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Recensions

Lefebvre, Philippe, Comment tuer Jésus ? Abus, violences et emprises dans la Bible

Paris, Cerf, 2021, 276 p.
Frédéric Trautmann
p. 221-222
Référence(s) :

Lefebvre, Philippe, Comment tuer Jésus ? Abus, violences et emprises dans la Bible, Paris, Cerf, 2021, 276 p.

2021

Texte intégral

1Engagé depuis de nombreuses années dans la lutte contre les abus et les violences au sein de l’Église catholique, l’A. de cet ouvrage fondamental s’appuie sur la Parole de Dieu pour proposer une réflexion de théologie biblique sur la crise des abus. La démarche suppose l’accueil de la Parole divine pour ce qu’elle est, à savoir la parole d’un autre, du Tout-Autre qui dit ce qu’il dit avant de dire ce que nous pensons ou voudrions qu’il dise car, qu’on le veuille ou non « la vie qui vient de Dieu échappe aux mainmises que le monde croit infliger » (p. 18). Si le « livre nous lit » (p. 33), on peut dire alors que le texte révélé est en même temps révélation de Dieu à l’humanité et, par le biais de son agir divin, révélation à nous-mêmes de notre humanité profonde, de nos fêlures et de nos blessures personnelles, autant que de nos correspondances et de nos déviances dans la relation avec Dieu et sa volonté divine de salut. En ce sens, la Bible est une éducatrice de l’humanité qui révèle Dieu en même temps qu’elle pointe les manquements humains ; ce que cette parole lumineuse vient révéler met à plat toute tentative obscure de récupération du texte biblique et de mainmise de certains : « Face à ces manipulateurs, qui barbotent dans leurs “entre-soi” mortifères, le projecteur se braque sur un humain particulier qui se nourrit d’une parole venue d’ailleurs : la parole de Dieu » (p. 60).

2La démarche de l’A. est salutaire à plus d’un titre. D’abord en ce qu’elle permet de dessiller les yeux des croyants sur le contexte biblique qui est tout sauf aseptisé, éthéré ou romantique : la violence la plus crue et la plus tragique est un donné biblique que l’on ne peut pas occulter. À partir de là, l’interprétation doit accepter d’ouvrir les compréhensions traditionnelles, trop souvent réduites à un sens spirituel métaphorique et désincarné, non que celles-ci soient erronées mais elles sont incomplètes et ne donnent pas un spectre suffisamment large et incarné de significations du texte biblique — dans le sens de ce qui prend au sérieux les conséquences du mystère de l’Incarnation. Les interprétations proposées par l’A. autour d’un choix assez large de péricopes et de dossiers thématiques viendront au minimum secouer certains lecteurs dans leur réception habituelle (et souvent convenue) des passages bibliques retenus (dont le titre Comment tuer Jésus ? n’est qu’un raccourci saisissant parmi de nombreux autres exemples) ; d’autres lecteurs pourront en être surpris, choqués voire scandalisés, par exemple lorsque le pain rompu durant l’eucharistie est identifié à un corps démembré (p. 48-50), ou lorsqu’il est fait référence au Christ probablement violé par la soldatesque au moment de la Passion (p. 198-200). D’autres enfin accueilleront avec gratitude la densité et la richesse de signification apportées et la précision de la réflexion menée.

3Dans tous les cas, personne ne peut sortir indemne de la lecture de cet ouvrage majeur de théologie biblique, en raison de l’approche large d’une lecture ouverte au-delà des strictes conventions du politiquement correct ou du bibliquement autorisé, d’une réflexion théologique qui ose remettre à plat les certitudes d’une lecture unilatérale du texte biblique pour écouter le texte biblique dans l’épaisseur de la vie humaine et sa complexité, souvent dans une violence que nous avons peine à accepter et à entendre mais qui est pourtant bien présente.

4Il ne s’agit pas pour autant de se lamenter et désespérer dans le relevé sans complaisance des violences contenues dans la Bible. Le but de l’A. n’est pas de choquer gratuitement ou de heurter nos bonnes consciences, mais de créer le choc d’une prise de conscience salutaire en soulignant que, depuis les origines, l’histoire des hommes s’écrit dans une alliance dont Dieu est l’initiateur patient et persévérant, malgré tous les abus, toutes les violences, toutes les emprises. Dès le départ l’enjeu est, pour les êtres humains, « soit fructifier avec Dieu, par Lui, soit chercher indéfiniment un fruit extérieur qu’on ne veut pas faire mûrir soi-même avec Dieu » (p. 211). Dans le contexte le plus noir de violences et de crimes, une espérance reste en effet un chemin toujours possible au cœur de la vie humaine où le « lieu de Dieu ne disparaît pas si l’on y fait le contraire de ce que Dieu est et attend ; ce lieu migre et porte, d’une autre manière, avec d’autres “partenaires”, tout ce qu’il est appelé à manifester » (p. 262). Cet ouvrage est une source d’inspiration invitant à saisir que les histoires les plus terribles et les plus tragiques dont nous entendons parler (ou que nous vivons et cherchons à traverser, le cas échéant) nous placent dans un espace et un temps habités et conduits par Dieu lui-même. Rarement une réflexion biblique développe avec une telle force la dimension à la fois vivante et vivifiante de la Parole de Dieu dans le contexte le plus ténébreux.

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Pour citer cet article

Référence papier

Frédéric Trautmann, « Lefebvre, Philippe, Comment tuer Jésus ? Abus, violences et emprises dans la Bible »Revue des sciences religieuses, 99/1-2 | 2025, 221-222.

Référence électronique

Frédéric Trautmann, « Lefebvre, Philippe, Comment tuer Jésus ? Abus, violences et emprises dans la Bible »Revue des sciences religieuses [En ligne], 99/1-2 | 2025, mis en ligne le 25 juin 2025, consulté le 08 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rsr/15912 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1491r

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Auteur

Frédéric Trautmann

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CC-BY-NC-ND-4.0

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