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Giovanni Antonio Tagliente, en faveur d’un savoir féminin ?

Joséphine Ravix-Antelmi
p. 91-114

Texte intégral

  • 1 Pour un panorama de la Querelle des femmes en Italie, voir Marie-Françoise Piéjus, Visages et parol (...)
  • 2 À titre d’exemple, les ouvrages suivants ont été publiés dans la cité du Doge : Il Libro del corteg (...)
  • 3 À propos de ces auteurs, voir les articles de Séverine Clément-Tarantino et Émilie Picherot dans le (...)

1L’Italie des années 1520-1530 voit un tournant s’opérer dans la Querelle des femmes, la polémique se cristallisant sur des questions relatives à l’éducation. En effet, si le siècle voit naître de grandes dirigeantes, femmes de pouvoir cultivées, c’est surtout l’affirmation de la famille moderne bourgeoise, cellule sociale autonome construite autour du mari, citadin et gestionnaire du capital familial, qui offre une place plus importante à l’épouse, alors impliquée dans le ménage1. Le débat se polarise ainsi sur l’instruction féminine, et non plus seulement celle des femmes nobles. Si les tensions sont explicites dans les textes normatifs et polémiques tels que les essais ou la correspondance, les auteurs s’exprimant en leur nom propre, elles apparaissent aussi, de façon parfois ambiguë, dans la fiction, la poésie, ou les dialogues. Face aux tenants de la faction misogyne apparaissent de nombreux textes philogynes, largement diffusés tout au long du siècle, et dont la majorité sont publiés à Venise, l’un des théâtres qui semble le plus concentrer ces affrontements2. C’est dans ce contexte que s’inscrit singulièrement Giovanni Antonio Tagliente : avant tout enseignant, et non humaniste érudit, il ne fait pas vraiment partie des cercles littéraires. Ses choix génériques ne semblent pas lui permettre de prendre position dans un débat théorique, comme c’est le cas chez des auteurs tels que Laura Cereta ou Cornelius Agrippa un peu plus tard3. On ne lui connait aucune correspondance, il a avant tout publié des manuels pédagogiques, et sa seule œuvre narrative, un recueil de lettres fictives, n’est pas particulièrement polémique. Dans cette perspective, peut-on qualifier de « philogyne » un auteur qui ne prend pas ouvertement parti dans la Querelle des femmes ? De fait, l’attention que porte Tagliente à l’instruction de cette nouvelle frange de femmes de la bourgeoisie, ainsi que sa carrière hétérogène, nous amènent à faire l’hypothèse de cette inclination philogyne. Après une brève présentation de l’auteur, nous réfléchirons aux modalités et finalités de cette visée pédagogique, ainsi qu’aux stratégies rhétoriques mises en place, manifestement en faveur des femmes et de leur émancipation. À travers l’étude de deux manuels et d’un recueil épistolaire, nous tenterons de montrer que celles-ci participent à l’élaboration d’un savoir féminin, mêlant humanisme et féminisme.

Un enseignant de classe moyenne

  • 4 Pour des éléments biographiques sur la vie de cet auteur, voir Stanley Morison et Esther Potter, Sp (...)
  • 5 Publié dans Vittorio Lazzarini, « Un maestro di scrittura nella cancellería veneziana », dans Scrit (...)
  • 6 Né en 1419, il est le soixante-quatorzième doge de Venise, en fonction de 1486 à sa mort en 1501.
  • 7 Le sensale était un médiateur dans les affaires commerciales, le plus souvent agricoles. À Venise, (...)

2Giovanni Antonio Tagliente est probablement né dans les années 1460-1465, à Venise. On détient peu d’informations sur sa vie4. Un document datant de 1491 indique qu’après avoir enseigné dans toute l’Italie, il s’installe dans sa ville natale5. Dans ce document, pétition qu’il adresse au doge Agostino Barbarigo6, il propose d’enseigner l’écriture aux employés du gouvernement vénitien et aux jeunes apprentis de la chancellerie. C’est le doge lui-même qui transmet sa requête au Conseil des Dix, l’accompagnant d’un avis favorable, et qui propose un salaire de cinquante ducats par an. La demande est cependant rejetée, sous prétexte d’un montant trop excessif. L’année suivante s’avère plus fructueuse pour Tagliente puisqu’il obtient une sinécure du Sénat pour le poste de sensale au Fondaco de’Tedeschi, qu’avait quitté à dessein son oncle, Priamo del Biondo7. En échange, Tagliente reçoit la charge d’enseigner gratuitement la calligraphie à l’école de la chancellerie, où il restera près de trente ans.

  • 8 Libro de abaco che insegnia a fare raxone marcadantile & apertegare le terre con larte di la giomet (...)
  • 9 Opera laquale e intitulata Luminario di arithmetica (1525), Giovann’Antonio di Nicolini da Sabio, V (...)
  • 10 Lo presente libro insegna la vera arte delo excellente scrivere de diverse varie sorti de litere le (...)
  • 11 Libro maistrevole, opera nuovamente stampata del MDXXIIII in Venetia, laquale insegna a legere a li (...)
  • 12 Opera nuova che insegna alle donne a cusire, a racammare & a disegnar a ciascuno, et la ditta opera (...)
  • 13 Componimento di Parlamenti (1527), Venise, Francesco Bindoni il vecchio e Maffeo Pasini, 1541.
  • 14 Opera amorosa, che insegna a componer lettere et a rispondere a persone d’amor ferite over in amor (...)

3Tard dans sa vie, il publie une série d’ouvrages, presque tous pédagogiques : des manuels d’apprentissage, tel que le Thesauro universale8 composé avec son parent Girolamo Tagliente, livre d’arithmétique destiné aux marchands, ainsi qu’un manuel de comptabilité, le Luminario de Arithmetica9. Il s’intéresse également à l’écriture : son livre de modèles de calligraphie, La vera arte de lo excelente scrivere, obtient un grand succès, hissant Tagliente parmi les grands calligraphes de l’époque10. Son Libro Maistrevole enseigne à lire aux illettrés, dont les femmes et les artisans11. Il compose aussi un livre de modèles de broderie, l’Esempio di recammi12, destiné aux femmes et aux hommes. Enfin, il publie un ouvrage de modèles épistolaires, le Componimento di parlamenti13, qui enseigne à écrire des discours de circonstance, en s’adressant à des hommes de tous rangs sociaux, puis une Opera amorosa (ou Rifugio di amanti), recueil de lettres amoureuses14. Il meurt probablement peu de temps après 1527.

  • 15 « un intellectuel de culture moyenne », Raffaele Morabito, « Giovanni Antonio Tagliente e l’epistog (...)
  • 16 « Modestes enseignants habitués à considérer seulement l’experientia », Piero Lucchi, « La santacro (...)
  • 17 Enseignement de l’arithmétique à dessein commercial, de l’écriture, notamment avec la graphie « mer (...)
  • 18 La Chancellerie vénitienne a pour charge de vérifier la légitimité des patriciens et de consigner t (...)
  • 19 Dans ce document, il se définit comme « fidelissimo citadin vostro et provisionato di Vostra Sereni (...)
  • 20 « très lié au monde de l’édition, évidemment attentif aux enjeux commerciaux de son entreprise et a (...)
  • 21 Anne Jacobson Schutte, « Teaching Adults to Read in Sixteenth-Century Venice: Giovanni Antonio Tagl (...)
  • 22 Voir notamment Bianca F.-C. Calabresi, « “You sow, Ile read”: Letters and Literacies in Early Moder (...)
  • 23 Voir Piero Lucchi, « La santacroce, il salterio e il babuino : libri per imparare a leggere nel pri (...)
  • 24 « toujours à la recherche d’une nouvelle méthode, d’une nouvelle œuvre, et d’un nouveau public. L’a (...)
  • 25 Ian Frederick Moulton, « Antonio Tagliente’s Opera amorosa: Love and Letterwriting », op. cit., p.  (...)

4Bien qu’éparses, ces informations biographiques nous permettent d’esquisser quelques traits du portrait de ce personnage. On peut supposer que Tagliente est un homme de classe moyenne, provenant peut-être d’une famille de borghesi ou de marchands vénitiens. Le fait qu’il ait travaillé toute sa vie en tant qu’enseignant prouve qu’il n’est pas issu d’un milieu aisé et a besoin d’une rétribution pour vivre. Si Raffaele Morabito le définit comme un « intellettuale di media cultura15 », au sens d’une personne cultivée et engagée dans le monde de l’édition, Piero Lucchi le présente comme l’un des « modesti insegnanti abituati a considerare solo la experientia16 », travaillant dans les écoles de comptabilité17. En effet, Tagliente n’appartient pas aux milieux humanistes et érudits : il fait le choix de la langue vulgaire, non du latin. Il ne semble pas non plus présenter de réelle ambition littéraire (sauf dans son Opera amorosa). De plus, Tagliente semble assez proche des cercles du pouvoir (il est personnellement soutenu par le Doge), ou du moins à l’aise avec le monde particulier de la bureaucratie vénitienne. Non seulement il obtient le poste prisé de sensale, sous forme de sinécure (à comprendre ici au sens de charge n’impliquant aucun travail effectif), mais il enseigne en plus à un public de fonctionnaires destinés aux plus hautes fonctions, proches du gouvernement18. Cela a d’ailleurs pu l’aider sur le plan éditorial : notons qu’en 1524, Tagliente demande au Doge et au Sénat un privilège de dix ans, qu’il obtiendra pour publier quatre de ses œuvres19. De plus, en 1493-1494, le neveu du doge, Pier Francesco Barbarigo, investit la moitié des parts dans l’imprimerie fondée par Alde Manuce, maison qui deviendra les Presses aldines : on pourrait imaginer que Tagliente se soit rapproché des milieux éditoriaux à cette occasion. Raffaele Morabito montre ainsi qu’il est « strettamente legato al mondo dell’editoria, evidentemente attento ai risvolti commerciali della propria attività ed ai problemi tecnici della stampa. Non a caso la sua opera più famosa e rivisitata è quella di calligrafo20 ». Enfin, l’auteur vénitien vise clairement les classes peu cultivées, la bourgeoisie émergente, les classes plus populaires voire les paysans ; il est pionnier en ce qu’il utilise la langue vernaculaire pour un public n’ayant pas eu accès à l’école21. Il semble soucieux de promouvoir la lecture pour les femmes et les personnes sans instruction, ce qui a pu attirer l’attention de critiques féministes et d’historiens sociaux22. Sa démarche est pragmatique : il destine ses manuels aux fils d’artisans et de marchands, qui ont besoin de savoir lire et compter dans leur pratique professionnelle, sans pour autant connaître le latin ou la grammaire. L’apprentissage de la lecture se fait à l’époque grâce aux psautiers, aux grammaires latines ; la découverte de l’alphabet s’accompagne dès le début de connaissances grammaticales de la langue23. Selon Piero Lucchi, Tagliente est à la recherche d’« un “metodo nuovo”, di un’ “opera nuova” e di un nuovo pubblico. L’avvento della stampa offre loro un mezzo per insegnare a tutti a leggere, a scrivere e far di conto nella lingua parlata24 ». Ses ouvrages sont faits pour diffuser une connaissance spécialisée au-delà des élites traditionnelles25. Ainsi, toutes ses œuvres ont été republiées in-octavo, édition moins onéreuse ; certaines ont été réimprimées en éditions simplifiées pour les lecteurs moins éduqués. À ce titre, on peut aussi faire l’hypothèse d’une activité d’écrivain public, qui permettrait aux personnes illettrées de lire et écrire des documents administratifs, juridiques ou commerciaux. Quoi qu’il en soit, les nombreuses rééditions des œuvres de Tagliente sont la preuve de l’intérêt certain des éditeurs pour ces œuvres, et de leur succès.

