle fois à la fin par l’adjectif furiosi. Folie et animalité se mêlent alors dans ce passage : infamatissimi quidam infrontesque furiosi in muliebrem et dignam ueneratione rempublicam infestius mordaciusque delatrant19 (« ces êtres infâmes au dernier point, ces furieux éhontés aboient de manière trop hostile et mordante contre la république des femmes, si digne de respect »). La férocité canine est soulignée en outre par l’adverbe mordacius. Hélisenne de Crenne, quant à elle, imagine aisément son destinataire en âne :
- 20 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 154-155.
O malheureuse creature, tu doibs croire, que si le temps des transformations duroit encores : ton odieuse personne seroit en dangier de tomber en l’inconvenient de l’infelice Midas : qui pour sa bestialité eust les aureilles si longues. O regarde si pour estre pertinax & de fol jugement chose pareille t’advenoit : combien grande seroit ta peine pour latiter [cacher] tes monstrueuses aureilles […]20.
- 21 Cité par Jacques-Emmanuel Bernard, « Les lettres de Cicéron des années 44 et 43 : des Philippiques (...)
8C’est parce qu’ils bafouent la dignité des femmes lettrées que l’indignation naît, c’est parce qu’ils sortent de ce qu’ils doivent à leur humanité et à l’humanité des femmes que l’invective peut s’exercer dans toute sa violence. Comme le dit Cicéron dans le De officiis, « Il existe […] deux manières de trancher un différend, l’une par la discussion, l’autre par la force ; la première est propre à l’homme, la seconde aux bêtes ; et il faut recourir à cette dernière, s’il n’est pas possible d’employer la précédente21 ». Du fait de leur brutalité sauvage, si ce n’est animale, les hommes autorisent les femmes à la violence de l’invective.
- 22 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 194-195.
- 23 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 155-156.
- 24 La comparaison ici ne vaut que pour la quatrième épître invective, car Hélisenne de Crenne fait pre (...)
- 25 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 194.
- 26 Ibid., p. 188 (nous avons suivi Séverine Clément-Tarantino qui a corrigé succeditur en succenditur)
- 27 Le Gaffiot donne « cœur » ou « fierté » comme traductions possibles du pluriel d’animus. La métapho (...)
9Même si la pratique et la théorie du genre engagent souvent à une forme d’apaisement final, à la fin de leur lettre, Laura de Cereta et Hélisenne de Crenne promettent toutes deux de ne pas baisser la garde. Laura de Cereta, par une métaphore verbale, fait en effet de sa plume une épée : limabo fatigaboque calamum contra linguaces […] et moliar ultricibus armis expugnare obstrepentium maledicentias infames22 (« j’aiguiserai et userai ma plume contre ces bavards […] et de mes armes vengeresses, je m’efforcerai de combattre le bruit des médisances infâmantes »). Non seulement elle s’engage à se battre, mais défie tous ceux qui seraient aussi misogynes que Bibulus. Hélisenne de Crenne, plus mesurée dans sa quatrième épître invective, n’a pas recours à cette isotopie belliqueuse et prie pour que son destinataire retrouve la raison. Avant cette prière qui clôt la lettre, elle le menace tout de même : s’il persistait en sa folie, ce « seroit cause de faire esmouvoir la fureur de [s]a plume : laquelle [la] stimuleroit de [lui] escripre propos plus fascheulx23 ». La véhémence qui passe par l’expression d’une fureur guerrière est ainsi plus radicale dans la lettre sur l’éducation des femmes de Laura Cereta, que dans la quatrième lettre invective d’Hélisenne de Crenne24. Le débordement de rage est en effet palpable dans les mots de l’humaniste italienne. Elle revendique une écriture du cœur : Quis mirabitur […] si acrius […] extulerit se in dicacitatem tuam percussum dilaceratumque cor indignabundae puellae25 ? (« Qui s’étonnera […] si le cœur meurtri et déchiré d’une jeune femme indignée se soulève avec vivacité contre des attaques railleuses ? »). La personnification du cœur comme l’emploi du verbe exferro suggèrent un transport, un emportement qui est pareillement celui du cœur et de la plume. Laura Cereta utilise également l’image du feu : Hinc succenditur sitiens vindictam animus : hinc excitur ad vigiles chartas calamus dormiens : hinc animos silentio longo renatos excandescens ira detexit26 (« Et voilà alors mon esprit altéré de vengeance qui s’enflamme. Et voilà que ma plume endormie se porte sur des feuilles aux aguets. Et voilà que ma colère incandescente met à nu mon cœur fier qui s’éveille à nouveau après un long silence »)27. La colère se perçoit au travers de l’anaphore, des personnifications et de l’image de l’embrasement. La fureur a quelque chose d’un furor, d’un enthousiasme immanent en quelque sorte : c’est l’émotion et non un souffle divin qui est source d’inspiration. Chez Laura de Cereta tout particulièrement, l’écriture plonge ses racines dans le cœur et le révèle ainsi que le suggère le verbe detego qui signifie au sens propre « découvrir », « dévoiler ». Cette rage qui s’exprime avec éclat dans l’épître de l’humaniste italienne se teinte aussi souvent d’une ironie qui montre l’étendue de la vanité ou présomption de l’aveugle misogynie.
Invective et présomption
- 28 La lettre invective de crime (criminis en latin qu’il faut entendre au sens d’« accusation ») accus (...)
- 29 À défaut d’avoir pu consulter une édition italienne plus ancienne, nous avons eu recours à l’exempl (...)
- 30 Ibid., f. xxii ro. La suite montre que l’ignorance qui est à l’origine du conflit peut porter ou su (...)
- 31 Ibid., f. xxi vo.
- 32 Le grand et vrai art de pleine rhétorique, introduction et notes d’A. Héron, Genève, Slatkine Repri (...)
- 33 Sur cet art épistolaire qui suit Fabri, voir l’ouvrage de Guy Gueudet, L’Art de la lettre humaniste(...)
- 34 Le Stile et maniere de composer, dicter et escrire toute sorte d’epistres, éd. cit., p. 100. L’exem (...)
- 35 Dans l’édition de 1521 de Pierre Fabri, l’orthographe « contemption » (par exemple, p. 264 dans l’é (...)
10Laura de Cereta et Hélisenne de Crenne passent en effet parfois d’une rage brûlante à une colère plus froide et ironique. Toutes deux dénoncent, chez les hommes misogynes qu’elles blâment, une arrogance sans fondement, une confiance aveugle dans une supériorité chimérique. Ce motif de l’insolence ou de la présomption des hommes peut rattacher les épîtres des deux autrices à l’invective « de contention ». Et pour comprendre la distinction entre épître invective de crime ou épître invective de contention, revenons au manuel de Francesco Negri, plus clair peut-être que le livre de Pierre Fabri qui suit néanmoins assez fidèlement son prédécesseur italien28. Francesco Negri dit de la lettre invective de crime (criminis) qu’elle accuse le destinataire d’un crime ou d’un acte infâme (aliquo scelere vel flagitio29), alors que la lettre invective de « contention » (contentionis – le mot contentio est à entendre ici dans le sens de « conflit » et même de « débat conflictuel » où il y a un enjeu épistémique) trouve sa source dans l’ignorance d’une personne que l’on veut reprendre et dont l’ignorance, qui a trait à des questions humaines, est la source du conflit (cuius ignorantiam reprehendere volumus super aliquo loco humano super quo est nobis cum ea contentio30). Ainsi, la controverse est suscitée par l’ignorance de l’ignorance, ou, autrement dit, par l’« insolence » de celui qui se prévaut d’un savoir qu’il n’a pas. Negri recommande en effet de dire que : esse adersarii nostri insolentiam quam praecipue tendit ad honorem nostrum denigrandum quod nullo pacto amplius tacere possimus31 (« l’insolence de notre adversaire est telle qu’il vise en particulier à entacher notre honneur de sorte que nous ne pouvons en aucune façon nous taire plus longtemps »). Comme le montre aussi la réécriture que propose Fabri, l’enjeu de l’épître invective de contention est de corriger une erreur de jugement : « nous dirons l’insolence de nostre adversaire estre si presumptive et si tendant a destruire nostre honneur, que nous ne sçaurions plus nous taire, mais avons bien voulu luy rescripre, afin qu’il en soit juge32 ». Le texte de Fabri ajoute à l’idée d’insolence celle de présomption. Dans Le Stile et maniere de composer, dicter et escrire toute sorte d’epistres, ou lettres missives, tant par response que autrement (1553)33 qui reprend à son tour largement Fabri, le caractère central de la question du jugement que porte le destinataire sur l’épistolier ou l’épistolière est patent, car au terme contention est ajouté celui de « mépris » : le manuel parle en effet des « Espitres & lettres invectives de contention, & mespris, quand on veut reprendre aucun de quelque ignorance34 ». On pourrait presque penser que l’auteur inconnu de ce manuel tire le mot contentio vers le terme contemptus35.
