Corbon, Jean, L’expérience chrétienne dans la Bible
Corbon, Jean, L’expérience chrétienne dans la Bible (Patrimoines), Paris, Cerf, 2021 (19631), 323 p.
2021
Texte intégral
1C’est le premier ouvrage d’une trilogie reposant sur trois piliers, biblique, ecclésiologique et liturgique, du P. J. Corbon (1924-2001), qui a contribué au Catéchisme de l’Église catholique, à la Commission théologique internationale, ainsi qu’à plusieurs commissions œcuméniques.
2« Comment toute la Bible exprime-t-elle l’expérience du Christ, donc la nôtre ? » (p. 36) : cet axe du livre est décliné selon des catégories bibliques, « Création », « Promesse », « Pâque », « Exode », « Alliance », « Exil », « Royaume », au long des trois parties : « La vie, jaillissement de l’amour », « Le déploiement de la vie », « L’affrontement de la mort », pour recouvrir « toute l’expérience humaine, individuelle et sociale », la quatrième et dernière, très brève, intitulée « L’amour liturgie de la vie ». C’est à cette « lecture des Écritures que le Christ ressuscité a initié ses apôtres » (p. 35). Mais, fait observer l’A., « nous sommes toujours enclins à l’irréalisme en lisant la Bible » (p. 212) : il s’attache donc page après page à en faire « sentir les implications personnelles » (ibid.). En regard de toute l’histoire d’Israël et des catégories bibliques qui l’ordonnent, il a soin de placer tous les aspects de notre existence. Ainsi, de « l’ambiguïté de la royauté » dans les deux livres de Samuel : elle « a évolué dans le sens d’une domination politique paganisée » (p. 204), qui est « celle même de notre relation à autrui, dominer ou servir » (p. 203).
3Constant, ce parallèle appuyé n’apprend des livres bibliques rien que l’on n’ait déjà lu et entendu. « Le Livre du Deutéronome attire notre attention sur un autre présupposé : le peuple de Dieu est un peuple élu. La raison de cette élection est l’amour gratuit : nous sommes aimables parce que nous sommes aimés. » (p. 199) En face, la description de notre expérience courante relèverait davantage d’une prédication appliquée à tirer de l’Écriture des leçons de comportement. Le livre, outre la paraphrase régulière des textes bibliques, n’évite pas un aspect un peu « prêchi-prêcha » : « Nous avons à travailler ensemble, à transpirer ensemble, comme on dit dans les camps de jeunes, pour souder notre fraternité profonde » (p. 201). La lecture s’étire, retardant la formule plus dense.
4Le livre développe à souhait une anthropologie qui ne laisse rien de côté, pour montrer que si « nous sommes une gerbe de complexités en quête d’unité » (p. 20), en Jésus « craque » « notre incapacité radicale à unifier la richesse de notre complexité » (p. 24). En lui, par sa Résurrection, le passage est de l’ordre de l’individualité avec ses déterminismes à celui de la personnalité, de l’ordre de la collectivité à celui de la communauté, de l’instant à l’histoire, passages qui se font intégralement dans « l’événement du Christ », où « un homme est achevé parce qu’il est assumé par Dieu, personnellement. » (p. 23).
5Dans cette perspective, la méditation du livre de la Genèse, relié aux épîtres de saint Paul, est sans doute la plus intéressante.
6La thèse est que, malgré l’ouverture d’ordre cosmique, la première expérience vécue par les rédacteurs est « l’entrée du Dieu vivant et personnel dans la vie d’Abraham » (p. 43). S’il y a un commencement, c’est l’ordre qui lui est donné, « Marche en ma présence et sois parfait » (Gn 17, 1), « départ d’une absolue nouveauté, puisqu’il arrache l’homme au roc de lui-même, et qu’il lui propose, en marchant avec Dieu, d’atteindre son achèvement » (p. 44). Dieu est découvert d’abord non comme « cause première », « chiquenaude initiale », ou « principe suffisant d’explication rationnelle », mais à partir d’un dialogue. « Les auteurs qui ont écrit sur la création avaient derrière eux plusieurs siècles d’Alliance. La Parole créatrice est à l’origine de tout l’univers parce qu’elle a d’abord été expérimentée à l’origine du peuple qui l’a reçue et qui cherche à lui répondre » (p. 45). C’est l’expérience séculaire de l’Alliance qui « a permis d’en arriver à poser l’homme image et ressemblance de Dieu » (ibid.). De là, « l’expérience de la création s’est révélée à l’homme de l’Ancien Testament à travers l’expérience de la Promesse » (p. 57).
7« Parce que tout jaillit de la gratuité personnelle et plénière du Dieu vivant » (p. 77), « tout est fait pour un au-delà de soi-même » (p. 61) : pour l’A., les rapports de force entre groupes humains dans l’économie sont « en prise directe sur l’expérience spirituelle du drame originel », l’homme choisissant « d’être son propre dieu » (p. 62).
8L’ouvrage, marqué par des redondances, fait entendre une oralité de prédicateur généreux. Il relève peut-être d’une forme d’apologétique qui, rappelant sans cesse « nos données quotidiennes », s’attache à montrer chaque fois comment « dans le Christ tout est intégré » (p. 223).
Pour citer cet article
Référence papier
Patrice Soler, « Corbon, Jean, L’expérience chrétienne dans la Bible », Revue des sciences religieuses, 99/1-2 | 2025, 223-224.
Référence électronique
Patrice Soler, « Corbon, Jean, L’expérience chrétienne dans la Bible », Revue des sciences religieuses [En ligne], 99/1-2 | 2025, mis en ligne le 25 juin 2025, consulté le 08 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rsr/15924 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1491s
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