Le Libro Maistrevole (1524), manuel d’écriture destiné aux femmes du peuple

  • 26 « jeunes secrétaires », Giovanni Antonio Tagliente, Lo presente libro insegna la vera arte delo exc (...)
  • 27 « Œuvre […] qui enseigne magistralement avec une manière et un art nouveaux à lire aux adultes et e (...)
  • 28 L’auteur insiste sur sa cible, avec l’emploi de l’adverbe « etiam » : « talmente che ciascheduno po (...)
  • 29 « pauvres nécessiteux », ibid., f. 19vo.
  • 30 François Lebrun, Jean Quéniart et Marc Venard, Histoire de l’enseignement et de l’éducation, Perrin (...)
  • 31 Marie-Françoise Piéjus, Visages et paroles de femmes dans la littérature italienne de la Renaissanc (...)

5Le Libro Maistrevole, manuel d’apprentissage de l’écriture, est remarquable à plusieurs égards. Tagliente publie, la même année, un ouvrage de calligraphie s’adressant à tout public, mais plus particulièrement aux « gioveni secretarii26 » à qui il souhaite enseigner les diverses manières d’écrire (il donne non seulement une variété de calligraphies, telles que les lettres chancelières, mercantiles, florentines, impériales…, mais aussi plusieurs alphabets, arabe, hébreu ou grec, selon les éditions). Il vise ainsi un public déjà lettré, intégré aux sphères administratives, politiques ou bureaucrates. Or, dans le Libro Maistrevole, l’auteur vise un public différent qu’il met en évidence, dès le titre complet : « opera […] laquale insegna maistrevolmente con nuovo modo e arte a legere ali grandi et piccoli e alle donne che niente sanno in termine de mesi doi et piu […] secondo lingegno de cui cercha imparare, el qual libro sara anchora di molta utilita a quelli che sanno poco leggere27 ». L’auteur s’adresse ainsi avant tout aux femmes28, puis aux enfants de marchands et aux « poveri bisognosi29 ». Vouloir instruire les femmes alors qu’au xvie siècle l’instruction féminine est assez peu répandue, surtout hors des milieux aristocratiques, est significatif. L’historiographie présente des lacunes à ce propos : si l’instruction des femmes de haute naissance est bien étudiée en Europe, les informations sur les femmes non nobles (paysannes, milieux sociaux marchands et artisans, voire bourgeoisie) sont beaucoup plus rares. Comme le font remarquer François Lebrun, Marc Venard et Jean Quéniart à propos de l’instruction élémentaire : « les statistiques que nous avons données de scolarisation et d’alphabétisation indiquent assez combien elle demeure minoritaire30 ». De manière générale, nous pouvons tout de même avancer que l’instruction féminine est assez peu répandue dans les milieux plus précaires. Notons toutefois que l’ouvrage de Juan Luís Vives, De institutione feminae christianae (1524) a une grande influence sur les milieux humanistes et favorise l’instruction des femmes. De même, Luther en Allemagne exhorte les magistrats à ouvrir les écoles pour garçons mais aussi pour les filles, afin de permettre un accès direct aux Évangiles. L’instruction féminine reste néanmoins liée à l’idée qu’on a alors de la nature féminine (femme vertueuse et pudique) et l’éducation vise le rôle d’épouse et de mère. Marie-Françoise Piéjus rappelle que jusqu’au xve siècle, c’est la vision aristotélicienne de la femme qui prime : en effet, dans son traité philosophico-naturaliste De la génération des animaux, Aristote soutient que le sexe féminin serait physiologiquement inférieur au sexe masculin en raison d’un développement embryonnaire imparfait et inachevé. La femme serait ainsi l’élément passif dans la génération de l’espèce humaine, et ce serait à l’homme que reviendrait le pouvoir créateur de vie. Cette vision de la femme sera relayée par la doctrine thomiste (femme imparfaite, incomplète, vouée aux activités domestiques, subordonnée à son époux qui doit veiller à son institution), mais fera l’objet de réajustements au xvie siècle, avec l’affirmation en Italie de la famille moderne, impliquant l’épouse dans la cellule familiale devenue autonome d’un point de vue moral et économique31.

  • 32 « selon son besoin », Giovanni Antonio Tagliente, Libro maistrevole, op. cit. f. 2vo. À la fin de l (...)
  • 33 « laquale insegna a ciascheduno che sappia leggere, ad insegnare al suo figliuolo et figliuola » (« (...)
  • 34 Bianca F.-C. Calabresi, « “You sow, Ile read”: Letters and Literacies in Early Modern Samplers », o (...)
  • 35 « une bonne somme d’argent », Giovanni Antonio Tagliente, Libro maistrevole, op. cit., f. 3ro.
  • 36 « le psautier, la grammaire latine, les règles et autres livres de grammaire, selon l’usage ancien  (...)
  • 37 Piero Lucchi, dans son étude sur l’histoire de l’instruction élémentaire en Italie, montre comment (...)
  • 38 « grande perte de temps, non seulement de jours et de mois, mais même d’années », Giovanni Antonio (...)

6L’auteur dit composer son œuvre pour que chacun et chacune apprenne selon « il suo bisogno32 » : cette formulation souligne la liberté de choix qu’il laisse à son lectorat, qui pourrait vouloir apprendre à lire pour un besoin professionnel ou pour le plaisir. On peut ainsi imaginer que les femmes des milieux assez précaires, ou évoluant dans les univers marchands et artisans avaient besoin, ne serait-ce que dans le cadre domestique, de savoir bien lire et écrire. De plus, Tagliente adresse son traité à un adulte sachant déjà lire et écrire, pour qu’il l’enseigne à son tour à un ou une élève33 ; le public visé est assurément féminin étant donné que les femmes étaient généralement celles qui donnaient aux enfants une instruction de base (celles de la classe bourgeoise vénitienne, à qui s’adresse Tagliente, recevaient une éducation minimale, dans des écoles élémentaires ou dans des couvents34). Les arguments de l’auteur sont pragmatiques : il vise l’efficacité, la rapidité et l’économie de moyens. Dans sa préface, il dénonce ainsi le fait de dépenser une « bona summa di danari35 » pour apprendre « lo salterio, lo donato, le regole & altri libri grammaticali, secondo lo antiquo solito36 » dans des écoles aux systèmes scholastiques37. Selon lui, ce mode d’apprentissage constitue une « grande perdimento di tempo, non solamente di giorni, & mesi, ma etiam dio di anni38 », et apparait comme inutile et inefficace à ceux qui auraient besoin d’apprendre rapidement à déchiffrer les lettres et savoir lire et écrire en langue vulgaire. Enfin, il présente sa démarche comme un acte de charité, dans une dimension chrétienne certes attendue ; mais le traité est surtout destiné au bénéfice commun :

  • 39 Ibid., f. 3ro – f. 3vo.

Et impero considerando Io Giovanni Antonio Taiente provisionato dal Serenissimo Dominio Venetiano quanto sia necessaria cosa alli figliuoli di ciaschuno padre, che siano della etade della bona discretione che non habbiano el modo di andar lungamente a schuola per imparare a leggere […], io qui seguentemente per zelo di Carita et per commune beneficio voglio dare una regula, di amastramento a ciascheduno che sapi leggere che con la presente opera sapera insegnare a leggere alli putti […], che siano cappaci ad intendere le regole, […] agli artesani che niente sanno, et etiam le donne […]39.

« Et c’est pourquoi, moi, Giovanni Antonio Tagliente, pensionné par la Sérénissime République de Venise, considérant combien il est nécessaire pour les enfants de chaque père, qui seraient en âge de discernement et qui n’auraient pas les moyens d’aller longtemps à l’école pour apprendre à lire […], je souhaite, ici, par zèle pour la charité et par bénéfice commun, donner une règle d’instruction à tous ceux qui sauraient lire et qui sauront avec cette œuvre enseigner la lecture aux enfants, […] qu’ils soient […] capables de comprendre les règles, […] et aux artisans qui ne savent rien, et aux femmes […]. »

7Tagliente estime que l’instruction du peuple et des femmes ne peut qu’être bénéfique au fonctionnement de la société.

L’Esempio di Recammi (1527) : s’instruire en brodant ?

