Misiarczyk, Leszek, Eight Logismoi in the Writings of Evagrius Ponticus
Misiarczyk, Leszek, Eight Logismoi in the Writings of Evagrius Ponticus (Studia traditionis theologiae 44), Turnhout, Brepols, 2021, 313 p.
Texte intégral
1Il lavoro dell’A. è suddiviso in due grandi parti, precedute da una breve introduzione (p. 3-12). In queste otto pagine l’A. chiarisce l’oggetto specifico della sua indagine, cioè se Evagrio sia stato il vero ideatore del sistema degli otto pensieri e di come li abbia strutturati e concatenati l’un l’altro. Per questo motivo la biografia, le opere e la storiografia sono riassunte succintamente ed efficacemente in questa introduzione. La prima parte del libro (p. 15-119) consiste in un’ampia introduzione in tre capitoli dedicati ai grandi temi evagriani: protologia ed escatologia (p. 15-46), antropologia (p. 47-63) e dottrina spirituale (p. 65-119). La seconda parte del libro (p. 123-277) è divisa in altrettanti tre capitoli: i λογισμοί della parte passionata dell’anima, cioè la parte concupiscibile e quella irascibile (p. 123-219), l’acedia (p. 221-239) e infine i λογισμοί della parte razionale dell’anima (p. 251-277). Questa esposizione segue quindi l’ordine stesso di Evagrio, sebbene l’A. faccia un enorme sforzo di collegare i vari λογισμοί (non solo quelli contigui ma anche quelli lontani, come la lussuria e la vanagloria) senza sovrapporre o creare confusione nella trattazione. In una breve conclusione (p. 279-283), l’A. riprende tutti i punti salienti del libro. Oltre alla bibliografia finale, si trovano diversi indici molto utili, cioè quello biblico, le opere di Evagrio, gli autori (divisi in antichi e moderni) e i soggetti.
2Ad una mancata revisione generale («it’s» al posto di «it is», molto spesso «C. i. A» invece di «C. and A.», qualche nome mal scritto, parecchi nomi assenti in bibliografia), si notano le assenze di alcune importanti opere, come l’edizione critica del De oratione (CPG 2452), dell’Ad Eulogium (CPG 2447) e del De vitiis quae opposita sunt virtutibus (CPG 2448), tutti editi nel 2017. Inoltre, manca all’appello la monografia di A. Guillaumont del 2004, Un philosophe au désert: Évagre le Pontique (Paris, Vrin). Se la prima parte del libro è una lunga introduzione per poter comprendere il sistema teologico di Evagrio (da notarsi che l’esposizione è inversa rispetto all’esposizione di Guillaumont, cioè l’A. parte da Dio, poi presenta la creazione e infine il monaco con il suo percorso ascetico), la seconda è una affatto dettagliata presentazione di tutti gli otto λογισμοί nelle loro sfaccettature. L’A. è ben conscio che la presentazione in questo ordine è una di quelle possibili, e pertanto ricorre nella trattazione a continui rimandi. Nell’introduzione egli presenta invero una sistematizzazione sincronica, ovvero cerca di tenere insieme tutti gli scritti di Evagrio. Per l’A. la struttura generale si fonda sui tre vizi presenti nel Vangelo alle tentazioni di Gesù; da questa base evangelica emerge poi tutta la psicologia evagriana data anche dall’esperienza personale e dalla riflessione filosofica (da notarsi che l’A., con un’analisi dettagliata, scarta ogni possibile influenza dello stoicismo su questo sistema degli otto λογισμοί). Si potrebbe però obiettare che esiste anche una lettura diacronica, nel senso che Evagrio avrebbe potuto cambiare o dettagliare meglio le sue idee nel corso degli anni. Infatti, quando l’A. introduce la φιλαυτία come «fondamento» degli otto λογισμοί, non considera che il De malignis cogitationibus (CPG 2450) è ritenuto da qualche studioso (la proposta è di Columba Stewart) uno scritto più tardivo, facente parte di una «seconda trilogia», successiva a opere come il Praktikos e lo Gnostikos. Nel De malignis cogitationibus vi è infatti anche la presenza di un altro demone, che rende insensibile (ἀναισθησία) l’anima, ed è anch’esso complesso poiché è formato da πορνεία e ἀκηδία. Il rimedio a questo demone è del tutto particolare, poiché Evagrio cita la pericope Mt 25,26 (la visita ai malati e ai carcerati) non altrimenti utilizzata, poiché, come spiega Evagrio stesso, nel deserto non vi sono molti malati o carcerati; dunque, è difficile trovare rimedio a questo demone. Più che assimilare questo demone all’acedia (come propone l’A., p. 244-245), si potrebbe invece pensare che Evagrio abbia approfondito ancora negli ultimi anni i vari pensieri che intercorrevano tra i monaci nel deserto. Questi esempi, come i continui rimandi a A. nel libro, mostrano che il sistema di Evagrio era vivo. Egli ha cercato per tutto il libro di esporre gli otto λογισμοί secondo un doppio principio, l’esperienza empirica (il demone successivo apre le porte ai demoni precedenti) e il progresso spirituale (sconfitto un demone, ne arriva uno peggiore adatto all’avanzato progresso spirituale), andando a sondare tutti gli scritti (compreso l’epistolario e le opere gnomiche minori). L’analisi dell’A. si pone quindi come un desideratum esaudito, una buona monografia in lingua inglese comprensiva del sistema degli otto λογισμοί, l’invenzione forse più duratura del pensiero evagriano.
Pour citer cet article
Référence papier
Matteo Poiani, « Misiarczyk, Leszek, Eight Logismoi in the Writings of Evagrius Ponticus », Revue des sciences religieuses, 99/1-2 | 2025, 231-233.
Référence électronique
Matteo Poiani, « Misiarczyk, Leszek, Eight Logismoi in the Writings of Evagrius Ponticus », Revue des sciences religieuses [En ligne], 99/1-2 | 2025, mis en ligne le 25 juin 2025, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rsr/15975 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1491w
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