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Notes
L. Obadia, “L’habit fait-il le moine ? Sémiotique sociale de “l’être bouddhiste” dans le contexte occidental”, Protée 39, 2, 2011, p. 71-81.
En référence à un ouvrage publié récemment de Roland Campiche, La religion visible. Pratiques et croyances en Suisse, Lausanne, Presses polytechniques et universitaires romandes (Le savoir suisse), 2010.
F. Frégosi (dir.) Les conditions d’exercice du culte musulman en France, Contrat FASILD, 2003.
22 lieux de culte sur plus de 2000 ont une superficie supérieure à 2000 m² ; deux seulement, la Grande Mosquée de Paris et celle d’Evry-Courcouronnes, atteignent les 7000 m². Frégosi (dir.) Les conditions d’exercice du culte musulman en France, Contrat FASILD, 2003, p. 51.
J.-M. Guenois, “Les lieux de culte ont doublé en vingt ans”, Le Figaro 30-08-2011, http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2011/08/30/01016-20110830ARTFIG00587-les-lieux-de-culte-musulmans-ont-double-en-vingt-ans.php, dernier accès le 12/11/2011.
Parmi les mosquées incluant un minaret en métropole, on peut citer la Grande Mosquée d’Evry, la mosquée Bellevue à Nantes, la mosquée Al Wiqaf de Mons-en-Barœul, et les mosquées de Farebersviller, Mantes-la-Jolie, Cholet, Tarbes.
J. Bloom, Minaret : Symbol of Islam, Oxford, Oxford University Press, 1989.
Ceci a obligé le sultan Ahmed à doter la mosquée de La Mecque d’un septième minaret, pour qu’elle conserve son statut de mosquée au plus grand nombre de minarets.
Le site http://www.trouvetamosquee.fr/ fournit une cartographie (pas toujours très fiable) des lieux de culte.
Voir par exemple “Enquête sur l’implantation et l’évolution de l’islam en France”, IFOP 2009, http://www.ifop.fr/media/pressdocument/48-1-document_file.pdf (dernière visite le 22 juillet 2011).
M. Telhine, L’Islam et les musulmans en France : une histoire de mosquées, Paris, L’Harmattan, 2009.
M. Maussen, “Making Muslim Presence Meaningful. Studies on Islam and Mosques in Western Europe”, ASSR working papers series 2005, p. 24.
Voir notamment F. Frégosi, “Les problèmes d’organisation de l’islam en France”, Esprit 239, 1998, p. 109-136 ; M. Maussen, “Mosques and Muslims in Marseilles”, ISIM Review 16, 2005, p. 54-55 ; A. Battegay, “Mosquée de Lyon, la construction d’un symbole”, Hommes et Migrations 1186, avril 1995, p. 26-30
La mosquée de Langon, qui date probablement du xixe siècle, n’a jamais été destinée à être un lieu de culte et a sans doute été construite par goût pour l’orientalisme.
Cette mosquée s’inscrit également dans la politique musulmane de la France et a peut-être constitué une réaction à la mosquée construite par les Allemands à Zossen.
D’autres projets de mosquées “coloniales” ont existé, à Marseille, Lille ou Bordeaux, mais n’ont pas été finalisés. F. Bergeaud, “La gestion coloniale de l’islam à Bordeaux. Enquête sur une mosquée oubliée”, Hommes et Migrations 1228, 2000, p. 29-43 ; Maussen, “Making Muslim Presence Meaningful. Studies on Islam and Mosques in Western Europe”, ASSR working papers series 2005, p. 1-43; Marcel Maussen, “Mosques and Muslims in Marseilles”, ISIM Review 16, 2005, p. 54-55.