  • 40 Bianca F.-C. Calabresi, « “You sow, Ile read”: Letters and Literacies in Early Modern Samplers », o (...)
  • 41 L’opposition entre la plume et la quenouille est un lieu commun des débats sur l’éducation et la cu (...)
  • 42 Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi, op. cit., f. 2vo : « vous aurez des lettres majuscu (...)

8Dans son Esempio di Recammi, publié quelques années plus tard, Tagliente offre à son lectorat des modèles de broderie : motifs, bestiaire, proverbes et alphabets. Bianca F.-C. Calabresi40 a envisagé un lien entre apprentissage de la broderie et alphabétisation des femmes, inscrivant ce traité dans le débat de la quenouille et de la plume41. La présence des modèles de lettres latines nous amène à examiner le recueil dans une perspective philogyne. En effet, la chercheuse considère que les lettres cousues pourraient être considérées comme une source d’apprentissage, alternative féminine de l’enseignement destiné aux garçons. Elle souligne notamment la présence d’alphabets dans certaines éditions (fig. 1 et 2) et le fait que l’auteur réemploie plusieurs feuillets de son traité de calligraphie, notamment la gravure des instruments d’écriture (plume, encrier, etc., fig. 3). L’auteur présente son projet dès l’introduction de l’œuvre : « haverete lettere antique maiuscole, & le francesche, & molte altre sorti de disegni & lettere per poter cuscir, et racammare li nomi inzifarate, o ver altri versi come ognuno vorra42 ».

Figure 1. Gravures : alphabets.

Figure 1. Gravures : alphabets.

Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1527, f. 18r, 25r, Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.

Figure 2. Gravure : alphabets.

Figure 2. Gravure : alphabets.

Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1528, f. n.p., Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.

Figure 3. Gravure : instruments d’écriture.

Figure 3. Gravure : instruments d’écriture.

Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1528, f. n.p., Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.

  • 43 Vivès dans son traité d’éducation féminine préconise les travaux domestiques, même s’il distingue l (...)
  • 44 Dès le début du traité, l’auteur écrit : « non ho a dubitare di poter & voler ammaestrar cadauna vo (...)

9De plus, tout comme pour le Libro Maistrevole, il explicite ici sa volonté de viser un large lectorat. Il s’adresse en priorité aux femmes, ce qui n’est guère surprenant ; il destine toutefois son propos à tous les niveaux sociaux43, et inclut surtout les hommes, ce qui est moins anodin44. On remarque la présence d’un homme au milieu des femmes en train de broder, sur la gravure de couverture (fig. 4).

Figure 4. Gravure : présence d’un homme parmi les femmes en train de broder.

Figure 4. Gravure : présence d’un homme parmi les femmes en train de broder.

Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1527, f. 1r, Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.

  • 45 « […] lesquels auront plaisir à apprendre à dessiner, coudre, et broder avec des soieries de divers (...)

10Deux pratiques de la broderie coexistent à l’époque : une broderie domestique, dans un but utilitaire ou de loisir, et une broderie professionnelle. Si cette dernière est souvent réalisée par des hommes dans des ateliers urbains, la broderie domestique est majoritairement réalisée par des femmes. Cet élargissement aux deux genres nous parait étonnant puisqu’elle brouille nos attendus sur l’époque (femmes brodant par plaisir dans un cadre domestique, hommes artisans par nécessité dans un cadre professionnel), d’autant plus que Tagliente convoque des arguments esthétiques et artistiques en soulignant le plaisir de cette pratique : « […] liquali si dilettarano de imparar a disegnar, cuscir, et raccammar con sete di vari colori45 ». Cet aspect vient nuancer l’image topique de la femme reléguée aux travaux domestiques.

  • 46 Si on doit au médecin grec Ctésias (v-ive s av. J.C, Histoire de l’Inde) la première description de (...)

11Le traité, sans se limiter à une compilation de modèles de broderie, propose quelques textes explicatifs sur le bestiaire fabuleux, repris d’auteurs antiques, ce qui semble inattendu pour un tel ouvrage. L’auteur vise donc autant des femmes non instruites que des femmes sachant lire, et il en profite pour diffuser un certain savoir ; on trouve par exemple une description de la licorne, tirée de Pline46 :

  • 47 Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi, op. cit., f. 3vo. Voir le texte similaire à propos (...)

Leggesi nelle historie delle savi antichi questo disegno in mezzo di cotal cercolo disegnato esser un lago avelenato per ragion di serpenti in detto habitanti. Et animal niuno ardisce mai andar a bere in esso lago in fin chel Lioncorno non vada primo a mettere il corno nel lago, la cui virtu riscuote et rinfranca il toccante da ogni veneno, & cosi poi subito gli altri animali vanno sicuramente a bere47.

« On lit dans les histoires des anciens sages que ce dessin au milieu de ce cercle tracé est un lac empoisonné à cause de serpents qui y résident. Et aucun animal n’ose jamais aller boire dans le lac avant que la licorne n’aille d’abord mettre sa corne dans le lac, dont la vertu soulage et rafraîchit celui qui est touché de tout venin, & alors aussitôt les autres animaux vont boire en sécurité. »

  • 48 Voir par exemple ibid., f. 17ro, f. 17vo, f. 18ro.
  • 49 Ibid., f. 1vo.
  • 50 L’ouvrage dirigé par Adeline Gargam montre comment, dès le xiie siècle, les universités, institutio (...)

12Les représentations de sujets mythologiques, tels que Vénus ou Orphée (fig. 5), jouent également un rôle important dans cette diffusion du savoir destiné aux femmes48. Les éditions de 1527 et 1528 ajoutent aussi la gravure d’un astronome observant les étoiles à l’aide d’un quadrant49, allégorie barbue de la sagesse et du savoir : l’œuvre est explicitement placée sous le signe d’une science traditionnellement associée au masculin50.

Figure 5. Gravure : représentation d’Orphée.

Figure 5. Gravure : représentation d’Orphée.

Source : Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1528, f. n.p., Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.

L’Opera amorosa (1527) : laisser la parole aux femmes

13L’Opera amorosa, également intitulée Rifugio di amanti, retient surtout notre attention par sa dimension littéraire, constituant un hapax dans la carrière de Tagliente. Le texte se présente comme un recueil de lettres échangées entre des amants, toujours encadrés par un système d’en-têtes où l’auteur présente les personnages. Le projet est d’ailleurs introduit dans une comparaison avec son premier travail épistolaire, le Componimento di parlamenti :

  • 51 Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., préface.

Havendo io con aiuto delli miei amici ne passati giorni composto un libro di lettre missive cominciando da diverse persone di humil grado infino a persone poi di altissimo stato con le risposte subitamente dietro […]. Ultimamente da persone di singular ingegno son stato essortato a dar fuori alcune lettre amorose con le risposte di vari & diversi casi intervenuti in certe citta d’Italia tra molti amanti d’ogni conditione […]51.

« Avec l’aide de mes amis, j’ai passé des jours à composer un livre de lettres, en commençant par diverses personnes d’humble rang jusqu’à des personnes de très haut statut, avec les réponses immédiatement à la suite […]. Dernièrement, j’ai été poussé par des gens d’un talent singulier à publier des lettres d’amour avec les réponses de cas divers et différents qui se sont produits dans certaines villes d’Italie parmi de nombreux amants de toutes conditions […]. »

  • 52 Maria Cristina Panzera, dans son étude sur les traités pour secrétaires, montre que Tagliente est p (...)
  • 53 À ce propos, voir Ida Caiazza, « Novelle epistolari nel primo Cinquecento », op. cit.

14L’œuvre s’inscrit ainsi dans le genre épistolaire alors en développement, d’abord initié dans les milieux humanistes avec le modèle de la lettre familière. Cependant, Tagliente s’éloigne de la lettre toute faite, du modèle ou formulaire qu’un lecteur n’aurait plus qu’à compléter par son nom et celui du destinataire, comme il l’avait déjà fait dans le Componimento, ou à la fin du Presente Libro52. Au contraire, le Rifugio di amanti est remarquable du point de vue narratif : certaines lettres tendent vers la nouvelle, dans la veine de Boccace53. Cette structure hybride, à la croisée entre le genre épistolaire et la nouvelle, donne une grande plasticité à l’auteur qui peut donner libre cours à la dimension littéraire de l’œuvre, en proposant des embryons de narration (situations romanesques, relations adultérines, etc.).

  • 54 « Opera amorosa, che insegna a componer lettere et a rispondere a persone d’amor ferite over in amo (...)
  • 55 Voir l’échange entre le barbier Sisto et la contesse Vittorina, Giovanni Antonio Tagliente, Opera a (...)
  • 56 Voir les lettres de Massimo, conte de Melfi, ibid., f. 32vo-33ro.

15Dès le titre, l’auteur insiste sur le plaisir de la lecture qu’il compte offrir aux lecteurs grâce à cette galerie de relations amoureuses54, entre des amants qui, comme précisé dans la préface, sont issus de divers milieux sociaux. En effet, nombre de lettres insistent sur ce dernier aspect, nous faisant plonger dans l’univers urbain de la borghesia ou de la petite noblesse de l’époque : tel amant craint de ne pouvoir séduire une demoiselle du fait de son humble condition et de ses faibles moyens55, tel autre met au contraire en avant son pouvoir politique et son autorité pour séduire une femme56. Beaucoup d’échanges sont conventionnels et reprennent les topiques pétrarquistes : l’homme, foudroyé par la beauté de la dame entraperçue, la courtise par une première lettre, et cherche à obtenir un rendez-vous. Comme l’a fait remarquer Ida Caiazza, seules six lettres sur soixante-deux sont à l’initiative de la femme. Le recueil se présente comme un petit réceptacle de l’argumentaire philogyne et misogyne de l’époque, une sorte de miroir de la Querelle des femmes. On retrouve les principales idées du courant misogyne sous la plume des personnages : topos de l’inconstance féminine, incapacité des femmes à choisir rationnellement ; ainsi que les clichés de la novellistica (femme délaissée par son amant, épouse vertueuse, femme chaste, jeune fille timide, etc.).