- 36 Sur l’importance du mépris (et de la colère) dans la rhétorique d’Hélisenne de Crenne, on peut se r (...)
11La lettre invective de Laura Cereta et celle d’Hélisenne de Crenne sont bien une réponse à un mépris, une présomption qui noircit leur « honneur », mais plus généralement l’honneur des femmes. Et face à ce mépris, Hélisenne de Crenne choisit un temps la dérision36 :
- 37 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 149-150.
Je te obsecre dis moy si ta presumption ne te obfusque, obnubile et exocule : telement que mentalement tu crois estre procré du cerveau de l’Altitonant Juppiter : duquel fut produicte Pallas déesse de fortitude & de prudence. Je tiens pour indubitable que tu fais telle estime de toy, que tu crois estre plus doct que les personnes, qui preteritement faisoient residence à la fontaine, qui scaturia soubz le pied de Pegasus […] Pour certain je crois que souvent tu medite, que grand gloire auroit esté au prince des Poetes Homere, & à l’historien Herodote, si de toy eussent parlé & escrit37.
- 38 Claude La Charité dans « Hélisenne de Crenne et l’infinie variété de la lettre invective », art. ci (...)
12L’exagération nourrit l’ironie. La gradation « obfusque, obnubile et exocule » souligne que l’erreur du jugement présomptueux est même un radical aveuglement. Hélisenne de Crenne prend le soin de recourir à des figures féminines de sagesse reconnues, Pallas, mais aussi toutes les muses que, dans son dédain, Elenot prétend surpasser. Comme l’a fait remarquer Claude La Charité38, Hélisenne de Crenne semble suivre dans cet extrait les recommandations que fait Érasme dans le De conscribendis epistolis :
Et non odiosum modo, sed et ridiculum ostendemus : nec minus contemnendum ob insignem stultitiam, quam detestandum, ob inauditam improbitatem. Multam ironiam adhibemus.
- 39 Traduction de Claude La Charité, ibid., p. 427.
L’on doit montrer qu’il n’est pas seulement odieux mais ridicule, qu’il est aussi méprisable pour son incommensurable sottise qu’il est détestable pour sa méchanceté inouïe. L’on doit faire grand usage d’ironie39.
- 40 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 193.
13Si, chez Hélisenne de Crenne, la dérision repose sur l’exagération, l’ironie plus discrète, mais sans doute plus pénétrante de Laura Cereta, fait poser un regard neuf sur la situation des femmes. Elle montre que, dans une certaine mesure, la domination discursive est illusoire : Vestra est auctoritas, nostrum ingenium ; sed pro virili robore indita est nobis astutia, pro securitate suspictio, imus nos forte nostra contentae40 (« À vous le prestige, à nous l’intelligence. À vous la force virile, à nous l’habileté astucieuse. À vous la sécurité, à nous la vigilance. Et dans le fond, nous, les femmes, nous sommes satisfaites de ce partage »). Ainsi, Laura Cereta, de manière allusive, réussit mieux à faire entendre que c’est dans le confort d’une supériorité jamais remise en cause, dans la confiance aveugle, dans l’assurance d’avoir la meilleure place que l’intelligence masculine peut s’endormir. L’esprit des femmes lui reste en éveil et la hardiesse que revendique Laura Cereta procède de la précarité même de leur situation. La bêtise de la présomption n’est pas permise aux femmes. Au contraire, elles doivent déployer des trésors d’astuce pour que leur esprit puisse s’exprimer, puisque leur liberté de penser et de parler au même titre que les hommes est toujours transgressive. Et au fond, selon Laura Cereta, en ce sens, la situation des femmes est plus enviable. Comme le montrait déjà la citation d’Érasme, l’ironie est bien le signe d’une forme de mépris. Dans la lettre de contention, le mépris est en effet central : il est déjà celui du destinataire qu’il faut reprendre, mais il se retourne contre lui. Laura Cereta, pas plus qu’Hélisenne de Crenne, ne peut s’assoir ou s’endormir sur ce mépris, parce que ses capacités sont sans cesse interrogées. Les trois antithèses auctoritas/ingenium, robore/astutia, securitate/supictio dépeignent avec efficacité, sinon avec génie, précisément, les effets de la domination discursive sur les femmes éduquées : aux uns la mollesse ou l’immobilité de la sottise présomptueuse, aux autres le dynamisme de la pensée qui résiste.
Du blâme à la revendication politique : la « remontrance » de Marie de Gournay
- 41 Sur la satire de la présomption dans le Grief des dames, voir Blandine Perona, « “De l’Art de confé (...)
- 42 Marie de Gournay, Œuvres complètes, op. cit., t. II, note 2 p. 1075. Le Grief paraît pour la premiè (...)
- 43 Dictionnaire universel en ligne article grief, https://dictionnaire.lerobert.com/definition/grief#f (...)
- 44 Nous avons interrogé les textes de la base frantext publiés entre 1490 et 1650, « grief » est le pl (...)
- 45 « Tout interlocutoire, arrêt, appointement/À plaider, à produire un gros enfantement/De procès, d’i (...)
- 46 Voir sur ce sujet Florence Alazard (dir.), La Plainte à la Renaissance : journées d’études des 16 e (...)
- 47 René de Lucinge, Dialogue du françois et du savoysien,1593, Texte établi et annoté par Alain Dufour (...)
- 48 Ibid., p. 227 et p. 111.
14Comme les épîtres invectives de Laura Cereta et Hélisenne de Crenne, le Grief des dames relève à la fois du genre judiciaire et du genre épidictique. Pour ce qui concerne la part de blâme, Marie de Gournay oscille, elle aussi, entre rage brûlante et satire cinglante de la présomption masculine41. Pour la dimension judiciaire, l’autrice du Grief des dames ne prend pas à parti un unique destinataire bien identifié qui bafoue l’honneur des femmes, mais elle fait un procès qui, tout en ayant un objet plus précis – condamner la façon « injuste » (l’édition de 163442 disait « insolente ») avec laquelle les femmes sont traitées « aux conferances » –, accuse plus largement les hommes qui méprisent l’intelligence féminine. À travers son titre, c’est cette dimension judiciaire que Marie de Gournay met en avant. En effet, comme l’explique le dictionnaire de Furetière (1690), grief est un « terme de Jurisprudence » qui désigne « un tort, un dommage qu’on fait à quelqu’un ». Le Dictionnaire universel, en précisant encore que « Les Estats dans les remonstrances qu’ils font aux Princes, deduisent leurs griefs43 » suggère aussi le fait que le mot « grief » peut glisser du domaine de la justice à celui de la politique. C’est ce que montre aussi une rapide enquête lexicographique44. Un extrait des Tragiques confirme qu’à l’époque où Marie de Gournay écrit le Grief des dames, le terme relève tout d’abord du vocabulaire juridique dont Agrippa d’Aubigné, dans un passage satirique, critique l’obscurité45. Mais, il faut surtout souligner que le contexte des guerres civiles amène à donner un sens plus politique aux « griefs » qui sont en effet exposés dans des plaintes officielles telles que les remontrances46. On trouve plusieurs occurrences qui évoquent en particulier les griefs du peuple dans le Dialogue du François et du Savoysien de René de Lucinge qui permet de voir, à travers des points de vue différents, les actions menées par les ligueurs entre 1585 et 1593. Dans ce texte, il est en effet question de « remédier aux griefs47 » du peuple, de « satisfaire aux pleintes du peuple sur les griefs qu’ilz présentoyent » ; sont mentionnés aussi les Parisiens qui « remonstrent leurs griefs48 » au roi. Le passage suivant, en particulier, offre un éclairage précieux sur l’usage politique du mot « griefs » à la fin du xvie siècle :
- 49 Ibid., p. 124.