J. Cesari, “Musulmans français et intégration sociopolitique”, dans Religion et action dans l’espace public (P. Brechon, B. Duriez et J. Ion éd.), Paris, L’Harmattan (Logiques politiques) 2000, p. 59-73 ; voir aussi F. Frégosi “‘Droit de cité’ de l’islam et politiques municipales : analyse comparée entre Strasbourg et Mulhouse”, dans Le religieux dans la Commune. Régulations locales du pluralisme religieux français (J.‑P. Willaime et F. Frégosi éd.), Genève, Labor et Fides 2001, p. 92-137.
http://www.pointsdactu.org/article.php3?id_article=1481 dernière visite le 22 juillet 2011.
Elle peut accueillir jusqu’à mille personnes.
J’ai traité ici de tous les bâtiments construits pour être un lieu de culte musulman, qu’ils soient ou ne soient pas un “centre cultuel et culturel”.
G. Kepel, Les banlieues de l’islam Paris, Seuil (Politiques étrangères), 1987 ; G. Kepel, À l’ouest d’Allah, Paris, Seuil (Épreuve des faits), 1994 ; A. Boyer, L’Islam en France, Paris, P.U.F. (Politique d’aujourd’hui), 1998.
Sur la complexité de ces enjeux, voir Maussen “Making Muslim Presence Meaningful. Studies on Islam and Mosques in Western Europe”, ASSR working papers series 2005, p. 1-43.
Maussen souligne l’ambiguïté et la complexité des motivations, en notant par exemple que la construction de grandes mosquées a pu être comprise, d’une certaine façon, comme participant du progrès de la laïcité. “Mosques started figuring as symbolic landsmarks in narrative of linear process of emancipation and institutionalisation”, ibid., p. 23.
Cette volonté a pu être aussi bien celle des pouvoirs publics que des acteurs de l’islam.
X. Ternisien, “Le temps des ‘mosquées cathédrales’ semble révolu”, Le Monde, 18.06.2004
La mosquée de Strasbourg est un exemple de projet de longue haleine.
Le projet avait commencé en 1989.
http://www.ahmadiyya.fr/index.php?option=com_docman&task=doc_view&gid =150, dernière visite le 18.11.2011.
La mosquée de Strasbourg a ouvert pour Ramadan, avant de fermer pour deux mois de travaux de finition. Elle peut accueillir mille cinq cents hommes, dans une salle de prière annoncée comme la plus vaste de France (si on excepte les mosquées aménagées dans des lieux non construits à dessein). Sur les mosquées de Strasbourg, voir K. Abdoun, M. Chevre, A. Al Atyaoui, et al. (dir.), Histoire de mosquées. Recueil de témoignages, Strasbourg, Éditions Kalima, 2004.
La mosquée utilisera un chauffage géothermique.
http://www.saphirnews.com/Financement-des-lieux-de-culte-le-casse-tete-des-autorites-locales-2-3_a7276.html, dernier accès le 12/11/2011.
Ramzi Mahalawi, architecte de la mosquée de Gennevilliers, expose que la taille des minarets était un enjeu clé : il a fallu la diminuer pour se trouver en dessous de la hauteur des immeubles avoisinants, le maire refusant que la mosquée ne soit trop présente dans sa ville (http://religion.info/french/articles/article_472.shtml, dernier accès le 18.11.2011).
Prévu dans le projet d’origine, le minaret en avait été ensuite retiré sous la pression de la nouvelle municipalité. Mais en décembre 2010, la ville de Strasbourg a autorisé la modification du plan d’occupation des sols pour l’ajout d’un minaret d’une trentaine de mètres (Dernières nouvelles d’Alsace, 08/12/2010). Voir F. Frégosi, “‘Droit de cité’ de l’islam et politiques municipales : analyse comparée entre Strasbourg et Mulhouse”, dans Le religieux dans la Commune. Régulations locales du pluralisme religieux français (Willaime et Frégosi éd.), Genève, Labor et Fides 2001, p. 92-137.
Voir F. Duthu, Le Maire et la Mosquée : Islam et laïcité en Île-de-France, L’Harmattan, 2009.
http://www.amush.org/index.php, dernier accès le 12/11/2011.