  • 57 « est récemment tombé amoureux d’autres femmes », ibid., f. 28ro.
  • 58 Ibid. f. 28vo : « Je vous jure à la très agréable lumière du haut ciel, très sage dame, qu’en vérit (...)
  • 59 « Et bien qu’on lise chez les auteurs anciens que la femme est volage, vous ne m’en trouverez pas m (...)
  • 60 « Quiconque veut écouter les paroles trompeuses des hommes très fallacieux, n’entendra résonner, si (...)
  • 61 Ibid., loc. cit. : « compatissante & reconnaissante envers [son] amour feint » ; « méchant & ingrat (...)
  • 62 Ibid., loc. cit. : « Perpetua, à elle-même et non vôtre ».

16Néanmoins, l’auteur semble les présenter de manière neutre, voire s’amuse à mettre en porte-à-faux plusieurs de ces derniers, par la subtilité du jeu énonciatif. On remarque des prises de position en faveur des femmes, notamment dans le jeu d’encadrement des en-têtes auctoriales, qui viennent parfois contredire les propos masculins. Dans ces courtes introductions, la voix narrative de l’auteur est en effet présentée comme omnisciente et porteuse de la vérité sur des faits. Ainsi, dans sa présentation du couple de Gaspar et Perpétua, l’auteur écrit que l’amant « novamente d’altra donne si era inamorato57 », et met en évidence son mensonge, puisque ce dernier affirme à Perpétua qu’il n’a pas fauté : « Vi giuro la luce giocondissima dell’alto cielo, Madonna sapientissima, non fu di vero ne mai sara in me pensier alcuno, che per altra donna m’allontano dalle vive fontane della vostra gratia58 […] ». De plus, l’auteur, par la multiplication des voix féminines sur un même sujet, introduit habilement des notes discordantes dans l’argumentaire monolithique du discours misogyne. Par exemple, Fioriana et Perpétua dénoncent toutes deux le topos de l’inconstance féminine. La première, s’adressant à son amant Pallante après plusieurs rencontres, prend clairement la parole pour invalider cet argument récurrent dans la Querelle des femmes, s’opposant explicitement aux auteurs antiques avec ironie : « E quantunque si legga negli auttori antichi volubil esser la femina, nondimeno costante mi troverete a guisa di saldissima torre59 ». L’auteur masculin met en scène un personnage féminin qui a conscience des arguments misogynes de la Querelle des femmes et les met en déroute auprès d’un public autant masculin que féminin. De la même façon, Perpétua retourne l’argument de l’inconstance féminine envers les hommes, soulignant combien les femmes sont victimes de cette fausse médisance : « Chi vuol attendere alle ingannatrici parole de gli huomini fallacissimi, non sentira risuonar aliro da ogni parte, se non sgridare, che le femine come piuma al vento si mutano, & come sono instabili, & sempre di mente varia60 ». Elle développe ensuite, dans une longue antithèse, l’opposition entre son attitude fidèle et l’infidélité de son amant Gaspar : elle est « pietosa & grata fui al [suo] finto amore », et lui « empio & ingrato », elle est « humile verso [lui] et leale », et lui « superbo & infidele », elle enfin « cortese & di cuor stabilito », lui « discortese & molto instabile61 ». L’auteur prend clairement parti pour le personnage féminin, qu’il dépeint comme maîtresse d’elle-même, comme le confirme sa signature : « Perpetua di se stessa, & non vostra62 ».

  • 63 Comme le montre Ida Caiazza, Tagliente offre « alla società mediamente colta del suo tempo la possi (...)
  • 64 « con quante paura & timidita io mi son messa a scrivervi queste poche parole », Giovanni Antonio T (...)
  • 65 « Dilettami hormai l’ufficio del scrivere, quantunque tal opera da me non sia mai stata in altri es (...)
  • 66 « Aucune langue n’est assez éloquente pour exprimer ma timidité, surtout la nuit », ibid., f. 58vo.
  • 67 « Mais quoi qu’il en soit, j’observe d’un côté que votre gentillesse et le grand amour me rendront (...)
  • 68 Il évoque notamment « queste mie inette, rozze, et mal congiunte lettre », ibid., f. 46vo (« mes le (...)
  • 69 Ibid., loc. cit. « splendeur de [son] divin intellect ».
  • 70 Ibid., f. 47vo : « Posso io voi bello meritamente chiamare, voi gentile, voi costumato : della dott (...)
  • 71 Ian Frederick Moulton suggère que, selon Tagliente, l’éloquence conduit à la mobilité sociale. Ian (...)

17Si Tagliente propose en majorité des échanges débouchant sur le triomphe, la victoire rhétorique de l’homme, qui obtient le rendez-vous voire l’acte sexuel, il n’en offre pas moins plusieurs personnages de femmes qui s’étoffent, évoluent et prennent de l’assurance au fil des lettres, notamment dans leur pratique de l’écriture. Ainsi, plutôt qu’adressée aux hommes, enseignant comment séduire la gent féminine ou protester de leur innocence avec habileté, l’œuvre vise surtout le public féminin, et notamment, du fait du choix de la langue vulgaire, les femmes de la borghesia qui savent lire et écrire63. À cet égard, l’échange entre Luigi et Fabia est intéressant : la jeune fille, d’une grande timidité au début, est peu à peu convaincue par les propos de son amant, et s’ouvre au fur et à mesure des lettres. Si cet échange peut être vu comme une conquête couronnée de succès, la séduction ayant fait disparaitre la timidité de Fabia, le rapport de la jeune fille à l’écriture n’en évolue pas moins. Durant tout l’échange, elle se présente comme une femme qui ne saurait pas bien écrire, timide et prude64, mais conclut dans sa dernière lettre sur le plaisir de la rédaction et de l’expression de ses sentiments65. Son écriture elle-même évolue, se faisant plus assurée et rhétorique. Dans sa dernière lettre, par exemple, elle utilise la figure de la prétérition, affirmant que « Lingua non e alcuna cosi faconda, che potesse isprimer la timidita mia, & specialmente di notte66 », tout en redoublant de paroles d’amour et en se qualifiant elle-même d’audacieuse (« Ma ogni modo adocchio da una banda che la gentilezza vostra, & lo grande amor insieme farannomi audace forse piu di che a me si convenga67 »). Tagliente met en scène un personnage féminin en train d’écrire et d’apprécier cette activité. L’échange entre Martiano et Sabina est à lire dans la même perspective : l’amant est un homme cultivé, et l’en-tête nous informe qu’il étudie le droit à l’université de Pavie. Il envoie une première lettre très savante, usant de tous les arts de la rhétorique, et feint l’humilité en rabaissant son style68. Il loue au contraire chez sa dame Sabina la « spplendor del [suo] divino intelletto69 ». Cette dernière répond alors par une profession de modestie, affirmant ne pas être suffisamment docte pour pouvoir juger de son style70 : cette dévalorisation est rendue caduque par son utilisation d’un proverbe calqué sur le latin. Sabina apparait donc comme une femme lettrée qui se montre capable d’un jugement littéraire habilement exprimé, et non uniquement cantonnée au domaine courtois, contrairement à ce qu’elle affirme. Tagliente, ce faisant, met en valeur l’idée d’un certain savoir féminin : peut-être invite-t-il ici ses lectrices à oser prendre la plume, et à s’éduquer, dans la lignée de ses œuvres précédentes. Il souligne les bénéfices d’une bonne maîtrise de la rhétorique épistolaire, qui, si elle permet aux hommes une certaine ascension sociale71 (courtiser une femme d’un niveau social supérieur), donne surtout aux femmes le pouvoir du refus.

  • 72 « Œuvre amoureuse, qui enseigne à composer des lettres et à répondre aux personnes blessées par l’a (...)
  • 73 Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., f. 7ro : « […] piacemi di rispondere alla vost (...)
  • 74 « Vous avez trouvé un grand réconfort en louant […] ma danse. Mais que ce n’est pas mon œuvre, c’es (...)
  • 75 « les sciences de la danse » ; « je voudrais plutôt être instruite pour savoir employer pleinement (...)
  • 76 « Bien que je sois une pauvre femme & de très peu de savoir, en quelques mots je donnerai une répon (...)

18Dans cette perspective, l’Opera amorosa peut être envisagée comme un répertoire de réponses possibles face aux avances masculines, qu’elles soient positives (acceptation d’un amour chaste, acceptation d’une relation adultérine et sexuelle, etc.) ou non. De fait, plusieurs lettres de rejet sont présentes dans le recueil, de la femme chaste et vertueuse qui décline poliment les avances d’un amant trop entreprenant, à la lettre d’invectives d’une amante délaissée. Fidèle à sa visée pédagogique, Tagliente chercherait alors à enseigner aux femmes comment formuler le refus d’une relation, le rejet d’un homme ou la rupture d’une liaison. De ce point de vue, rappelons que le titre complet de l’œuvre est explicitement didactique : « Opera amorosa, che insegna a componer lettere et a rispondere a persone d’amor ferite over in amor viventi […]72 ». Dès lors, Eugénia répond de façon mesurée à la lettre de Hilarione, qui lui avoue être tombé amoureux de sa danse après l’avoir aperçue au bal des noces de sa cousine. À son éloge topique de la grâce et de la beauté de la jeune femme, Eugénia oppose une politesse ferme qui laisse transparaitre son habileté rhétorique. Le début de sa lettre témoigne de sa clairvoyance quant aux mécanismes sociaux : ne pas répondre à cet homme l’entacherait d’une réputation d’ingrate73. Elle repousse alors les compliments, dans une humilité chrétienne attendue chez une femme vertueuse : « Prendeste solazzo grandissimo in lodar […] il mio ballare. Ma che, che egli si sia non e mia opera, anzi e il favore del sommo iddio, da cui quesci caduchi abbellimenti dipendono. Non sono adunque nostri74 ». Cette réflexion lui permet d’opposer sa beauté, et les « scienze del danzar insieme » qu’elle possède, à l’intelligence qu’elle préférerait avoir : « Vorrei piutosto essere instituita a saper compitamente adoperar le forze di prudenza, moderatione d’animo, e misurar le belle parti d’ogni temperanza lodevole75 ». De nouveau, Tagliente utilise la prétérition, puisque la jeune femme est précisément en train de faire preuve de tempérance dans sa lettre pour refuser les avances de cet homme, mettant en œuvre ces qualités. Par ses formulations pleines de modestie, cette réponse constitue un exemple parfait de refus poli et vertueux, bien que sans appel. L’auteur ne s’arrête pas là : une autre missive, rédigée par Valeria, apparait comme un modèle de lettre de refus destiné aux femmes du peuple, moins instruites, qui seraient courtisées par un homme de milieu plus aisé. Hercole tente de séduire cette dernière, et propose un rendez-vous. Valeria le rejette avec conviction, en débutant par une subordonnée concessive qui met en avant son statut social : « Quantunque io & feminuzza sia, & di pochissimo sapere, nobil Messer Hercole con poche parole e risposta donero ad una vostra dottrinata & humana pistola76 ». Bien que peu éduquée, vulnérable et orpheline, c’est-à-dire sans aucune tutelle masculine ni soutien familial, Valeria est capable de déceler et dénoncer le piège de la rhétorique masculine épistolaire, enjôleuse et visant la relation sexuelle :

  • 77 Ibid., loc. cit.