L’on convoque les Estats généraux à Blois. C’est la médecine à toutes les maladies du royaume et la trape où les rois, soubs coleur de r’adobber les difficultés de l’Estat et de remédier aux pleintes généralles des sujets, y establissent leur volonté et leur tyrannie. Le peuple s’endort sur la liberté de pouvoir représenter ses griefs et le Roy, qui par toutes les provinces y nomme ceux qu’il luy plait, ne fait en ces assemblées solennelles sinon ce qu’il veut aussi49.
15Comme le suggéraient déjà les autres occurrences mentionnées, les « griefs » évoqués dans le Dialogue du François et du Savoysien sont les torts subis tantôt par l’ensemble du peuple français, tantôt plus spécifiquement par les Parisiens. Le dernier extrait cité ajoute l’idée selon laquelle les griefs qui peuvent être « remonstrés » (ils sont en effet en partie l’objet des remontrances) doivent être entendus par les rois. En effet, si les souverains n’écoutent pas ces plaintes ou font semblant de les écouter, leur pouvoir, de légitime, devient abusif et tyrannique.
16Or, si Marie de Gournay garde de l’épître invective la véhémence d’un blâme qui dénonce la présomption des hommes misogynes, elle semble bien donner aussi à son Grief la dimension d’une plainte ou requête politique qui demande le redressement d’un tort à ceux qui détiennent le pouvoir, à savoir les hommes qui exercent sur les femmes une forme de tyrannie.
17La première phrase du Grief des dames permet d’appréhender en partie la façon dont cette œuvre remobilise des ressorts rhétoriques qui sont présents dans l’épître invective de Laura Cereta en particulier et s’éloigne en même temps de ce genre :
- 50 Marie de Gournay, Œuvres complètes, éd. cit. [désormais Grief des dames], p. 1074-1075.
Bien-heureux es-tu, Lecteur, si tu n’es point de ce sexe, qu’on interdict de tous les biens, le privant de la liberté : ouy-mesmes, qu’on interdict encore à peu près, de toutes les vertus, luy soustrayant les Charges, les Offices et fonctions publiques : en un mot, luy retranchant le pouvoir, en la moderation duquel la pluspart des vertus se forment ; afin de luy constituer pour seule felicité, pour vertus souveraines et seules, l’ignorance, la servitude et la faculté de faire le sot si ce jeu luy plaist. Bien-heureux derechef, qui peux estre sage sans crime : ta qualité d’homme te concedant, autant qu’on les defend aux femmes, toute action de haut dessein, tout jugement sublime, et toute parole de speculation exquise50.
- 51 Sur les liens qui peuvent être établis entre le Grief des dames et le Discours de la servitude volo (...)
18Sortie de la préface des Essais où elle se trouvait initialement, l’exclamation « Bien-heureux, es-tu, Lecteur » prend une portée plus générale encore. La voix s’adresse à un « tu » générique, un lecteur masculin ; cette voix, quant à elle, s’extrait en quelque sorte du « sexe feminin » dans une situation de distance critique en utilisant un déterminant démonstratif. Elle évoque de la même façon, à la troisième personne, « les femmes » dans une posture éloignée d’observatrice. Ce qui n’empêche pas l’expression d’une émotion forte : l’envie apparente du confort des hommes et la compassion pour la « servitude » des femmes. Mais le bonheur prétendument envié des hommes est très vite inquiété, car l’appel à la compassion, laisse place à une violente accusation qui vise des coupables mal dissimulés derrière le pronom personnel « on ». La gravité de l’accusation se déploie dans un mouvement d’amplification qui s’étend sur deux phrases : ce mouvement d’amplification est porté tout d’abord par la répétition du début de la proposition relative « qu’on interdict », il décline en outre tout ce dont les femmes sont privées en étant privées de liberté. La première phrase culmine dans l’ironie qui décrit, dans une antiphrase, la « felicité » des femmes. L’isotopie politique particulièrement saillante dans les mots « liberté », « souveraines » et « servitude » dénonce une société qui fonctionne sur des bonheurs factices : les hommes ont le confort peu enviable des tyrans51, les femmes choyées ont pour royaume l’ignorance, on leur sait gré aussi d’être sottes. Les exclamations « Bien-heureux es-tu », « Bienheureux derechef » sont par conséquent à leur tour contaminées par l’ironie. La captatio benevolentiae de l’exorde n’en est pas une. Le blâme a commencé, le procès aussi dont le motif est exposé juste après. Le renversement observé dans la lettre de Laura Cereta s’opère dès le début du Grief : très vite, colère et mépris se partagent pour montrer que la servitude des femmes ne peut se faire sans que la dignité des hommes soit elle aussi entamée.
19Le Grief des dames, par rapport aux épîtres invectives étudiées précédemment, se distingue donc du fait de sa situation énonciative où la première personne s’extrait de la communauté féminine et où le destinataire est un « tu » générique qui, dans une narratio féroce, s’incarne dans des types masculins plus ridicules les uns que les autres, et où le prétentieux n’est jamais loin du couard. Le Grief des dames se distingue encore en mettant en avant l’originalité de sa démarche argumentative :
- 52 Grief des dames, op. cit., p. 1079.
Si je daignois prendre la peine de proteger les Dames contr’ eux, j’aurois bien-tost recouvré mes seconds en Socrates, Platon, Plutarque, Seneque, Anthisthenes, ou encores, S. Basile, Sainct Hierosme, et tels esprits, ausquels ces Docteurs donnent si librement le dementy et le soufflet, quand ils font difference, sur tout difference universelle, aux merites et facultez des deux sexes. Mais ils sont assez vaincus et punis de monstrer leur bestise52.
- 53 L’Égalité fait le choix exclusif d’un recours à des autorités masculines profanes ou sacrées. Le Gr (...)
20La dénonciation et le blâme de la présomption masculine doivent suffire, c’est pourquoi, dans une prétérition, Marie de Gournay évoque la possibilité de faire appel à une série d’hommes qui font autorité, comme elle le fait dans l’Égalité, mais la rejette finalement53. Au passage, elle souligne une fois de plus l’arrogance de certains hommes qui, en méprisant les femmes, font fi des avis de Socrate, Platon ou Plutarque.
- 54 Grief des dames, op. cit., p. 1076-1077.
21S’en remettant à l’efficacité de la satire pour vaincre un aveuglement aussi orgueilleux que misogyne, le Grief des dames compte sur une forme d’ouverture et de finesse d’esprit des hommes auxquels il s’adresse. Le lectorat du Grief doit arriver à une lucidité nouvelle sur lui-même pour changer aussi son regard sur les femmes. Aussi Marie de Gournay abandonne-t-elle la défense du sexe féminin qui, chez Laura Cereta et Hélisenne de Crenne, repose sur la mise en avant d’illustres figures de femmes lettrées. C’est avant tout dans la force de l’attaque qu’une intelligence de femme est mise en avant : c’est dans la puissance des images, dans la subtilité de l’ironie que se dévoile la qualité d’un « art de conférer » combattif. Marie de Gournay, en mettant en scène cette voix querelleuse, reprend ainsi la liberté qu’on refuse aux femmes. Elle n’accepte pas le « jeu de faire le sot » ; ce jeu lui déplaît. La subordonnée conditionnelle « si ce jeu luy plaist », présente dans les premières lignes, est en effet essentielle : Marie de Gournay ne consent pas, elle refuse une servitude volontaire où l’on gagne la paix à accepter ou feindre l’ignorance. C’est seulement lorsque cette voix surplombante a montré sa capacité à interroger, par son ironie et par son éloquence, la prétendue supériorité masculine qu’elle rejoint une communauté qui est moins tournée vers le passé qu’une communauté activement combattive dans le temps même où elle écrit. Tout d’abord, Marie de Gournay cible plus précisément ses adversaires, non seulement le « Vulgaire des Lettrez », mais aussi ceux qui « ont acquis quelque nom aux Lettres54 » à son époque ; elle dénonce ensuite avec verve l’abondance des écrits indignes produits par des hommes. Elle les défie enfin, mais le combat est, en partie, gagné d’avance :
- 55 Ibid., p. 1079-1080.
nous ne sçavons pas s’ils sont capables de deffaire les femmes par la souveraine loy de leur bon plaisir, qui les condamne et les confine à l’insuffisance, ou s’il y a de la gloire pour eux en leurs efforts de les effacer par le mespris, dont ils font si plaisamment leur foudre : mais nous congnoissons quelques femmes, qui ne feroient jamais gloire de si peu de chose que de les effacer eux-mesmes, ny par là, ny par comparaison55.
