Krumenacker, Yves — Mentzer, Raymond A. (dir.), Penser l’histoire religieuse au xxie siècle / Thinking about Religious History in the 21st Century |
Avon, Dominique, L’histoire religieuse contemporaine en France
Krumenacker, Yves — Mentzer, Raymond A. (dir.), Penser l’histoire religieuse au xxie siècle / Thinking about Religious History in the 21st Century (Chrétiens et Sociétés. Documents et mémoires 2), Lyon, Laboratoire de Recherche historique Rhône-Alpes, 2020, 326 p.
Avon, Dominique, L’histoire religieuse contemporaine en France (Écritures de l’histoire), Paris, La Découverte, 2022, 295 p.
Texte intégral
1L’histoire religieuse contemporaine fait l’objet de deux publications rapprochées. Dans le premier ouvrage, D. Avon pose clairement, dès l’introduction, la problématique : « Les historiens du religieux contemporain se mobilisent sur deux fronts. D’un côté, ils doivent montrer que leur recherche n’est pas déterminée par une profession de foi éventuelle, une appartenance confessionnelle ou, s’ils assument publiquement l’une comme l’autre, ils doivent montrer qu’elles ne biaisent par leur travail scientifique […]. D’un autre côté, vis-à-vis des croyants, que ceux-ci soient ou non leurs coreligionnaires, ils doivent montrer que leur discipline et leur spécialité, même si elles conduisent structurellement à une relativisation de toute parole doctrinale, ne remet pas en question la possibilité de la foi » (p. 9).
2L’ouvrage de Y. Krumenacker et R. A. Mentzer, quant à lui, présente les actes du colloque de la Commission internationale d’histoire et d’étude du christianisme qui s’est tenu à Lyon du 11 au 13 juin 2019. Qu’est-ce qui rend possible et comment renouveler l’histoire religieuse ? Les contributions à ce colloque cherchaient à répondre aux exigences des deux fronts qui ont été repris par D. Avon et qui se déclinent sous trois aspects : « faire un point historiographique sur le type d’histoire pouvant rencontrer l’histoire religieuse ; montrer en quoi l’une et l’autre peuvent se nourrir mutuellement ; fournir une étude de cas illustrant la fécondité de ce rapprochement » (p. 14). Les textes, souvent concis, en français ou en anglais, brossent un panorama de la situation de l’histoire religieuse contemporaine : ouvertures à d’autres disciplines (anthropologie, sociologie, droit…) ou à d’autres spécialités (histoire économique, politique ou sociale, et plus récemment histoire de la jeunesse, des femmes ou de la santé). Les études de cas illustrent les évolutions en cours et on notera en particulier l’apport des nouvelles technologies à ces recherches comme le souligne B. Hours sur la question de l’interopérabilité des bases de données informatiques quant à la prosopographie des réguliers (notamment la chrono-géographie des fondations carmélitaines en France) menée par le Pôle histoire numérique (PHN) de l’UMR 5190 LARHRA à Lyon (p. 157-183), ou bien P. Mesplé concernant la prosopographie sur les musiques d’Église (p. 185-198), ou encore M. Petrova sur l’histoire du genre dans la Russie contemporaine contre les valeurs prônées par l’Église orthodoxe (p. 299-312). On retiendra encore l’apport des science studies, encore bien méconnues en France, qui proposent « une autre histoire de la théologie pour une autre histoire religieuse » (p. 199-241).
3La monographie de D. Avon, directeur d’étude à l’École pratique des hautes études (EPHE), membre du laboratoire GSRL – Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (UMR 8582) est d’une ampleur différente. Il s’agit d’une véritable synthèse : l’auteur replace dans la perspective historique l’évolution de l’enseignement et de la recherche en histoire contemporaine du « religieux ». Son propos s’articule en deux grandes parties : I. Le prix de la structuration d’une histoire autonome et II. Le religieux comme un facteur explicatif de transformations politiques, sociales et culturelles. Les titres des quatre chapitres qui structurent les deux parties éclairent le cheminement réflexif : 1. L’historien et l’objet religieux contemporain ; 2. Les rapports disciplinaires : ignorance, coopération, rivalité ; 3. Le cadre conceptuel : penser le religieux et la modernité ; 4. L’histoire religieuse contemporaine au risque des synthèses et des monographies ; 5. Le christianisme et les autres religions ; 6. À la confluence de l’histoire religieuse et de l’histoire politique ; 7. Les croyants par groupes ; 8. Les périphéries de l’historiographie religieuse.
4Cette véritable somme permet de replacer les différents historiens dans les contextes des genèses de leurs travaux et d’établir les liens généalogiques qui les relient les uns aux autres ou, au contraire, les opposent. Cette étude globale permet aujourd’hui de se référer à l’un ou l’autre, sans risquer de tomber dans une fausse ignorance de ce que l’un ou l’autre représente. C’est en tout état de cause que l’historien s’inscrira dans telle ou telle lignée intellectuelle, y compris avec force nuance, comme Fouilloux expliquant qu’il est de gauche et de référence chrétienne, sans être « chrétien de gauche » (p. 46), ou les travaux de notre collègue de la faculté Luc Perrin sur l’Affaire Lefebvre en 1989 (p. 61) ou ceux plus récents de l’ingénieure de recherche du l’UMR 7354 DRES Droit, religion, entreprise et société de l’Université de Strasbourg, Anne-Laure Zwiling sur Les minorités religieuses en France en 2019 (p. 80).
5Comme l’écrit Y. Krumenacher, « la difficulté, quand on cherche à sortir d’une histoire confessionnelle est de trouver des méthodologies alternatives. Que faire de la foi ou, inversement, de la non-foi du chercheur ? Faut-il tenir compte de la théologie, qui offre une interprétation commode du réel et des concepts utiles (Église, clergé, liturgie, rite, superstition, etc.), mais d’un point-de-vue interne ? » (p. 9). Le paysage confessionnel et convictionnel est marqué par une grande diversité, y compris chez les historiens. Ces derniers sont tous ancrés dans une expérience de vie qui marque leurs recherches et leurs travaux. La neutralité axiologique ne peut être qu’utopique, mais elle marque de son sceau les travaux récents en histoire contemporaine du religieux.
Pour citer cet article
Référence papier
Marc Feix, « Krumenacker, Yves — Mentzer, Raymond A. (dir.), Penser l’histoire religieuse au xxie siècle / Thinking about Religious History in the 21st Century |
Avon, Dominique, L’histoire religieuse contemporaine en France », Revue des sciences religieuses, 99/1-2 | 2025, 246-248.
Référence électronique
Marc Feix, « Krumenacker, Yves — Mentzer, Raymond A. (dir.), Penser l’histoire religieuse au xxie siècle / Thinking about Religious History in the 21st Century |
Avon, Dominique, L’histoire religieuse contemporaine en France », Revue des sciences religieuses [En ligne], 99/1-2 | 2025, mis en ligne le 25 juin 2025, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rsr/16085 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14923
Droits d’auteur
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