Dicovi dunque primamente, ch’io veggio lo principio & fine di questa vostra dimanda, con laqual chiedete volermi ogni di vedere. […] Se voi sete d’amor lascivissimo vinto che a me ? […] non curo di amore, ne di marito, & ho la mente dubbiosa, se forse a man a mano gitterommi in qualche monistere di monache osservantissime77.

« Je vous dis donc premièrement que je vois le début et la fin de votre requête, avec laquelle vous demandez à me voir chaque jour […]. Si vous êtes vaincu par l’amour très lascif, pourquoi devrais-je l’être aussi ? […] je ne me soucie pas de l’amour, ni de mari, et mon esprit est incertain, peut-être me jetterai-je au fur et à mesure dans quelque monastère de religieuses très pratiquantes. »

19Son refus est explicite, sans revendication feinte de sa chasteté, pourtant topique dans la littérature de l’époque : l’auteur offre aux femmes d’humble niveau social ou livrées à elles-mêmes une réponse claire et ferme afin de repousser poliment un homme d’un rang social supérieur.

20La singularité de ce recueil réside essentiellement en certains textes où la parole du personnage féminin se libère, outrepassant le cadre attendu, et s’éloignant du formulaire, du modèle à suivre : citons Lélia de Tarse, à l’initiative de l’échange, qui rédige une lettre de rupture après que son amant Pontiano l’a délaissée. Pleine de haine, la jeune femme convoque des figures littéraires de grands magiciens pour l’aider dans sa vengeance, et dresse un tableau digne des Enfers dantesques :

  • 78 Ibid., f. 19vo.

Vorrei haver la forza di Simon mago, o del famoso Appolonio Tianeo, over d’altri maestri dell’arti magiche, accio potessi chiamar l’anime di tutti coloro che furono all’ferno condannati, li quai urlando & meco gemendo con alte strida m’aiutassiro ad usar lamenti convenevoli alla ingiuria, anzi malvagita del cuor vostro sempre verso di me infidelissimo.[…] se mai per modo, o via alcuna mi verra gliocchi, che la fama del mio honore non ti sia sepolta nelle profonde parti del cuore, non ti fidar a viver due hore di tua vita sicuro : perche da tagliente ferro ti faro giu interra cascare. […]
Lelia di Tarsia, con chiara voce scrisse78.

« Je voudrais avoir la force de Simon le magicien, ou du célèbre Appolonius Tianeus, ou d’autres maîtres des arts magiques, afin que je puisse appeler les âmes de tous ceux qui furent condamnés à l’enfer, et qui, hurlant & gémissant à grands cris, m’aideraient à utiliser les plaintes appropriées à l’injure, voire à la méchanceté de votre cœur toujours très infidèle envers moi. […] si jamais, d’une manière ou d’une autre, je voyais de mes yeux que la renommée de mon honneur ne serait pas enfouie dans les parties profondes de ton cœur, n’imagine pas vivre deux heures de ta vie en sécurité : car d’un fer tranchant je te jetterai mort sous terre. […]
Lelia de Tarse, d’une voix claire. »

  • 79 Voir Raffaele Morabito, « Giovanni Antonio Tagliente e l’epistografia cinquecentesca », op. cit. ; (...)
  • 80 Ian Frederick Moulton, « Antonio Tagliente’s Opera amorosa: Love and Letterwriting », op. cit., p.  (...)

21L’auteur vénitien construit un personnage féminin très érudit, mettant ses connaissances littéraires et sa rhétorique au service d’une dénonciation, puisque Lélia reproche notamment à Pontiano d’avoir usé de ses richesses – sans doute Tagliente met-il en garde contre les amants opportunistes et avides. Si la critique a souvent souligné l’évidente inspiration ovidienne de cette lettre79, il semble que l’auteur ait dépassé les lamentions des Héroïdes pour offrir un personnage puissant et non pathétique, prêt à passer à l’acte, puisque la missive se conclut sur une menace de mort. C’est bien là l’originalité du Rifugio : le genre épistolaire, au xve et début du xvie siècles, s’inscrit surtout dans le cadre de l’exercice scolaire et rhétorique, et la lettre amoureuse a pour objet, selon Érasme, la persuasion80. Si ce dernier théorise l’écriture plus naturelle des lettres, le genre épistolaire reste codé et soumis à des conventions, la majorité des recueils réunissant des modèles aux formulations figées. Or Tagliente retravaille la matière épistolaire, offrant un espace libre où la parole féminine peut se déployer, voire se libérer des conventions sociales et rhétoriques. Certaines lettres mettent en scène des considérations intimes, prosaïques, relevant de la sexualité. L’échange entre Sabina et Valentino est à ce titre remarquable : ce dernier, entretenant une relation platonique et de longue date avec la jeune femme, sollicite une relation sexuelle. Il argumente en soulignant que Sabina est libre, maintenant que ses parents sont décédés. La jeune femme avoue alors le grand désir qu’elle a en des termes très crus ; elle aussi souhaite la relation sexuelle mais craint de tomber enceinte, déclenchant la colère de son oncle :

  • 81 Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., f. 6ro.

Carissima son io Messer Valentino prudentissimo del vostro grande amore verso di me. Et largamente confesso haver usata qualche proferta, laquel dapoi non fu per me adimpiuta. […] Pero che da una parte le care piecevolezze & altri lascivetti giochi di Venere mi spingono ad accettarvi non solamente nel tetto nostro, ma nel seno, ne gliocchi, nel grembo. Dall’altra parte discerno mille imagini di horribile paura, percio che istimo percerto che nella prima giacitura ch’io stessi istrettamente con voi, di subito vederestimi fatta pregnante, cosa che senza parangone mi spaventa. Et cio non gia, che per amor vostro mi rincrescesse portar nel ventre un si soave peso, ma per la gran temenza del zio vecchio, & altri parenti nostri, i quali mi vorebbono piu presto veder in essiglio, o da cruda morte sepolta. Intendete adunque la ragione del tutto. Mi raccomando81.

« Très prudent Monsieur Valentino, je chéris beaucoup votre grand amour envers moi. Et je confesse aisément avoir fait quelques propositions, que je n’ai jamais réalisées par la suite […]. Parce que d’un côté, les plaisirs charnels & autres jeux lascifs de Vénus me poussent à vous accepter non seulement sous mon toit, mais dans mon sein, dans mes yeux, dans mon giron. D’un autre côté, je distingue mille images d’une peur horrible, car j’estime avec certitude qu’au premier acte sexuel où je serai étroitement contre vous, vous me verriez immédiatement tomber enceinte, ce qui m’effraie sans égal. Et ce n’est pas parce que je regretterais de porter dans mon ventre un poids si doux par amour pour vous, mais à cause de la grande peur de mon vieil oncle et de nos autres parents, qui préféreraient me voir plutôt en exil ou enterrée par une mort cruelle. Comprenez alors la raison de tout cela. Je m’en remets à vous. »

22L’auteur fait ici la peinture de la réalité sociale de l’époque, qui s’entremêle à l’expression physiologique du désir. Le lexique, très corporel, évoquant le ventre, l’enfant, sexualise le propos, sans pour autant rejoindre les sentiers topiques de la littérature du xvie siècle, notamment de la nouvelle et du fabliau, où les personnages de femmes évoquant la sexualité sont couramment réduits au grivois. En effet, on relève à l’époque peu de prises de parole féminines aussi intimes et sérieuses sur leur corps, de mise à nu des sentiments dans un dilemme touchant entre désir et peur des conséquences. Cet aveu du désir charnel de la femme, qui ouvre la possibilité de l’introspection au sein d’une lettre fictive, par l’intermédiaire de la focalisation interne, prend un écho philogyne sous la plume d’un auteur masculin.

  • 82 « Dernièrement, j’ai été poussé par des gens d’un talent singulier à publier des lettres d’amour av (...)

