• 1  L’article 17 du traité de Lisbonne instituant un dialogue « ouvert, transparent et régulier » des (...)
• 2  Voir la décision du Conseil constitutionnel du 6 juillet 2018.

3Une deuxième remarque consiste à revenir sur la notion même de fraternité. Pour nous chrétiens, elle a bien sûr un ancrage biblique et théologique. Mgr Fortunatus Nwachukwu et Mgr Roland Minnerath l’ont bien souligné. Dans cette perspective de foi, la fraternité est tout à la fois un donné et une vertu à cultiver. Fruits de l’amour créateur d’un même Père, nous croyons que nous appartenons à une même famille humaine. Mais cela ne veut pas dire que vivre cette fraternité soit naturel ou automatique, il s’agit bien davantage d’un ouvrage à remettre sans cesse sur le métier. Toute la Bible, Ancien comme Nouveau Testament, nous montre combien ce n’est pas chose facile et que les défis sont nombreux, du meurtre de Caïn dans la Genèse aux divisions de la communauté chrétienne de Corinthe dont Paul se fait l’écho dans ses lettres. Mais pour nous Français, la notion de fraternité est également un lieu de dialogue, voire de convergence avec celles et ceux qui ne partagent pas notre foi. La fraternité a certes un ancrage possible dans la foi chrétienne mais c’est aussi un principe républicain, inscrit dans la devise de la République française, s’affichant aux frontons de nos mairies et de nos écoles. Certes le contenu que les uns ou les autres y mettent n’est sans doute pas complètement identique mais les contributions de ce colloque, à partir de points de vue divers dont certains, d’autres confessions ou non confessionnels, témoignent de la fécondité de ce lieu de rencontre et de dialogue. Évidemment, cela pose la question, également exprimée à plusieurs reprises, de la manière dont nous pouvons, dans notre contexte français, avec sa culture et son histoire, mieux valoriser l’apport des religions dans la sphère publique et dans la construction du bien commun, notamment sur ce thème de la fraternité. L’élargissement au contexte européen est ici une véritable aide puisque le rapport institutionnel aux religions est bien différent d’un pays à l’autre, y compris dans les institutions européennes elles-mêmes1. Le rapport est souvent plus apaisé et la contribution des religions mieux accueillie que dans les institutions de la République française. Sur la notion même de fraternité, la question du statut juridique demeure. Liberté et égalité se transcrivent assez facilement en termes juridiques. Le respect de la liberté et de l’égalité peut s’appuyer sur un arsenal législatif qui définit telle ou telle liberté par des droits et vise à faire respecter leur juste application, sans discriminer certaines catégories de population. Ainsi le plan législatif peut-il traduire le souci que la liberté et l’égalité soient respectées dans tel ou tel aspect de la vie sociale. La fraternité est d’un autre ordre. Cependant, il peut être rappelé que, dans le contexte français, la fraternité a été reconnue en 2018 par le Conseil constitutionnel comme « principe constitutionnel2 ». C’était dans le cadre d’un contentieux porté par des associations d’aide aux migrants qui dénonçaient des dispositions administratives pénalisant des actions d’aide solidaires à des personnes migrantes sans papiers — ce qu’on a pu qualifier de « délit d’hospitalité ». Le Conseil constitutionnel avait alors confirmé la valeur constitutionnelle de la fraternité comme rempart pour s’opposer à cette pénalisation d’actions de solidarité. La fraternité trouve donc parfois également son ins­cription dans un cadre juridique. On constate alors ce que Fratelli tutti souligne aux paragraphes 103 à 105. Dans le trépied « liberté, égalité, fraternité », la fraternité est située sur un plan différent mais elle vient redynamiser la recherche de liberté et d’égalité, et surtout lui donner son sens, là où la liberté pourrait faire tomber dans l’individualisme et là où l’égalité pourrait conduire à une uniformité totalisante.

• 3  Voir par exemple, Benoît XVI, Discours à l’Assemblée générale des Nations unies, 18 avril 2008.

4Une troisième remarque consiste à repérer quelques terrains d’engagements communs — en Église et avec d’autres — pour développer la fraternité et approfondir notre combat pour le respect des droits humains : universalité, écologie intégrale et dialogue. L’universalité de la fraternité est l’horizon de Fratelli tutti. D’emblée, le pape présente son projet : « Les pages qui suivent n’entendent pas résumer la doctrine sur l’amour fraternel, mais se focaliser sur sa dimension universelle, sur son ouverture à toutes les personnes » (FT 6). Le souci de l’universalité sous-tend l’appel à la fraternité dans Fratelli tutti tout comme il est à la base de la Déclaration universelle des droits de l’homme. Le chantier demeure largement ouvert car si d’un côté il peut toujours y avoir une tentation, sous couvert d’universalisme, d’imposer à l’ensemble la vision d’une partie — la recherche de l’universel est alors instrumentalisée au service d’une logique impérialiste —, d’un autre côté, le statu quo ou même la régression sur le plan des droits humains trouve trop souvent une fausse justification dans la dénonciation de l’hégémonisme de telle ou telle culture ou région. Les mots de Fratelli tutti sont éloquents. Le pape souligne qu’« un amour qui s’étend au-delà des frontières a pour fondement ce que nous appelons ‘‘l’amitié sociale’’ dans chaque ville ou dans chaque pays » et « c’est la condition de la possibilité d’une ouverture universelle vraie ». Mais il ne s’agit pas d’« un univer­salisme autoritaire et abstrait, conçu ou planifié par certains et présenté comme une aspiration prétendue pour homogénéiser, dominer et piller » (FT 99-100). Ce qui est en jeu également dans la poursuite de l’universel est ce que les papes ont constamment rappelé lors de leurs visites à l’Assemblée générale des Nations unies : le caractère universel, indivisible et interdépendant des droits humains comme garantie de protection de la dignité humaine3. À l’heure où, comme Jean-Bernard Marie le souligne, l’approche des droits est le plus souvent individualiste, il y a un engagement à tenir là où l’inspiration chrétienne vient renforcer le combat de nombreux défenseurs des droits humains. La connexion avec la dynamique de la fraternité contribue à cette approche universelle, indivisible et interdépendante des droits humains.