- 56 Ibid., p. 1074-1075. Nous avons mis en gras la partie effacée dans l’édition de 1641.
22En effet, Marie de Gournay interroge la capacité des hommes à rendre véritablement les femmes esclaves, car, pour sa part, elle ne s’est pas pliée à leur « souveraine loy ». La première personne du pluriel correspond sans doute encore à la voix éloquente qui guide son auditoire par des impératifs que tels que « suivons » ou « remarquons ». Cette première personne ne désigne certainement pas une communauté de femmes lettrées. Mais Marie de Gournay s’appuie néanmoins sur d’autres femmes qui lui confèrent une victoire plus entière. Celles-ci, comme elle, trouvent une forme de liberté dans le mépris du mépris dont elles sont l’objet et prennent la parole envers et contre tout. Mais pour que cette parole assure pleinement la liberté de celles qui s’expriment, il faut tout de même un ou une destinataire. Il faut conquérir le crédit d’être écoutée, c’est ce que soulignent quelques mots présents dans l’édition de 1634, mais retirés en 1641. En effet, Marie de Gournay avait initialement écrit qu’on défendait aux femmes « toute action de haut dessein, tout jugement sublime, et toute parole de speculation exquise, et le credit de les faire approuver, ou pour le moins escouter56 ». L’épanorthose souligne la vulnérabilité de l’oratrice. Les hommes misogynes sans être capables de la « deffaire » complètement peuvent néanmoins attaquer son intégrité en ne l’écoutant pas. C’est dans la parole que la liberté s’accomplit, mais dans une parole écoutée et entendue. Avec ce texte, Marie de Gournay poursuit un dialogue jamais interrompu avec Montaigne, mais ce sont ses lecteurs ou ses lectrices qui, en la lisant, en l’entendant véritablement, peuvent restaurer la liberté et l’intégrité pleines et entières qu’elle revendique.
23S’accomplir dans le dialogue, c’est aussi ce qui réjouit Hélisenne de Crenne :
- 57 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 154.
O que ce m’est une inestimable felicité, quand je medite que mes livres ont leurs cours en ceste noble Parisienne cité : Laquelle est habitée d’innumerable multitude de gens, merveilleusement scientificques, & amateurs de l’amenité, doulceur & suavité, qui se retrouve en la delectable accointance de Minerve57.
- 58 Stéphane Toussaint, La Liberté d’esprit : fonction et condition des intellectuels humanistes, Paris (...)
- 59 Comme le fait remarquer Janet Levarie Smarr, les épîtres sont, pour Hélisenne de Crenne, le moyen d (...)
- 60 Et comme nous l’avions indiqué, la lettre dans l’édition de 1640 est bien présentée comme une défen (...)
- 61 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 192.
- 62 Dans le portrait des femmes oisives, on peut noter la présence topique des mignons petits chiens (b (...)
- 63 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 192.
- 64 Cette « fabrique de soi » dont rend bien compte l’idée anglaise de self-fashioning est au cœur de l (...)
- 65 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 192.
- 66 Ibid., loc. cit.
- 67 Ibid., loc. cit.
24Les hommes et les femmes qui fréquentent Minerve n’ont pas seulement l’intelligence ou le savoir, mais ont encore une forme de douceur qui rend leur entretien plaisant et recherchent en l’autre cette « aménité ». Hélisenne de Crenne exalte les qualités qui sont celles du vir humanissimus. Comme le rappelle Stéphane Toussaint : cette « locution clé de l’humanisme […] ne se traduit qu’en termes disjoints, “très aimable” et “très instruit”58 ». Ces vertus sont aussi naturellement celles de la mulier humanissima qu’Hélisenne de Crenne souhaite incarner en écrivant des lettres59. Laura Cereta et Marie de Gournay, plus encore qu’Hélisenne de Crenne, font le lien entre cette fréquentation délectable des écrits éclairés et la liberté. En effet, l’infléchissement politique du texte de Marie de Gournay est déjà en partie présent dans la lettre de Laura Cereta car l’autrice italienne est pétrie d’une conviction humaniste selon laquelle l’éducation de l’esprit est une éducation à la liberté, ou, plus fondamentalement, la condition de la liberté. Cette conception de l’éducation précisément nommée libérale60 apparaît dans l’opposition de deux choix possibles de vie pour les femmes (electio morum61). Laura Cereta dépeint tout d’abord une forme de mollesse paresseuse de femmes entièrement absorbées par les fêtes ou la contemplation coquette d’elles-mêmes62. Puis elle leur oppose les femmes qui précisément concilient excellence morale (integritas et probitas) et goût de l’étude (studium). Elles sont le produit d’une formation humaniste de l’esprit : elles « méditent les meilleurs avis » (meditantur meliora consilia). Le verbe meditor évoque à la fois un exercice qui consiste à fréquenter les meilleurs textes ou même à discuter des thèses qui s’y trouvent, autrement dit à pratiquer une forme de contemplation intellectuelle. La lettre fait presque entendre le mot formation au sens propre : ces femmes « composent leur esprit ou tempérament » (componunt ingenium ; le verbe componere s’utilise pour les vers également) ; « endurcissent leur corps » (durant corpora63). Quand elle n’évoque pas une forme de fabrique de soi64, Laura Cereta suggère du moins contrôle ou maîtrise (elles « retiennent leur langue » ; cohibent linguam65). Un même mouvement d’élévation porte ces femmes vers le bien et vers les lettres « qui ne se soumettent qu’à l’honnêteté » (ad litteras probitati semper obnoxias66). En effet, explique-t-elle, « un esprit libre ne cède pas face à l’effort mais, intensément, tend vers le bien » (Nam liber animus labori non cedens acrior semper surgit ad bonum67). La liberté de l’esprit dont il est question procède donc à la fois d’une forme de contrôle, mais aussi d’un refus de se soumettre, d’un refus de céder.
- 68 Alfred Ernout traduit le passage ainsi : « au dedans l’amour du travail, au dehors une autorité fon (...)
- 69 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 195.
- 70 Ibid., p. 191.
- 71 Sur les liens qui conduisent des traités humanistes italiens sur l’éducation au Discours de la serv (...)
25Il y a presque une dimension héroïque et stoïcienne dans cette liberté. Les mots utilisés par Laura Cereta (obnoxius, animus liber) pourraient bien rappeler ceux que Caton d’Utique utilise pour exalter la vertu perdue de la République, vertu qui reposait aussi sur l’effort, l’honnêteté, la liberté et l’indépendance de l’esprit : domi industria, foris iustum imperium, animus in consulendo liber, neque delicto neque libidini obnoxius68. L’idée de liberté est redoublée dans celle du refus de se soumettre à la malhonnêteté ou à la passion. On voit comment la liberté exaltée peut aisément prendre une dimension politique, d’autant que la lettre se termine sur l’idée d’une « république des femmes » (muliebrem rempublicam69). Il s’agit certes d’une république des lettres, mais elle compte également des femmes qui sont aussi des figures politiques comme Sémiramis ou l’oratrice Hortensia qui a su faire entendre sa voix lors du second triumvirat70. La demande d’une éducation libérale est purement et simplement une demande de liberté71. C’est parce qu’elle a reçu la même instruction que son père qu’Hortensia a pu avoir une parole politique qui a changé la vie des femmes. Aussi, si Laura Cereta et Marie de Gournay se rejoignent dans la dimension politique de leur revendication du droit à l’éducation pour l’une, à la parole publique pour l’autre, elles se séparent en ce que Laura Cereta, dans cette lettre en tout cas, s’inscrit dans une communauté féminine. Marie de Gournay aspire à « conférer » aussi bien avec les hommes que les femmes, elle interpelle surtout les hommes pour qu’ils l’entendent et lui répondent : sa république à elle s’ouvre aussi bien à Montaigne qu’à Hortensia.