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É. Roose, The Architectural Representation of Islam. Muslim-Commissioned Mosque Design in The Netherlands, Leiden, Amsterdam university Press (ISIM Dissertation series), 2009.
http://www.vam.ac.uk/content/articles/c/contemporary-islamic-architecture-projects/, dernier accès le 12/11/2011.
http://www.trouvetamosquee.fr/la-mosquee-du-futur-ray-of-light/, dernier accès le 12/11/2011.
www.ruxdesign.net, dernier accès le 12/11/2011.
http://www.architizer.com/en_us/projects/view/mosque-tower/7057/, dernier accès le 12/11/2011.
http://www.zaha-hadid.com/, dernier accès le 12/11/2011. Cinq équipes internationales d’architectes avaient été sélectionnées (M. Bota, J.-M. Wilmotte, Z. Hadid, P. Portoghesi, G. Valente) ; c’est Paolo Porthoghesi qui sera retenu.
http://www.amush.org/blog/39-architecture/139-la-grande-mosquee-de-marseille.html, dernier accès le 12/11/2011.
http://amcca.fr/notre-projet/11-montagne-cradle.html, dernier accès le 12/11/2011.
http://ccm-laseyne.com/?page_id=365, dernier accès le 12/11/2011.
http://www.saphirnews.com/Les-musulmans-de-Cannes-s-offrent-une-mosquee-design_a5633.html, dernier accès le 12/11/2011.
Déclaration de M. Moussaoudi, président de l’association, Le Télégramme, mai 2011.
Près de 200 chantiers seraient en cours selon le Ministère de l’Intérieur (Le Figaro, 11-2009).
Ainsi à Angers, Montluçon, Angers, Bordeaux notamment.
Arras, Belfort, Bordeaux, Cannes, Cergy, Clichy-sous-bois, Charleville-Mézières, Clermont, Corbeil, Épinal, Ermont, Grigny, Hérouville-Saint-Clair, Hernon, La Roche-sur-Yon (2007), Levallois, Libourne, Lunel, Lyon, Marseille, Mérignac, Montigny-les-Cormeils, Mulhouse (2006), Paris (Addawa, 19ème), Poitiers, Reims, Roubaix, Salon, Stains, Tours, Neuilly, Poitiers, Saint-Ouen, Sarcelles, Tremblay-en-France, Les Ulis, Vénissieux, Villeneuve-d’Ascq, Villeneuve-la-Garenne, autant de villes dans lesquelles les constructions se sont heurtées aux questions financières.
“La mosquée devrait être réalisée en plusieurs étapes, au rythme du financement dégagé par l’association cultuelle et culturelle des musulmans”, http://www.varmatin.com/article/la-seyne-sur-mer/la-seyne-sur-mer-projet-une-salle-de-prieres-de-215-m%C2%B2, dernier accès le 12/11/2011.
Forme de donation, en droit musulman, pour un projet charitable.
C. Gabizon, “Enquête sur le financement des nouvelles mosquées”, Le Figaro, 22.12.2008.
Il s’agit de l’église Saint-Christophe de Meaux, Seine-et-Marne, rue du Grand-Cerf ; http://fr.topic-topos.com/portail-de-lancienne-eglise-saint-christophe-meaux, dernier accès le 12/11/2011.
I. Saint-Martin, “Les nouvelles églises parisiennes construites à l’époque du cardinal Lustiger”, exposé du 14 décembre 2009, Paris.
Voir à ce propos les remarques de la sociologue Mallory Schneuwely-Purdie à propos de la votation suisse sur les minarets (voir Le Matin, article du 30.11.2009)
Voir par exemple la façon dont Naomi Davidson souligne à quel point la mosquée sert à définir l’islam, quelle que soit la vision qu’on peut en avoir.
Voir par exemple l’importance de cet enjeu pour des élus locaux dans Duthu, Le Maire et la mosquée. Islam et laïcité en Île-de-France, Paris, L’Harmattan, janvier 2009.
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