23Giovanni Antonio Tagliente est un personnage complexe à considérer, notamment du fait de sa prolixité : abordant de nombreux sujets, souvent par le biais pédagogique, auteur de plusieurs genres différents (traités, manuels, recueils épistolaires), il semble rester en bordure de la République des Lettres. Contrairement aux Humanistes de son temps qui ont pris part dans les débats théoriques, via la fiction, la poésie ou explicitement via des traités polémiques, Tagliente ne s’est pas exprimé quant à la Querelle des femmes. En ce sens, les deux manuels que nous avons évoqués, le Libro Maistrevole et l’Esempio di Recammi, sont à lire d’un point de vue sociologique plus que philogyne : Tagliente vise les femmes en tant que groupe social, les femmes d’artisans, les femmes de la bourgeoisie vénitienne. Cette philogynie est probablement de circonstance, l’auteur ayant un intérêt commercial et stratégique en tête : les femmes avec un taux d’instruction minimal expriment sans doute le besoin de mieux apprendre et d’enseigner à leur tour la lecture à leurs enfants. Elles constituent un public ayant les moyens de s’acheter ce type d’opuscule. Il est cependant indéniable que Tagliente utilise ses traités comme des relais de savoir, comme des outils permettant de diffuser des connaissances à ces femmes. Ainsi, c’est surtout son Opera amorosa, seule œuvre narrative de son fait, qui vient donner un nouvel éclairage aux deux autres, et nous permet de relire sa carrière littéraire selon un autre point de vue. En effet, bien que l’ouvrage soit tributaire des schémas traditionnels de séduction masculine, la réflexion menée ci-dessus nous fait ranger Tagliente du côté des philogynes. Les lettres de refus féminins, les remises en cause de topoi misogynes, et la possibilité offerte aux personnages de femmes de déverser parfois violemment leur parole, de s’exprimer sur des sujets intimes ou de faire preuve de leur connaissance et de leurs qualités littéraires, constituent autant de propositions de modèles au lectorat féminin. Cette hypothèse est étayée par l’évidente hybridité générique de l’ouvrage, à la croisée de l’épistolaire et du narratif : l’auteur s’empare d’une forme, le formulaire, qu’il renouvelle dans la perspective du savoir féminin. Le complexe agencement de ces paroles et formes diverses, par leur mise en confrontation, en font une œuvre qui prend position sur les femmes et propose plusieurs textes rares pour l’époque, du moins sous cette forme. À ce titre, la modalisation qu’emploie Tagliente dans sa préface résume bien cette ambiguïté, cette position philogyne non explicite et peut-être peu assumée : « Ultimamente da persone di singular ingegno son stato essortato a dar fuori alcune lettre amorose82 ». Le fait d’avoir été poussé, encouragé à publier ces lettres, manifeste la conscience qu’a l’auteur vénitien du potentiel subversif et sulfureux de leur contenu, tant du point de vue social (relations adultérines, expression du désir charnel) que polémique. Bien que topique, cette formule révèle peut-être qu’il n’en assume pas complètement la paternité. D’un autre côté, le fait de préciser que des « persone di singular ingegno » ont donné leur aval vient en valider la qualité littéraire, et donc la légitimité : cette œuvre sera utile au lectorat féminin, comme le prouvent les rééditions qui suivent au cours du siècle.

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Notes

1 Pour un panorama de la Querelle des femmes en Italie, voir Marie-Françoise Piéjus, Visages et paroles de femmes dans la littérature italienne de la Renaissance, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2009 ; Marguerite Deslauriers, « La Querelle des Femmes et l’histoire de la philosophie féministe », Dix-septième siècle, vol. 296, no 3, Presses universitaires de France, 2022, p. 451-468.

2 À titre d’exemple, les ouvrages suivants ont été publiés dans la cité du Doge : Il Libro del cortegiano de Baldassare Castiglione (1528), le Dialogo dell’infinità d’amore de Tullia d’Aragona (1547), La nobiltà delle donne de Lodovico Domenichi (1549-1551), le Discorso della virtù feminile e donnesca du Tasso (1582) ou encore, plus tard, au début du xviie siècle, Il merito delle donne de Moderata Fonte (1600) et La nobiltà et l’eccellenza delle donne co’ diffetti et mancamenti de gli uomini de Lucrezia Marinella (1600). On citera aussi, hors Venise, d’autres œuvres explicitement philogynes, telles que Delle lodi delle donne de Bartolomeo Goggio (Ferrare, 1487), la Defensione de le donne de Agostino Strozzi (Florence, 1501) ou encore le De mulieribus de Mario Equicola (Ferrare, 1501) et Della eccellenza et dignità delle donne de Galeazzo Flavio Capra (Capello) (Rome, 1525).

3 À propos de ces auteurs, voir les articles de Séverine Clément-Tarantino et Émilie Picherot dans le présent ouvrage.

4 Pour des éléments biographiques sur la vie de cet auteur, voir Stanley Morison et Esther Potter, Splendour of ornament: specimens selected from the « Essempio di recammi », the first Italian manual of decoration, Venice 1524, by Giovanni Antonio Tagliente, London, Lion & Unicorn Press, 1968 ; Ian Frederick Moulton, « Antonio Tagliente’s Opera amorosa : Love and Letterwriting », dans Ian Frederick Moulton (éd.), Love in Print in the Sixteenth Century: The Popularization of Romance, New York, Palgrave Macmillan US, 2014 ; Ida Caiazza, « Novelle epistolari nel primo Cinquecento. Il Rifugio di amanti di Giovanni Antonio Tagliente tra Petrarca, Boccaccio e Boncompagno da Signa », ArNovIt - Archivio Novellistico Italiano, 2019 ; Raffaele Morabito, « Giovanni Antonio Tagliente e l’epistografia cinquecentesca », Studi e problemi di critica testuale, no 33, 1986, p. 37-53 ; Anne Jacobson Schutte, « Teaching Adults to Read in Sixteenth-Century Venice: Giovanni Antonio Tagliente’s Libro Maistrevole », The Sixteenth Century Journal, vol. 17, no 1, 1986, p. 3-16. L’article biographique de Luca Rivali dans l’encyclopédie Treccani (L. Rivali, « TAGLIENTE, Giovanni Antonio », dans Treccani, 2019, vol. 94) présente l’ensemble de la vie de l’auteur de manière assez détaillée mais plusieurs informations et sources manquent, certaines propos n’étant ainsi pas vérifiables.

5 Publié dans Vittorio Lazzarini, « Un maestro di scrittura nella cancellería veneziana », dans Scritti di paleografia e diplomatica, Padoue, Antenore, 1969, vol. 6.

6 Né en 1419, il est le soixante-quatorzième doge de Venise, en fonction de 1486 à sa mort en 1501.

7 Le sensale était un médiateur dans les affaires commerciales, le plus souvent agricoles. À Venise, au Fondaco dei Tedeschi, il jouait le rôle d’intermédiaire entre Allemands et Vénitiens pour les achats et les ventes, accompagnant partout le marchand étranger afin de le surveiller et servir d’interprète officiel. Ce poste, lucratif en raison des honoraires que le marchand devait payer à son sous-acheteur, a ainsi été offert à plusieurs reprises par le gouvernement en récompense de mérites particuliers, voire comme sinécure. À ce propos, voir Henry Simonsfeld, Der Fondaco dei Tedeschi in Venedig und die Deutsch-Venetianischen Handelsbeziehungen, Stuttgart, Cotta, 1887.

8 Libro de abaco che insegnia a fare raxone marcadantile & apertegare le terre con larte di la giometria & altre nobilissime raxone straordinarie con la tarifa come raspondeno li pexi & monete de molte terre del mondo con la inclita citta de Venetia. El qual libro se chiama texauro vniuersale, Venise, 1515. Cet ouvrage est le livre d’arithmétique le plus diffusé au xvie siècle, avec presque vingt-sept éditions connues, selon Vittorio Lazzarini, « Un maestro di scrittura nella cancellería veneziana », op. cit. et Stanley Morison et Esther Potter, Splendour of ornament, op. cit. L’œuvre est également disponible sous d’autres titres comme le Componimento di Arithmetica, le Libro de abacho ou encore Ragione di mercantia. Le fait que Tagliente ait fréquemment changé ses titres et ait republié, adapté la version de Girolamo ne simplifie pas l’identification des œuvres, entre nouveaux ouvrages et rééditions ; c’est néanmoins un indice quant à l’insertion de cet auteur dans les milieux éditoriaux de l’époque. Tagliente, sans doute mû par l’intérêt commercial, cherche à contrôler la publication et la diffusion de ses œuvres.

9 Opera laquale e intitulata Luminario di arithmetica (1525), Giovann’Antonio di Nicolini da Sabio, Venise, 1533.

10 Lo presente libro insegna la vera arte delo excellente scrivere de diverse varie sorti de litere le quali se fano per geometrica ragione, Venise, 1524. Ce traité le fait rivaliser avec Ludovico degli Arrighi, dit Vicentino, et Giovan Battista Palatino, les deux autres grands calligraphes de l’époque. Voir, à ce propos, Emanuele Casamassima, Trattati di scrittura del Cinquecento italiano, Milan, Il Polifilo, 1966.

11 Libro maistrevole, opera nuovamente stampata del MDXXIIII in Venetia, laquale insegna a legere a li grandi et piccoli et alle donne, Venise, 1524.

12 Opera nuova che insegna alle donne a cusire, a racammare & a disegnar a ciascuno, et la ditta opera sara di molta utilita ad ogni artista, per esser il disegno ad ognuno necessario, la qual e intitolata esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1527.

13 Componimento di Parlamenti (1527), Venise, Francesco Bindoni il vecchio e Maffeo Pasini, 1541.

14 Opera amorosa, che insegna a componer lettere et a rispondere a persone d’amor ferite over in amor viventi, in toscha lingua composta, con piacer non poco et diletto di tutti gli amanti, laqual si chiama il Rifugio di amanti (1527), Brèche, 1535.

15 « un intellectuel de culture moyenne », Raffaele Morabito, « Giovanni Antonio Tagliente e l’epistografia cinquecentesca », op. cit., p. 40. Toutes les traductions sont de notre fait.

16 « Modestes enseignants habitués à considérer seulement l’experientia », Piero Lucchi, « La santacroce, il salterio e il babuino : libri per imparare a leggere nel primo secolo della stampa », Quaderni storici, vol. 13, no 38, 1978.

17 Enseignement de l’arithmétique à dessein commercial, de l’écriture, notamment avec la graphie « mercantesca », de la tenue de livres de compte et de la correspondance.

18 La Chancellerie vénitienne a pour charge de vérifier la légitimité des patriciens et de consigner toutes les décisions et votes pris par le Grand Conseil.

19 Dans ce document, il se définit comme « fidelissimo citadin vostro et provisionato di Vostra Serenità, già anni XXXII, per insegnar a scrivere alli gioveni de la Cancellaria de quella » (« votre très fidèle citoyen, pensionné par la Sérénissime depuis déjà trente-deux ans pour enseigner et écrire aux jeunes gens de la Chancellerie »). Le privilège est obtenu pour le Luminario di aritmetica, Lo presente libro, le Libro Maistrevole, et le Componimento di parlamenti.