- 72 Joan Kelly, « Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes 1400-1789 », Women, History and The (...)
- 73 Cet humanisme féminin qui combat l’arrogance des hommes lettrés est sans doute à inscrire dans une (...)
- 74 Diane S. Wood, Hélisenne de Crenne: at the Crossroads of Renaissance Humanism and Feminism, Madison (...)
- 75 Christine Fauré, « Doléances, déclarations et pétitions, trois formes de la parole publique des fem (...)
26Le parcours de ces trois textes fait ressortir les caractéristiques identifiées en 1984 par Joan Kelly comme constitutives du premier féminisme : la dimension polémique contre la misogynie ; la conscience aiguë du fait qu’il n’y a pas une nature féminine, mais une condition féminine culturellement et socialement construite (« ce qu’aujourd’hui nous appelons genre », écrivait alors Joan Kelly) ; et finalement une résistance aux torts que les femmes subissent72. Ce parcours montre en outre comment cette résistance s’ancre dans une conception humaniste de la liberté. L’idée d’une nécessaire prise de parole pour sortir de la sujétion est en effet centrale dans l’humanisme, c’est dans la capacité à dire non au tyran que l’on devient pleinement homme (ou femme), c’est dans la puissance de contradiction – autrement dit dans la maîtrise de l’art oratoire – que l’on s’accomplit réellement. La lutte contre la présomption masculine qui interdit la parole publique féminine est ainsi une mise en œuvre du programme humaniste par et pour les femmes73. Elles prennent les armes que l’on veut leur interdire ou, pour paraphraser une formule d’Audre Lorde que cite Diane S. Wood à propos d’Hélisenne de Crenne, elles s’emparent des outils du maître pour déconstruire sa maison74. Ainsi, Laura Cereta s’empare de l’épître invective avec laquelle s’est illustré Pétrarque et Hélisenne de Crenne, à son tour, utilise ce genre pour défendre les femmes et leur accès au savoir. Toutes deux montrent combien elles maîtrisent les ressources de l’épître invective de contention particulièrement apte à traiter des questions aux enjeux épistémologiques. Mais la revendication du droit à la liberté que donnent les lettres est plus forte chez Laura Cereta et, plus encore, chez Marie de Gournay. Cette dernière fait sortir les plaintes qui étaient celles de Laura Cereta et Hélisenne de Crenne du cadre ambigu de la lettre invective qui hésite entre fiction et autobiographie et qui n’est ni réellement privée, ni véritablement publique. En effet, avec le Grief des dames, elle choisit de faire un geste politique qui rappelle celui des auteurs des remontrances au temps des guerres civiles. Demandant le redressement d’un tort subi par les femmes, elle semble d’ailleurs initier une pratique qui s’épanouit durant la période révolutionnaire75. Marie de Gournay apparaît ainsi à la fois comme l’héritière de l’humanisme féministe et comme la lectrice des Essais qui fait ressortir toute la dimension politique de l’« art de conférer », art du dialogue qui trouve lui aussi ses racines dans l’humanisme italien. Lectrice de La Boétie, mais aussi femme à l’écoute des doléances rédigées à l’époque des conflits religieux et civils, elle donne une force politique inédite à cet héritage humaniste puisé à deux sources. Marie de Gournay met cependant plus en avant ce qu’elle doit à Montaigne que ce qu’elle doit à la tradition féministe. Elle se résout ainsi difficilement à céder à la mode qui consiste à s’entourer de femmes illustres, parce qu’elle ne voit pas de raison de demander une écoute différente, un crédit autre que celui qui est accordé aux hommes. Sa remontrance souligne combien sa liberté et son intégrité, ainsi que celles des autres femmes, en dépendent.
Notes
1 Pour ouvrir son article, Colette H. Winn choisit cette citation d’Hélène Cixous : « Toute femme a connu, note Hélène Cixous, le tourment de la venue à la parole orale, le cœur qui bat à se rompre… tant parler est pour la femme – je dirai même : ouvrir la bouche – en public, une témérité, une transgression » (Colette H. Winn, « La femme écrivain au xvie siècle », Poétique, no 84, 1990, p. 435-452, ici p.435). Au Moyen Âge et au début de l’époque moderne, la femme qui parle en public est aisément assimilée à une courtisane, voir Patricia Bizzell, « “The Praise of Folly,” the Women Rhetor, and Post-Modern Skepticism », Rhetoric Society Quarterly, vol. 22, no 1, 1992, p. 7-17 et Estelle Doudet, « Christine de Pizan et l’orateur au féminin au xve siècle », Acta fabula, L’Auctorialité féminine dans les fictions courtoises, des trobairitz à Christine de Pizan, juin 2019, en ligne, https://www.fabula.org:443/colloques/document6265.php, consulté le 4 mars 2024, paragraphe 21.
2 « Just as power had a sexual dimension when it was claimed by women, so did speech. A good woman spoke little. Excessive speech was an indication of unchastity. By speech women seduced men. Eve had lured Adam into sin by her speech. […] As enlightened a figure as Francesco Barbaro insisted on silence in a woman, which he linked to her perfect unanimity with her husband’s will and her unblemished virtue (her chastity). Another Italian humanist, Leonardo Bruni, in advising a noblewoman on her studies, barred her not from speech, but from public speaking. That was reserved for men. » « Le pouvoir prenait une dimension sexuelle lorsqu’il était revendiqué par une femme, et il en allait exactement de même pour la parole. Une femme de bien parlait peu. Le fait de parler trop pour une femme était le signe d’un manque de chasteté. Par la parole, les femmes séduisaient les hommes. Ève a conduit Adam au péché par sa parole trompeuse. […] Une personnalité aussi respectée que Francesco Barbaro valorisait chez une femme son silence qu’il associait avec la parfaite entente qu’elle devait avoir avec son mari et une vertu sans tache (sa chasteté). Un autre humaniste italien, Leonardo Bruni, alors qu’il prodiguait à une femme noble des conseils sur son instruction, ne lui interdit pas de parler, mais lui interdit de s’exprimer en public » (Laura Cereta, Collected Letters of a Renaissance Feminist, édition et introduction Diana Robin, Chicago, University of Chicago Press, 1997, introduction, p. xxiii).
3 Une partie des lettres de Laura Cereta, restées manuscrites, furent imprimées pour la première fois en 1640 (Laurae Ceretae Brixiensis Feminae Clarissimae Epistolae, Padoue, Sebastiano Sardi [désormais Laurae Ceretae Epistolae]). Nous nous référerons à cette édition. Cependant, le présent article est grandement redevable à la recherche de Séverine Clément-Tarantino qui nous a permis de prendre connaissance de la lettre de Laura Cereta sur l’éducation libérale des femmes dans sa version latine et dans la traduction française qu’elle a établie. Nous avons le plus souvent retraduit le latin, mais notre traduction doit beaucoup à Séverine Clément-Tarantino que nous remercions vivement. La lettre qu’elle nous a fait découvrir est la lettre LXV datée du 13 janvier 1488 et intitulée, dans l’édition du xviie siècle, De liberali mulierum institutione defensio (Laurae Ceretae Epistolae, p. 187). Voir, dans le présent volume, sa contribution centrée sur cette épître (notre analyse, quant à elle, vise à montrer les transformations d’un genre – l’épître invective – et d’une revendication de Laura Cereta à Marie de Gournay). Dans l’ouvrage d’Albert Rabil (Laura Cereta : Quattrocento Humanist, Binghamton, État de New York, Center for Medieval and Renaissance Studies, « Medieval and renaissance texts and studies », 1981), cette épître est présentée et résumée aux pages 101 et 102. Voir aussi la présentation, la traduction et les annotations de Diana Robin dans Laura Cereta, Collected Letters of a Renaissance Feminist, éd. cit., p. 72-80.