• 4  Pape François – Grand Imam Al-Tayyeb, Déclaration sur la fraternité, 2019.

6Dernier chantier parmi les chemins pour construire une fraternité universelle et poursuivre l’engagement pour les droits humains : le dialogue. Là encore, beaucoup d’interventions sont revenues sur ce thème, notamment entre les cultures et entre les religions. La grande déclaration sur la fraternité humaine, « pour la paix mondiale et la coexistence commune », signée en février 2019 à Abu-Dhabi par le pape François et le grand imam Ahmad Al-Tayyeb commence par ces mots : « Au nom de Dieu qui a créé tous les êtres humains égaux en droits, en devoirs et en dignité, et les a appelés à coexister comme des frères entre eux, pour peupler la terre et répandre les valeurs du bien de la charité et de la paix4. » Écho direct au premier article de la Déclaration universelle des droits de l’homme, on y trouve d’emblée l’articulation entre droits humains et fraternité et cet appel conjoint à la fraternité est fruit immédiat d’une expérience de dialogue approfondi entre responsables religieux. La fraternité est fruit du dialogue. Elle est également nourrie par un dialogue qui est bien plus qu’un simple échange poli. Le dialogue est orienté par la recherche commune d’une vérité plus grande. Le bienheureux Pierre Claverie, l’évêque d’Oran assassiné en 2018, disait qu’il ne possédait pas la vérité à lui tout seul mais qu’il avait toujours besoin de la vérité des autres. Là se trouvait le fondement de son engagement dans le dialogue interreligieux. Le pape François ne cesse de rappeler la nature transformante du dialogue qui nous fait progresser vers une vérité plus haute : « Le dialogue persévérant et courageux ne fait pas la une comme les désaccords et les conflits, mais il aide discrètement le monde à mieux vivre, beaucoup plus que nous ne pouvons imaginer » (FT 198). Le dialogue est à cultiver entre les religions mais également avec celles et ceux, de plus en plus nombreux, que l’on qualifie en anglais de nones, qui se revendiquent « sans religion », sans pour autant être nécessairement athées ou agnostiques.

• 5 Pape François, Evangelii gaudium 222-225.

7Pour conclure, deux aspects sont encore à souligner dans les diverses réflexions menées sur la fraternité et les droits humains. D’abord l’engagement pour la fraternité et la promotion des droits humains nous place résolument dans des dynamiques, des processus, des chantiers en construction. Jean-Bernard Marie parle de l’uni­versalisation des droits plutôt que de leur universalité afin de sou­ligner qu’il s’agit bien d’un processus et non pas d’un état de fait. Birte Wassenberg, évoquant l’histoire du Conseil de l’Europe, a montré combien la mise en œuvre d’une institution permettant une défense plus effective des droits humains est un chemin progressif qui n’est pas encore achevé. Il a aussi été évoqué combien il avait fallu et il faut encore de créativité. Avec les mots du pape François, nous dirons que « le temps est supérieur à l’espace » et que l’enjeu est toujours davan­tage « d’initier des processus plutôt que de posséder des espaces5 ». Et finalement, pour revenir au concret de la fraternité, nous pouvons simplement rester sur l’image du bon Samaritain. La parabole de l’Évangile de Luc (10, 25-37), est le cœur irrigant toute l’encyclique Fratelli tutti. Le Samaritain est celui qui ne reste pas indifférent à la souffrance du blessé sur le bord de la route, qui ne détourne par les yeux, ne passe pas son chemin. Il est celui qui prend pleinement au sérieux la dignité de celui qui n’appartient pas à sa famille, à son clan, qui au contraire appartient à un groupe antagoniste et qui pourtant partage une humanité commune. La figure du bon Samaritain déploie de façon paradigmatique une fraternité véritablement universelle. La parabole du bon Samaritain donne aussi à voir une dimension col­lective et sociale. Le Samaritain a besoin d’une auberge, de l’existence d’une monnaie également, pour pouvoir prendre soin du blessé. Il ne peut tout faire seul. Pour le pape François dans Fratelli tutti, « c’est un texte qui nous invite à raviver notre vocation de citoyens de nos pays respectifs et du monde entier, bâtisseurs d’un nouveau lien social » (FT 66). Le modèle du bon Samaritain, en qui la tradition chrétienne reconnaît le Christ lui-même, est inspirant à la fois pour développer des vertus personnelles et des engagements politiques et sociaux. C’est une aspiration spirituelle féconde pour poursuivre la route de la construction d’une fraternité plus universelle et d’une promotion plus effective des droits humains.