20 « très lié au monde de l’édition, évidemment attentif aux enjeux commerciaux de son entreprise et aux problèmes techniques de la presse. Ce n’est pas un hasard si son œuvre la plus célèbre et revisitée est celle de calligraphe », Raffaele Morabito, « Giovanni Antonio Tagliente e l’epistografia cinquecentesca », op. cit.

21 Anne Jacobson Schutte, « Teaching Adults to Read in Sixteenth-Century Venice: Giovanni Antonio Tagliente’s Libro Maistrevole », op. cit., p. 1 : « Tagliente’s book was a pioneer effort aimed at aspirants to literacy in the vernacular (artisans and women in particular) who lacked access to conventional schooling » (« Le livre de Tagliente était une initiative pionnière destinée aux aspirants à l’alphabétisation en langue vernaculaire (notamment les artisans et les femmes) qui n’avaient pas accès à l’enseignement traditionnel »).

22 Voir notamment Bianca F.-C. Calabresi, « “You sow, Ile read”: Letters and Literacies in Early Modern Samplers », dans Reading Women: Literacy, Authorship, and Culture in the Atlantic World, 1500-1800, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2008, p. 79-104.

23 Voir Piero Lucchi, « La santacroce, il salterio e il babuino : libri per imparare a leggere nel primo secolo della stampa », op. cit., p. 598.

24 « toujours à la recherche d’une nouvelle méthode, d’une nouvelle œuvre, et d’un nouveau public. L’arrivée de l’imprimerie leur offre un moyen d’enseigner à tous à lire, écrire et faire des comptes dans la langue parlée. », Piero Lucchi, « La santacroce, il salterio e il babuino : libri per imparare a leggere nel primo secolo della stampa », op. cit.

25 Ian Frederick Moulton, « Antonio Tagliente’s Opera amorosa: Love and Letterwriting », op. cit., p. 108.

26 « jeunes secrétaires », Giovanni Antonio Tagliente, Lo presente libro insegna la vera arte delo excellente scrivere de diverse varie sorti de litere le quali se fano per geometrica ragione, op. cit., f. 2ro.

27 « Œuvre […] qui enseigne magistralement avec une manière et un art nouveaux à lire aux adultes et enfants et aux femmes qui ne savent rien en deux mois et plus […] selon l’intelligence de celui qui cherche à apprendre, et ce livre sera aussi d’une grande utilité pour ceux qui savent à peine lire », Giovanni Antonio Tagliente, Libro maistrevole, op. cit., f. 1ro. Ouvrage consulté à la BNF.

28 L’auteur insiste sur sa cible, avec l’emploi de l’adverbe « etiam » : « talmente che ciascheduno potra imparare et etiam le donne grandi et piccole, che niente sanno potranno imparare a leggere » (« si bien que tout le monde pourra apprendre et même les femmes adultes et jeunes, qui ne savent rien, pourront apprendre à lire », nous soulignons), ibid., f. 2ro.

29 « pauvres nécessiteux », ibid., f. 19vo.

30 François Lebrun, Jean Quéniart et Marc Venard, Histoire de l’enseignement et de l’éducation, Perrin, Paris, 2003, vol. II. Concernant plus particulièrement l’instruction féminine en Italie, voir par exemple Maria Ludovica Lenzi, Donne e madonne : l’educazione femminile nel primo Rinascimento italiano, Turin, Loescher, 1982.

31 Marie-Françoise Piéjus, Visages et paroles de femmes dans la littérature italienne de la Renaissance, op. cit.

32 « selon son besoin », Giovanni Antonio Tagliente, Libro maistrevole, op. cit. f. 2vo. À la fin de l’ouvrage, il souligne également l’utilité et la nécessité de l’alphabétisation : « Havendo con ogni studio & diligentia, considerato quanto sia necessaria cosa, alli poveri bisognosi la nobile et preclara virtu del sapere leggere, et scrivere, lo loro bisogni » (« Ayant considéré avec travail et soin, combien la noble et illustre vertu de savoir lire et écrire selon leurs besoins est nécessaire aux pauvres nécessiteux »), f. 19vo.

33 « laquale insegna a ciascheduno che sappia leggere, ad insegnare al suo figliuolo et figliuola » (« laquelle apprend à tous ceux qui savent lire, à enseigner à leur fils et leur fille »), ibid. f. 2ro.

34 Bianca F.-C. Calabresi, « “You sow, Ile read”: Letters and Literacies in Early Modern Samplers », op. cit.

35 « une bonne somme d’argent », Giovanni Antonio Tagliente, Libro maistrevole, op. cit., f. 3ro.

36 « le psautier, la grammaire latine, les règles et autres livres de grammaire, selon l’usage ancien », ibid., f. 2vo. Le « donato » désigne la première grammaire latine en forme dialogique, composée au viiie siècle sur la base du texte scholastique en usage dans les écoles tardo-romanes, l’Ars Minor de Elio Donato (ive siècle). Il était utilisé comme livre de lecture. Sur la diffusion de cet ouvrage, voir Bernard Colombat, La Grammaire latine en France à la Renaissance et à l’Âge classique. Théories et pédagogie, Grenoble, ELLUG, Université Stendhal, 1999.

37 Piero Lucchi, dans son étude sur l’histoire de l’instruction élémentaire en Italie, montre comment l’apprentissage à l’école était d’office lié au latin et à la grammaire, et comment peu d’élèves pouvaient apprendre facilement à lire. Connaître l’alphabet ne signifiait pas forcément savoir lire : « ancora nel ‘500, l’apprendimento della lettura era strettamente collegato con l’idea di grammatica » (« encore au xvie siècle, l’apprentissage de la lecture était étroitement lié à l’idée de grammaire »). Piero Lucchi, « La santacroce, il salterio e il babuino : libri per imparare a leggere nel primo secolo della stampa », op. cit.

38 « grande perte de temps, non seulement de jours et de mois, mais même d’années », Giovanni Antonio Tagliente, Libro maistrevole, op. cit., f. 2vo – f. 3ro.

39 Ibid., f. 3ro – f. 3vo.

40 Bianca F.-C. Calabresi, « “You sow, Ile read”: Letters and Literacies in Early Modern Samplers », op. cit.

41 L’opposition entre la plume et la quenouille est un lieu commun des débats sur l’éducation et la culture féminine de l’époque : « Sur le plan symbolique, la femme remplace la quenouille par la plume, elle substitue à l’emblème féminin par excellence l’outil masculin de la domination intellectuelle », Jacqueline Cerquiglini-Toulet, « Chapitre IV. Écrire : Christine de Pizan (1365-vers 1430) », dans Femmes et littérature : une histoire culturelle, Paris, Gallimard, 2020, vol. 1.

42 Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi, op. cit., f. 2vo : « vous aurez des lettres majuscules antiques, & françaises, & beaucoup d’autres sortes de dessins & de lettres pour pouvoir coudre et broder les noms présentés, ou d’autres vers comme chacun le voudra ».

43 Vivès dans son traité d’éducation féminine préconise les travaux domestiques, même s’il distingue les travaux destinés aux femmes de hautes classes sociales (broderie, dentelle) des travaux plus populaires (filage, couture). Tagliente dans son traité dit s’adresser « alle valorosissime Madonne, come a tutte le altre costumate & honorevoli persone di ogni grado & sesso » (« aux dames très vertueuses, comme à toutes les autres personnes bien élevées et honorables de tout rang et sexe »), ibid., f. 33ro.

44 Dès le début du traité, l’auteur écrit : « non ho a dubitare di poter & voler ammaestrar cadauna volorosa donna & tutte altre donzelle, con gli huomini insieme & fanciulli » (« je ne doute pas de pouvoir et de vouloir enseigner à chaque valeureuse femme et toutes les autres demoiselles, et aussi aux hommes et enfants »), ibid., f. 2ro.

45 « […] lesquels auront plaisir à apprendre à dessiner, coudre, et broder avec des soieries de diverses couleurs », ibid., f. 2ro.

46 Si on doit au médecin grec Ctésias (v-ive s av. J.C, Histoire de l’Inde) la première description de l’animal fabuleux, c’est Aristote et surtout Pline l’Ancien (dans son Histoire Naturelle) qui évoquent plus précisément sa corne. Son usage médicinal (antipoison) apparait cependant chez Élien (iiie s). Cette légende a été illustrée par de nombreuses miniatures à partir du xiiie siècle, montrant les animaux qui attendent que la licorne vienne purifier l’eau empoisonnée par le dragon avant de boire (voir Jérôme Bosch par exemple).

47 Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi, op. cit., f. 3vo. Voir le texte similaire à propos de la tortue, f. 18vo.

48 Voir par exemple ibid., f. 17ro, f. 17vo, f. 18ro.

49 Ibid., f. 1vo.

50 L’ouvrage dirigé par Adeline Gargam montre comment, dès le xiie siècle, les universités, institutions ecclésiastiques, excluent les femmes des savoirs scientifiques, réservés majoritairement aux hommes. L’astronomie s’avère être une science particulièrement masculine, et rares sont les femmes la pratiquant à la Renaissance : on citera Sophie Brahe, sœur de Tycho Brahe, qui l’assiste dans ses travaux. L’accès aux ouvrages astronomiques est d’autant plus réduit que cette science s’exprime quasi exclusivement en latin. Si la discipline fait l’objet d’une curiosité particulière pour le public mondain de l’époque, les représentations de figures d’astronomes dans les almanachs populaires restent résolument masculines. À ce propos, voir Adeline Gargam, Femmes de sciences de l’Antiquité au xixe siècle : réalités et représentations, Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 2014 et Violaine Giacomotto-Charra, « Entre traduction et vulgarisation : l’astronomie en français au xvie siècle », dans P. Duris (éd.), Traduire la science : Hier et aujourd’hui, Pessac, Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 2008, p. 45-67.

51 Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., préface.