4 C’est la quatrième épître invective qui sera au centre de notre analyse : Hélisenne de Crenne, Les Epistres familieres et invectives, éd. Jerry C. Nash, Paris, H. Champion, « Textes de la Renaissance », 1996 [désormais Hélisenne de Crenne, Épître invective IV], p. 149.
5 Jerry C. Nash signale dans son introduction le caractère central de la question de la présomption masculine dans les lettres d’Hélisenne de Crenne : « le grand problème que pose le discours masculin réside dans sa “presumption” » (ibid., p. 31-32).
6 Marie de Gournay, Œuvres complètes, dir. Jean-Claude Arnould, Paris, H. Champion, « Textes de la Renaissance », 2002, t. II, p. 1074-1080. Le texte établi est celui publié dans les Advis de 1641. Sur la genèse et l’histoire éditoriale de ce texte issu d’une variante de la préface des Essais, voir infra.
7 Sur l’écriture des lettres à la Renaissance, voir Guy Gueudet, L’Art de la lettre humaniste, Paris, H. Champion, « Bibliothèque littéraire de la Renaissance », 2004 ; même si, ainsi que le titre l’indique, l’ouvrage porte plus spécifiquement sur l’épître familière, on peut se reporter également à cet ouvrage : Luc Vaillancourt, La Lettre familière au xvie siècle : rhétorique humaniste de l’épistolaire, Paris, H. Champion, « Études et essais sur la Renaissance », 2003. Plus spécifiquement sur l’usage de l’épître invective : Claude La Charité, « Hélisenne de Crenne et l’infinie variété de la lettre invective », Rhetorica: A Journal of the History of Rhetoric, vol. 28, no 4, 2010, p. 408-428.
8 Cet article se situe dans le prolongement d’une analyse où nous montrions comment Marie de Gournay relit le chapitre « De l’art de conférer » de Montaigne au profit de sa défense de la parole féminine (Blandine Perona, « “De l’Art de conférer” selon Marie de Gournay Une traduction philosophique et féminine de Montaigne », Montaigne et ses traductions, dir. Philippe Desan et Giovanni Dotoli, Paris, Classiques Garnier, 2024, p. 251-264). Il s’inscrit plus généralement dans une réflexion sur la présomption, voir notamment Blandine Perona, « “La plus universelle et commune erreur des hommes”. Philautie et/ou présomption dans les Essais », Bulletin de la Société internationale des Amis de Montaigne, vol. 62, no 2, 2015, p. 159-175 ; ou, de nouveau plus spécifiquement sur la présomption masculine : « “Intenter proces & faire debat”. Le Débat de Folie et d’Amour et le genre de la controverse. », Le Verger, Bouquet XXVII, 2023, en ligne, https://cornucopia16.com/wp-content/uploads/2023/12/P%C3%A9rona-version-finale.pdf, consulté le 7 mars 2024, p. 1-18.
9 L’expression « domination discursive » est utilisée par Estelle Doudet (« Christine de Pizan et l’orateur au féminin au xve siècle », art. cit., paragraphe 7).
10 Severin Koster donne la définition suivante de l’invective telle qu’elle est pratiquée dans l’Antiquité : « Die Invektive ist eine strukturierte literarische Form, deren Ziel es ist, mit allen geeigneten Mitteln eine namentlich genannte Person öffentlich vor dem Hintergrund der jeweils geltenden Werte und Normen als Persönlichkeit herabzusetzen » (L’invective est une forme littéraire structurée dont le but est, par tous les moyens appropriés, de dénigrer publiquement une personne nommée à la lumière des valeurs et des normes en vigueur ; Severin Koster, Die Invektive in der griechischen und römischen Literatur, Meisenheim am Glan, Verlag Anton Hain, « Beiträge zur klassischen Philologie », 1980, p. 39). Cette définition est reprise par Anna A. Novokhakto dans l’introduction à son édition des invectives qui furent attribuées à Salluste et Cicéron mais sont en réalité des discours d’exercice. Anna A. Novokhakto ajoute que l’invective s’ancre plus largement dans la pratique du blâme, ψόγος en grec et vituperatio en latin (The Invectives of Sallust and Cicero, Berlin, W. de Gruyter, « Sozomena », 2009, p. 13). Ces invectives, probablement écrites à l’époque d’Auguste, étaient effectivement le plus souvent attribuées à Cicéron et Salluste à la Renaissance. Elles étaient alors bien connues et diffusées dans toute l’Europe. Elles sont ainsi imprimées à Cologne en 1471, à Venise en 1474 et à Milan en 1476 (ibid., p. 139-131). Ces invectives sont données comme modèles par Érasme dans le De conscribendis epistolis (1522). Claude la Charité traduit le passage consacré à l’invective dans ce texte théorique de référence sur l’écriture épistolaire à la Renaissance (Claude La Charité, « Hélisenne de Crenne et l’infinie variété de la lettre invective », art. cit., p. 426-428 pour la traduction d’Érasme).
11 Guy Gueudet, L’Art de la lettre humaniste, op. cit., p. 236. Ce manuel est publié en 1488 à Venise et connaît de nombreuses éditions dans toute l’Europe.
12 Ibid., p. 282-283. En effet, les développements sur les lettres invectives chez Fabri sont à quelque chose près une traduction de Negri.
13 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 188.
14 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 150. Dans la troisième épître invective adressée à son mari, Hélisenne de Crenne conteste déjà une généralisation inacceptable : « voyant que generallement tu deteste la femenine condition, m’a semblé que trop est grande l’injure, puis qu’elle est universelle » (ibid., p. 142).
15 Comme le rappelle Jean Balsamo, alors qu’il analyse, à la suite d’André Tournon, la formule montaignienne souvent commentée de « forme entiere de l’humaine condition », le mot « condition » en français est au carrefour de deux étymologies. Il vient à la fois de condicio qui signifie « état, position, ou condition physique ou morale et sociale créée par la nature ou par l’homme » et conditio qui renvoie à l’ordre instauré (Dictionnaire de Michel de Montaigne, Paris, H. Champion, 2004, p. 188). L’expression « condition des femmes » est aussi employée par Billon ainsi que le fait remarquer Gisèle Mathieu-Castellani (Gisèle Mathieu-Castellani, La Quenouille et la lyre, Paris, J. Corti, 1998, p. 37).
16 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 150.
17 Sur ce point, voir notamment l’ouvrage précédemment cité de Gisèle Mathieu-Castellani.
18 À propos des invectives de Pétrarque, dans son édition, David Marsh écrit en effet : « Petrarca’s abusive language describes his adversaries with reference to three denigrating topics: human stupidity and madness, bestial traits and behavior, and repellant substances like urine, vomit, and sewage » (Pétrarque, Invectives, Cambridge (Mass.), Harvard University press, « The I Tatti Renaissance library », 2003, introduction, p. xiii). Laura Cereta utilise ainsi l’image du chien aboyant (voir infra) qui est présente également chez Pétrarque (ibid., p. xiv). Mais ni Laura Cereta, ni Hélisenne de Crenne n’utilisent d’images évoquant les déjections corporelles.
19 Laurae Ceretae Epistolae, p. 195 (nous avons suivi Séverine Clément-Tarantino et corrigé furiosis en furiosi).
20 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 154-155.
21 Cité par Jacques-Emmanuel Bernard, « Les lettres de Cicéron des années 44 et 43 : des Philippiques épistolaires ? », dans Élisabeth Gavoille et François Guillaumont (dir.), Conflits et polémiques dans l’épistolaire, Tours, Presses universitaires François-Rabelais, « Perspectives Littéraires », 2015, p. 177-194, ici p. 192 (on peut également lire cet article en ligne).
22 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 194-195.
23 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 155-156.
