Heyer, René, La Bible face aux éléments
Heyer, René, La Bible face aux éléments, Strasbourg, Éditions du Signe, 2021, 144 p.
Texte intégral
1Avec La Bible face aux éléments, l’A. publie le troisième volume de ses « Fables & Contrefables », après ceux consacrés aux animaux, puis aux plantes dans la Bible. L’auteur se livre à des réécritures et à quelques traductions (signalées par l’emploi des italiques) de textes répertoriés lors d’un parcours de relecture de la Bible. L’A. indique dans la bibliographie les sept traductions dont il s’est servi, la plus ancienne étant celle de Isaac Lemaistre de Sacy (1659) et la plus récente, celle éditée en 2001 chez Bayard-Médiaspaul. Une liste éclectique pour une multiplicité d’approches. Remarquons qu’une traduction est elle-même une forme de réécriture. Les traductions personnelles proposées par l’A. supposent qu’il a travaillé sur le texte original.
2Le parcours proposé par l’A. va des origines aux temps eschatologiques. Le livre biblique le plus cité est, de loin, celui de la Genèse. Puis viennent l’Exode, le prophète Isaïe, les Psaumes, les évangiles de Jean et de Matthieu. Les prophètes Ézéchiel et Jérémie viennent aussi en bonne place. Cette liste est loin de faire justice à l’ampleur de l’enquête menée par l’A. Dans nombre de ses textes, il rapproche différents extraits bibliques autour d’une thématique — ou d’une association d’images, ce qui souligne la forme concrète du message biblique. De tels rapprochements mettent en résonnance les extraits choisis, les éclairent d’un jour nouveau, et soulignent les échos entre les deux Testaments.
3Les textes sont répartis en quatorze sections de longueur variable (entre trois et neuf textes), de « Au vent » à « Litanie des éléments ». Comme le fait remarquer l’auteur dans ses « notes de rédaction » conclusives, « les Israélites ne raisonnent pas à partir des quatre éléments. Cette quaternité est surtout le fait des Grecs et elle ne s’introduit dans le monde de la Bible qu’à l’époque hellénistique (3e s. av. J.-C.). […] En revanche, et le temps historique et les déplacements géographiques sont des soucis marquants de l’entreprise d’écriture que reprend sans cesse le peuple de l’Alliance pour s’y reconnaître et s’y questionner […]. » Les éléments ainsi définis sont évoqués dans leurs relations avec les hommes ou comme manifestations de Dieu. Ils sont envisagés sous leurs différentes modalités et dans leurs significations symboliques. Ils incluent ainsi le silence (titre d’une section), permettent d’évoquer le temps (sujet d’une autre section). La page de titre de chaque section est constituée d’un dessin en couleur de l’A., avec une citation biblique en exergue.
4Les textes sont également de longueur variable, d’une demi-page à une page (de format 15 × 24 cm). Si besoin, un même texte ou une même thématique sont traités sur deux pages. Par exemple, dans la section « Monts », se suivent « La grotte dans la montagne » et « La grotte dans la montagne bis » (réécriture de 1 R 19).
5Le genre de la fable est traditionnellement lié à la poésie. C’est ainsi que l’A. s’attache à écrire en vers libres ou en versets, le plus souvent disposés en strophes. De même, une lecture attentive décèle ici ou là des allitérations et des assonances. Par exemple, le texte intitulé « Traversées » présente un tel jeu de sonorités : « Il se dégage / un passage et Moïse avec les Israélites s’y engage. » Si bien que ces textes gagnent à être lus à haute voix. La forme poétique permet une meilleure inscription du message dans l’esprit de l’auditeur/lecteur, ce qui peut expliquer la prédilection des textes bibliques (en particulier de Sagesse) pour une telle forme.
6Autre caractéristique de la fable : la présence d’une morale, explicite ou implicite. Cette dernière peut être actualisante : « A tout le moins il sera sage de chercher à se protéger / de l’inondation, de bâtir avec du bois une arche flottante / qui surnagera et, plus tard, par l’érection de digues / et le creusement de canaux, de prévenir les cataclysmes craints. » Parfois nos préoccupations écologiques ne sont pas loin. Mais la morale est le plus souvent théologique. Voici, encore extraite du texte sur le Déluge : « Dieu est-il du côté de la nature qui punit ? Qui le dira ? / Le voici qui s’approche des constructeurs et des sauveteurs. / C’est parmi eux qu’il a sa maison. » Comme le montre cet exemple, La Bible des éléments met souvent en question les représentations de Dieu.
7À classer sûrement parmi les contrefables, les textes qui offrent une exégèse, ou une interprétation. Comme celui intitulé « Le désert en prologue » qui met en relation Mc 1, Jn 1 et Gn 2, avec, en conclusion, ce jeu sur les mots hébreux : « Ainsi germe de midbar, le désert, dabar, la parole. » Où il est question de la fécondité paradoxale du désert. Sur certaines questions qui mènent à une aporie, par exemple « Le temps avant l’espace » (Ps 148), le texte prend la forme d’un dialogue où les interlocuteurs, faute de s’entendre, s’accordent finalement pour louer ensemble Yah. L’A. prend aussi parfois le contrepied du texte biblique, par exemple du prophète Jérémie, chapitre 35, qui « fustige […] les hommes de Juda / et les habitants de Jérusalem, incapables de respecter longtemps / la voie du Seigneur. Mais [se demande l’A.], se borner à obéir aux ancêtres, / n’est-ce pas fermer la bouche du Seigneur / lorsqu’il se rappelle à vous et vous bouscule ? » (section « Au désert »). La distance par rapport au texte biblique peut prendre la forme de l’humour, comme dans « Flux et reflux » : « Parmi ses contemporains, Noé est estimé irréprochable / et sans tache. Nous l’admettons comme, semble-t-il, / Yahvé lui-même l’admet. Sans reproche, vraiment, / pas la moindre petite tache ? Ne mégotons pas. » Dernier exemple, dans la même veine, avec la réhabilitation de Caïn, dans l’ouverture de la section « Métaux » : « Caïn meurtrier, mais Caïn vivant – c’est de lui, / de sa faute et de la rémission de sa faute que naît la civilisation. »
8Tous les exemples qui précèdent donnent une idée du plaisir du texte et de la pensée pour les lecteurs de R. Heyer. La Bible face aux éléments offre une approche renouvelée du texte biblique, ou une initiation qui en facilite l’accès. Les réécritures incitent à lire ou relire les textes bibliques cités, qu’ils soient très connus ou méconnus.
Pour citer cet article
Référence papier
Philippe Legros, « Heyer, René, La Bible face aux éléments », Revue des sciences religieuses, 99/1-2 | 2025, 224-226.
Référence électronique
Philippe Legros, « Heyer, René, La Bible face aux éléments », Revue des sciences religieuses [En ligne], 99/1-2 | 2025, mis en ligne le 25 juin 2025, consulté le 08 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rsr/15938 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1491t
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