52 Maria Cristina Panzera, dans son étude sur les traités pour secrétaires, montre que Tagliente est précurseur d’un genre qui se développera plus tard, avec Del Secretario de Francesco Sansovino (1564), et qui vise à offrir une méthode pour acquérir la maîtrise du protocole épistolaire. Ainsi, bien que les formulaires de Tagliente aient contribué à la divulgation des modèles épistolaires italiens en Europe, ils ne rencontrent sans doute plus les goûts du public dès 1540. Toutefois, Ian Frederick Moulton montre que les volumes entièrement dédiés à l’amour, comme celui de Tagliente, sont relativement rares à l’époque, ce qui témoigne de sa singularité. Pour situer Tagliente vis-à-vis du genre épistolaire, de chancellerie ou amoureux, voir Maria Cristina Panzera, De l’orator au secrétaire : modèles épistolaires dans l’Europe de la Renaissance, Genève, Droz, 2018 et Ian Frederick Moulton, « Antonio Tagliente’s Opera amorosa : Love and Letterwriting », op. cit.

53 À ce propos, voir Ida Caiazza, « Novelle epistolari nel primo Cinquecento », op. cit.

54 « Opera amorosa, che insegna a componer lettere et a rispondere a persone d’amor ferite over in amor viventi, in toscha lingua composta, con piacer non poco et diletto di tutti gli amanti, laqual si chiama il Rifugio di amanti » (« Œuvre amoureuse, qui enseigne à composer des lettres et à répondre aux personnes blessées par l’amour, ou vivant dans l’amour, composée en langue toscane, pour le grand plaisir et délice de tous les amoureux, qu’on nomme le refuge des amants »).

55 Voir l’échange entre le barbier Sisto et la contesse Vittorina, Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., f. 25ro, 25vo.

56 Voir les lettres de Massimo, conte de Melfi, ibid., f. 32vo-33ro.

57 « est récemment tombé amoureux d’autres femmes », ibid., f. 28ro.

58 Ibid. f. 28vo : « Je vous jure à la très agréable lumière du haut ciel, très sage dame, qu’en vérité il n’y eut et il n’y aura jamais en moi aucune pensée qui m’éloigne des vivantes fontaines de votre grâce pour une autre femme. […] ». Selon Ida Caiazza, l’en-tête, « dichiarando dall’alto dell’onniscienza del narratore esterno la realtà delle res, smaschera l’inganno dei verba epistolari » (« déclarant la réalité de la res à partir de l’omniscience du narrateur extérieur, démasque la tromperie des verba épistolaires »), Ida Caiazza, « Novelle epistolari nel primo Cinquecento », op. cit., p. 37.

59 « Et bien qu’on lise chez les auteurs anciens que la femme est volage, vous ne m’en trouverez pas moins constante, telle une tour très solide », Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., f. 9vo-10ro. Tagliente pense sans doute à l’image volage de la femme héritée des Anciens, d’Homère aux satiristes latins (Juvénal, satire X) en passant par les comédies grecques d’Aristophane.

60 « Quiconque veut écouter les paroles trompeuses des hommes très fallacieux, n’entendra résonner, sinon gronder, de toutes parts, que les femmes changent comme plumes au vent, & qu’elles sont instables, & toujours d’esprit mouvant », ibid., f. 28ro.

61 Ibid., loc. cit. : « compatissante & reconnaissante envers [son] amour feint » ; « méchant & ingrat » ; « humble & loyale à [son] égard » ; « fier & infidèle » ; « courtoise & au cœur constant » ; « discourtois & très instable ».

62 Ibid., loc. cit. : « Perpetua, à elle-même et non vôtre ».

63 Comme le montre Ida Caiazza, Tagliente offre « alla società mediamente colta del suo tempo la possibilità di vedersi rispecchiata nelle situazioni da lui inquadrate […]. la pratica sociale dello scambio epistolare […] in quegli anni si diffonde moltissimo e si estende anche alle donne » (« à la société moyennement cultivée de son temps la possibilité de se voir reflétée dans les situations qu’il présente. […] [L]a pratique sociale de l’échange épistolaire […] se diffuse énormément dans ces années, et s’étend même aux femmes »), Ida Caiazza, « Novelle epistolari nel primo Cinquecento », op. cit., p. 19.

64 « con quante paura & timidita io mi son messa a scrivervi queste poche parole », Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., f. 54ro (« avec combien de peur et de timidité je me suis mise à vous écrire ces quelques mots »).

65 « Dilettami hormai l’ufficio del scrivere, quantunque tal opera da me non sia mai stata in altri essercitata », ibid. f. 56ro (« Désormais, je me délecte du fait d’écrire, quoique je ne me sois jamais exercée à cette tâche pour d’autres »). De la même façon, Eugenia, f. 14ro, dit à Hilarione avoir pu « scoprire virtu di saper scrivere » (« découvrir la vertu de savoir écrire »).

66 « Aucune langue n’est assez éloquente pour exprimer ma timidité, surtout la nuit », ibid., f. 58vo.

67 « Mais quoi qu’il en soit, j’observe d’un côté que votre gentillesse et le grand amour me rendront tous deux peut-être plus audacieuse qu’il ne me convient », ibid., loc. cit.

68 Il évoque notamment « queste mie inette, rozze, et mal congiunte lettre », ibid., f. 46vo (« mes lettres ineptes, grossières et mal ficelées »).

69 Ibid., loc. cit. « splendeur de [son] divin intellect ».

70 Ibid., f. 47vo : « Posso io voi bello meritamente chiamare, voi gentile, voi costumato : della dottrina et eloquenza vostra nulla ragione, perche (come sta nel proverbio) lo cieco non giudica di colore » (« Je peux à juste titre vous qualifier de beau, de noble, de bien élevé : de votre savoir et de votre éloquence, je ne juge nullement car [comme le dit le proverbe] l’aveugle ne juge pas d’après la couleur »). Ida Caiazza montre que le proverbe, issu du proverbe latin « caecus non judicat de colore », ainsi que le calque de la locution latine nulla ratio, viennent nier ironiquement cette profession de foi, Ida Caiazza, « Novelle epistolari nel primo Cinquecento », op. cit., p. 26.

71 Ian Frederick Moulton suggère que, selon Tagliente, l’éloquence conduit à la mobilité sociale. Ian Frederick Moulton, « Antonio Tagliente’s Opera amorosa : Love and Letterwriting », op. cit., p. 141.

72 « Œuvre amoureuse, qui enseigne à composer des lettres et à répondre aux personnes blessées par l’amour, ou vivant dans l’amour […] ». Nous soulignons.

73 Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., f. 7ro : « […] piacemi di rispondere alla vostra elegante pistola, […] piutosto per ischifar qualche brutto nome d’ingratitudine presso la desterita del vostro pronto ingegno » (« Il me plait de répondre à votre élégante lettre, […] surtout pour éviter quelque mauvaise réputation d’ingratitude devant la dextérité de votre intelligence vive »).

74 « Vous avez trouvé un grand réconfort en louant […] ma danse. Mais que ce n’est pas mon œuvre, c’est plutôt la faveur du Dieu suprême, de qui dépendent ces embellissements éphémères. Ils ne nous appartiennent donc pas. », ibid., loc. cit.

75 « les sciences de la danse » ; « je voudrais plutôt être instruite pour savoir employer pleinement les forces de la prudence, de la modération d’esprit, et à mesurer les belles parties de toute tempérance louable », ibid., loc cit.

76 « Bien que je sois une pauvre femme & de très peu de savoir, en quelques mots je donnerai une réponse à votre lettre savante & humaine », ibid., f. 8ro.

77 Ibid., loc. cit.

78 Ibid., f. 19vo.

79 Voir Raffaele Morabito, « Giovanni Antonio Tagliente e l’epistografia cinquecentesca », op. cit. ; Ian Frederick Moulton, « Antonio Tagliente’s Opera amorosa: Love and Letterwriting », op. cit.; Ida Caiazza, « Novelle epistolari nel primo Cinquecento », op. cit.

80 Ian Frederick Moulton, « Antonio Tagliente’s Opera amorosa: Love and Letterwriting », op. cit., p. 114.

81 Giovanni Antonio Tagliente, Opera amorosa, op. cit., f. 6ro.

82 « Dernièrement, j’ai été poussé par des gens d’un talent singulier à publier des lettres d’amour avec les réponses de cas divers », ibid.,s f. 1vo.

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Table des illustrations

Titre Figure 1. Gravures : alphabets.
Crédits Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1527, f. 18r, 25r, Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
URL http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7779/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 1,4M
Titre Figure 2. Gravure : alphabets.
Crédits Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1528, f. n.p., Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
URL http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7779/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 790k
Titre Figure 3. Gravure : instruments d’écriture.
Crédits Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1528, f. n.p., Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
URL http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7779/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 828k
Titre Figure 4. Gravure : présence d’un homme parmi les femmes en train de broder.
Crédits Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1527, f. 1r, Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
URL http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7779/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 744k
Titre Figure 5. Gravure : représentation d’Orphée.
Crédits Source : Giovanni Antonio Tagliente, Esempio di recammi (1527), Venise, Fratelli da Sabbio, 1528, f. n.p., Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France.
URL http://journals.openedition.org/rsh/docannexe/image/7779/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 855k
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Pour citer cet article

Référence papier

Joséphine Ravix-Antelmi, « Giovanni Antonio Tagliente, en faveur d’un savoir féminin ? »Revue des sciences humaines, 357 | 2025, 91-114.

Référence électronique

Joséphine Ravix-Antelmi, « Giovanni Antonio Tagliente, en faveur d’un savoir féminin ? »Revue des sciences humaines [En ligne], 357 | 2025, mis en ligne le 03 avril 2025, consulté le 13 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rsh/7779 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13ogc

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Auteur

Joséphine Ravix-Antelmi



Joséphine Ravix-Antelmi est agrégée de lettres modernes et doctorante contractuelle en littérature comparée à l’Université de Lille (ALITHILA, ULR 1061). Sa thèse, intitulée « Les collections d’alphabets dans l’Europe humaniste : érudition et quête superficielle du savoir linguistique », s’intéresse aux ouvrages de recensement et présentation d’alphabets de toutes langues dans le contexte de rayonnement culturel et linguistique du xvie siècle européen.

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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