24 La comparaison ici ne vaut que pour la quatrième épître invective, car Hélisenne de Crenne fait preuve d’une extrême violence à la fin de la cinquième épître invective, ainsi que l’a souligné Jerry C. Nash (« Discours performatif d’une femme écrivain “exerceant oeuvres viriles” : les Epistres familieres et invectives d’Helisenne de Crenne », Hélisenne de Crenne : l’écriture et ses doubles, dir. Jean-Philippe Beaulieu et Diane Desrosiers-Bonin, Paris, H. Champion, « Études et essais sur la Renaissance », 2004, p. 153-167, ici p. 166). L’autrice y écrit : « [je ne veux] aultre chose escripre, sinon que te donner certitude de mon desir, qui totalement aspire, que anticque, infirme, aveugle, sourd, muet, indigent, & souffreteux te puisse veoir. Et si pour n’avoir en toy force de telles calamitez tolerer, Atropos te couppe le fil de ta miserable vie, je vouldrois qu’apres telle dissolution, ton corps sans honneur de sepulture, peult demourer : affin qu’il devint pasture de liepars, loups affamez, lions, Ours, Tigres & toutes bestes feroces pour à leur exorbitante faim, de ton malheureux corps satisfaire » (ibid.).
25 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 194.
26 Ibid., p. 188 (nous avons suivi Séverine Clément-Tarantino qui a corrigé succeditur en succenditur).
27 Le Gaffiot donne « cœur » ou « fierté » comme traductions possibles du pluriel d’animus. La métaphore de l’embrasement est présente à nouveau à la fin de la lettre : Inuror certe nimium et nimium animi collegit indignata mens (ibid., p. 194).
28 La lettre invective de crime (criminis en latin qu’il faut entendre au sens d’« accusation ») accuse son destinataire d’un crime ou d’un péché (scelus et flagitium sont les mots latins employés par Negri, comme nous le précisons juste après), la dénonciation de l’ignorance est réservée à la lettre de contention ou « contemption » selon l’orthographe de l’édition de Fabri. Par conséquent, il est difficile de suivre Claude La Charité qui écrit : « La distinction capitale [entre la lettre invective de crime et la lettre invective de contention] repose […] dans le fait que, dans le premier cas, la réconciliation entre expéditeur et destinataire est encore possible, alors que, dans le second cas, elle semble exclue. » (Claude La Charité, « Hélisenne de Crenne et l’infinie variété de la lettre invective », art. cit., p. 414).
29 À défaut d’avoir pu consulter une édition italienne plus ancienne, nous avons eu recours à l’exemplaire numérisé par la Bibliothèque de Wolfenbüttel : Ars epistolandi francisci nigri veneti doctoris clarissimi, sl, 1496, f. xxi vo.
30 Ibid., f. xxii ro. La suite montre que l’ignorance qui est à l’origine du conflit peut porter ou sur des questions qui relèvent des relations humaines ou qui concernent plutôt des sujets savants : super aliquo loco humano vel studioso (ibid.).
31 Ibid., f. xxi vo.
32 Le grand et vrai art de pleine rhétorique, introduction et notes d’A. Héron, Genève, Slatkine Reprints, 1969, p. 264.
33 Sur cet art épistolaire qui suit Fabri, voir l’ouvrage de Guy Gueudet, L’Art de la lettre humaniste, op. cit., p. 285. Guy Gueudet mentionne une édition lyonnaise de 1555, mais il existe au moins deux éditions, l’une parisienne et l’autre lyonnaise, dès 1553. Nous nous référerons à l’exemplaire numérisé par Gallica (Paris, Maurice Menier, 1553).
34 Le Stile et maniere de composer, dicter et escrire toute sorte d’epistres, éd. cit., p. 100. L’exemple de lettre qui illustre la définition de la lettre invective de contention est la lettre d’un barbier qui se plaint d’un chirurgien qui prétend qu’il n’appartient qu’aux chirurgiens de soigner les plaies (voir en particulier, p. 101-102).
35 Dans l’édition de 1521 de Pierre Fabri, l’orthographe « contemption » (par exemple, p. 264 dans l’édition citée) entretient sans doute déjà une forme d’ambiguïté.
36 Sur l’importance du mépris (et de la colère) dans la rhétorique d’Hélisenne de Crenne, on peut se reporter à : Jerry C. Nash, « The Rhetoric of Scorn », dans Freeman George Henry (dir.), Strategies of rhetoric, Columbia, University of South Carolina, « French literature series », 1992, p. 1-9. Jerry C. Nash ne fait pas de lien entre la forte présence de la question du mépris (du destinataire et de l’épistolière) et le genre de l’épître invective.
37 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 149-150.
38 Claude La Charité dans « Hélisenne de Crenne et l’infinie variété de la lettre invective », art. cit., p. 419-420.
39 Traduction de Claude La Charité, ibid., p. 427.
40 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 193.
41 Sur la satire de la présomption dans le Grief des dames, voir Blandine Perona, « “De l’Art de conférer” selon Marie de Gournay Une traduction philosophique et féminine de Montaigne », art. cit.
42 Marie de Gournay, Œuvres complètes, op. cit., t. II, note 2 p. 1075. Le Grief paraît pour la première fois dans l’Ombre de la damoiselle de Gournay en 1626. Il est publié à nouveau dans les Advis ou les presens de la demoiselle de Gournay en 1634 et en 1641. Enfin, ainsi que le mentionne l’édition citée qui établit le texte de 1641, le Grief des dames est l’amplification d’un passage présent dans la préface des Essais de Montaigne qui a été coupé dans les versions ultérieures à 1595 (voir note c p. 1074 et la variante p. 283). En 1595, Marie de Gournay interroge en particulier sa propre capacité à se faire entendre face au mépris des hommes ; dans le Grief, elle efface cette dimension personnelle et met en cause la présomption masculine comme un obstacle dont sont victimes toutes les femmes qui veulent « conférer ».
43 Dictionnaire universel en ligne article grief, https://dictionnaire.lerobert.com/definition/grief#furetiere, consulté le 12 juin 2024.
44 Nous avons interrogé les textes de la base frantext publiés entre 1490 et 1650, « grief » est le plus souvent employé comme adjectif, c’est au pluriel qu’il est plus souvent substantivé.
45 « Tout interlocutoire, arrêt, appointement/À plaider, à produire un gros enfantement/De procès, d’intendits, de griefs ; un compulsoire,/Puis le dérogatoire à un dérogatoire,/Visa, paréatis, réplique, exceptions,/[…]/Fin de non recevoir. Fi des puants vocables/Qui m’ont changé mon style et mon sens à l’envers ! » (Agrippa d’Aubigné, Les Tragiques, éd. Frank Lestringant, Paris, Gallimard, « Collection poésie », 1995, Livre III, v. 919-927, p. 184-185).
46 Voir sur ce sujet Florence Alazard (dir.), La Plainte à la Renaissance : journées d’études des 16 et 17 novembre 2005, Paris, H. Champion, « Le savoir de Mantice », 2008, en particulier la quatrième et dernière partie de cet ouvrage consacrée à la « Politique de la plainte » (p. 327-385). L’article de Paul-Alexis Mellet porte précisément sur des remontrances (« L’expression politique de la plainte : les Remonstrances aux États généraux de Blois [1588], ibid., p. 327-344). Sur ce genre, voir aussi l’ouvrage collectif : Ullrich Langer et Paul-Alexis Mellet (dir.), Les Remontrances : Europe, xvie-xviiie siècle, textes et commentaires, Paris, Classiques Garnier, « Travaux du Centre d’études supérieures de la Renaissance », 2021.
47 René de Lucinge, Dialogue du françois et du savoysien,1593, Texte établi et annoté par Alain Dufour, Genève, Paris, Droz, « Textes littéraires français », 1961, p. 54.
48 Ibid., p. 227 et p. 111.
49 Ibid., p. 124.
50 Marie de Gournay, Œuvres complètes, éd. cit. [désormais Grief des dames], p. 1074-1075.
51 Sur les liens qui peuvent être établis entre le Grief des dames et le Discours de la servitude volontaire, voir Blandine Perona, « “De l’Art de conférer” selon Marie de Gournay Une traduction philosophique et féminine de Montaigne », art. cit.
52 Grief des dames, op. cit., p. 1079.
53 L’Égalité fait le choix exclusif d’un recours à des autorités masculines profanes ou sacrées. Le Grief refuse de faire appel à elles. En 1641, Marie de Gournay se détourne un peu de ce projet argumentatif très cohérent et ajoute des listes de femmes savantes dans son Égalité, ainsi que me l’a fait remarquer Adrienne Petit que je remercie. Cet ajout, qui est comme une entorse à sa stratégie rhétorique de départ et atténue la nouveauté de son texte, souligne, en un sens, sa volonté initiale de rupture.
54 Grief des dames, op. cit., p. 1076-1077.
55 Ibid., p. 1079-1080.
56 Ibid., p. 1074-1075. Nous avons mis en gras la partie effacée dans l’édition de 1641.
57 Hélisenne de Crenne, Épître invective IV, op. cit., p. 154.
58 Stéphane Toussaint, La Liberté d’esprit : fonction et condition des intellectuels humanistes, Paris, les Belles lettres, 2019, p. 57.
59 Comme le fait remarquer Janet Levarie Smarr, les épîtres sont, pour Hélisenne de Crenne, le moyen de réaliser cette fréquentation des excellents et doux esprits (Joining the Conversation: Dialogues by Renaissance Women, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2005, Chap. 4, Dialogue and Letter Writing, p. 130-153).
60 Et comme nous l’avions indiqué, la lettre dans l’édition de 1640 est bien présentée comme une défense de l’éducation libérale (De liberali mulierum institutione defensio).
61 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 192.
62 Dans le portrait des femmes oisives, on peut noter la présence topique des mignons petits chiens (blanditos catellos, ibid., p. 192). Comme le montrent les Adages, petits chiens et plus encore petites chiennes sont souvent des symboles de luxe et de paresse dans la littérature antique (voir l’adage 2271, « Bichonne maltaise », Érasme, Les Adages, éd. complète bilingue sous la direction de Jean-Christophe Saladin, Paris, les Belles lettres, 2013, t. 3, p. 156-157). Plus généralement, les Adages se font l’écho d’une opposition structurante, présente déjà dans la lettre de Laura Cereta, entre les méfaits de la paresse et de l’ignorance d’une part et les effets bénéfiques d’une éducation humaniste (Sur cette question, voir Blandine Perona, « La paresse dans les Adages d’Érasme De l’inflexibilité de l’ignorance à la souplesse du doute sceptique », Littératures Classiques, 112, 2024, p. 67-77).
63 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 192.
64 Cette « fabrique de soi » dont rend bien compte l’idée anglaise de self-fashioning est au cœur de l’article de Jennifer Cavalli, « Fashioning Female Humanist Scholarship: Self-representation in Laura Cereta’s Letters », Representing Medieval Genders and Sexualities in Europe, dir. Elizabeth L’Estrange et Alison More, Surrey/Burlington, Ashgate, 2011, p. 145-159. Comme le dit cet article, le travail de composition ou fabrique de soi ne cesse pas avec les études menées pendant l’enfance et l’adolescence, il se poursuit dans la fréquentation des meilleurs auteurs et l’écriture des lettres.
65 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 192.
66 Ibid., loc. cit.
67 Ibid., loc. cit.
68 Alfred Ernout traduit le passage ainsi : « au dedans l’amour du travail, au dehors une autorité fondée sur la justice, dans les conseil, un esprit libre exempt de remords comme de passion » (Salluste, Catilina Jugurtha Fragments des Histoires, trad. Alfred Ernout, Paris, Les Belles lettres, 1989, p. 111).
69 Laurae Ceretae Epistolae, op. cit., p. 195.
70 Ibid., p. 191.
71 Sur les liens qui conduisent des traités humanistes italiens sur l’éducation au Discours de la servitude volontaire, voir Blandine Perona, La Pensée rhétorique – Déclamation et humanisme au début de l’époque moderne, Genève, Droz, à paraître.
72 Joan Kelly, « Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes 1400-1789 », Women, History and Theory: The Essays of Joan Kelly, Chicago London, University of Chicago press, « Women in culture and society », 1984, p. 65-109 et en particulier p. 66-67.
73 Cet humanisme féminin qui combat l’arrogance des hommes lettrés est sans doute à inscrire dans une chronologie longue qui conduit de Christine de Pisan à Marie de Gournay. Pour une réflexion sur la chronologie et la géographie de l’humanisme, voir Estelle Doudet, « Moment humaniste, mouvements humanistes : modèle italien et expérience française autour de 1400 », Les Défis de l’humanisme littéraire, dir. Sylvie Requemora et alii, Presses universitaires de Provence, 2022, p. 19-28. De Christine de Pisan à Marie de Gournay, se retrouve en effet la même volonté de s’affirmer contre la présomption masculine en luttant sur le terrain même de l’éloquence. Evelyne Berriot-Salvadore relevait déjà des constantes de l’une à l’autre : Evelyne Berriot-Salvadore, « Les femmes et les pratiques de l’écriture de Christine de Pisan à Marie de Gournay », Réforme, Humanisme, Renaissance, vol. 16, no 1, 1983, p. 52-69. Sur l’humanisme de Louise Labé, voir les publications récentes : Louise Millon-Hazo, « L’humanisme dans les Œuvres de Louise Labé », Acta fabula, Acta fabula / Équipe de recherche Fabula, mars 2024, en ligne, <https://www.fabula.org:443/colloques/document11725.php>, consulté le 7 mars 2024 et Élise Rajchenbach, « Au seuil de l’auctorialité dans les Œuvres de Louise Labé : l’épître à Clémence de Bourges », Acta fabula, Acta fabula / Équipe de recherche Fabula, mars 2024, en ligne, https://www.fabula.org:443/lodel/colloques/index.php?id=11682, consulté le 7 mars 2024.
74 Diane S. Wood, Hélisenne de Crenne: at the Crossroads of Renaissance Humanism and Feminism, Madison, Fairleigh Dickinson University Press, 2000, p. 152 : « Helisenne’s life and work, juxtaposed over the social and literary contours of the Renaissance, reveal a woman who used the central premises of patriarchy, who attempted to “use the Master’s tool to tear down the Master’s house” as Audre Lorde would say » (« La vie et l’œuvre d’Hélisenne de Crenne, qui suivent les contours littéraires et sociaux de la Renaissance, révèle une femme qui a utilisé les prémisses essentielle du patriarcat, qui s’est efforcée d’utiliser les outils du maître pour faire s’effondrer sa maison, comme le dirait Audre Lorde »).
75 Christine Fauré, « Doléances, déclarations et pétitions, trois formes de la parole publique des femmes sous la Révolution », Annales historiques de la Révolution française, no 344, juin 2006, p. 5-25. Cet article peut également se lire en ligne : https://journals.openedition.org/ahrf/5823 (consulté le 27 juin 2024). Christine Fauré souligne l’ambiguïté de certains textes à l’époque : « À la fois imitation et parodie des textes officiels, la limite entre le plaidoyer et la dérision devient parfois imperceptible » (ibid., paragraphe 8). La rhétorique de ces textes anonymes et ambigus de la période révolutionnaire, que l’on pense aux Griefs et plaintes des femmes mal mariées (s. l., s. d.), qui attaquent la « tyrannie sacramentelle » (p. 41) ou aux Remontrances, plaintes et doléances des dames françoises, à l’occasion de l’assemblée des États-Généraux (s.l., s. d.) présente des échos avec celle de Marie de Gournay mentionnée comme pionnière au début de l’article cité de Christine Fauré.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Blandine Perona, « Écrire contre la présomption masculine : de l’épître invective à la remontrance (Laura Cereta, Hélisenne de Crenne, Marie de Gournay) », Revue des sciences humaines, 357 | 2025, 43-64.
Référence électronique
Blandine Perona, « Écrire contre la présomption masculine : de l’épître invective à la remontrance (Laura Cereta, Hélisenne de Crenne, Marie de Gournay) », Revue des sciences humaines [En ligne], 357 | 2025, mis en ligne le 03 avril 2025, consulté le 17 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rsh/7684 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13oga
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page

