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Recensions

Hildegarde de Bingen, Opuscules monastiques, vol. 1 : Testament prophétique |
Hildegarde de Bingen, Opuscules monastiques, vol. 2 : Sur la Règle de saint Benoît. Vie de saint Disibod. Solutions à trente-huit questions

Texte latin repris des éd. Aschendorff [par] J. L. Narvaja, trad., notes, apparats et index [par] H. Boemare, introd. et notes compl. [par] M. Zátonyi (Sources chrétiennes 616), Paris, Cerf, 2021, 446 p. |
Texte latin repris de l’éd. de M. Zátonyi et M. Dreyer, trad., notes, apparats et index [par] H. Boemare (Sources chrétiennes 617), Paris, Cerf, 2021, 399 p.
Isabelle Moulin
p. 248-250
Référence(s) :

Hildegarde de Bingen, Opuscules monastiques, vol. 1 : Testament prophétique, texte latin repris des éd. Aschendorff [par] J. L. Narvaja, trad., notes, apparats et index [par] H. Boemare, introd. et notes compl. [par] M. Zátonyi (Sources chrétiennes 616), Paris, Cerf, 2021, 446 p.

Hildegarde de Bingen, Opuscules monastiques, vol. 2 : Sur la Règle de saint Benoît. Vie de saint Disibod. Solutions à trente-huit questions, texte latin repris de l’éd. de M. Zátonyi et M. Dreyer, trad., notes, apparats et index [par] H. Boemare (Sources chrétiennes 617), Paris, Cerf, 2021, 399 p.

Texte intégral

1La collection des Sources chrétiennes s’enrichit de deux nouveaux volumes, contenant quatre opuscules de la mystique et récente Docteur de l’Église, Hildegarde de Bingen (1098-1179). Ceux-ci se trouvent dans le Riesencodex (ou Liber Epistolarum, dit encore Codex de Wiesbaden), autrement dit un corpus de lettres de Hildegarde ; une réorganisation qui n’exclut pas de les considérer comme des traités à part entière, à l’instar de ses œuvres théologiques et mystiques.

2Les dates de rédaction sont d’avant 1163 pour le commentaire Sur la Règle, de 1168 environ pour le Testament prophétique, de 1179 environ pour la Vie, tandis que les Solutions, peut-être inachevées, commencent à partir de 1176, sur la demande du moine Guibert de Gembloux, un grand admirateur d’Hildegarde, datant de 1175.

3La redécouverte récente de Hildegarde, du fait de sa déclaration Docteur de l’Église le 7 octobre 2012 par Benoît XVI, qui a suivi sa canonisation le 10 mai, alors même que la procédure avait été commencée par Grégoire IX (1233 !) a permis un nouveau développement des études sur la sainte. Une telle attention est tout à fait justifiée du fait de la richesse et de la diversité de son œuvre et de sa renommée. On peut citer à ce propos l’importance qui lui est accordée par Bernard de Clairvaux et le nombre important de ses correspondants, tant dans le monde laïc que dans celui des clercs.

4Le Testament prophétique, rédigé à l’attention de la communauté de ses sœurs sur le Rupertsberg, contient, outre une profession de foi et plusieurs relectures de l’histoire du salut, assorties d’un commentaire du Symbole de saint Athanase et d’une Vie de saint Rupert, ainsi que des mises en garde, un curieux ensemble de petits chapitres sur les enseignants qu’elle exhorte à annoncer la vraie foi en s’appuyant sur les Écritures au lieu de se gonfler d’orgueil (une thématique que l’on retrouve au siècle suivant chez un Robert Grosseteste ou un Albert le Grand). C’est en ce sens que se présentant comme « un être humain de forme féminine, qui ignore les règles littéraires », il lui est cependant possible d’enseigner sans les yeux de l’homme extérieur (allusion au De Trinitate d’Augustin) mais par « la seule connaissance intérieure de son âme » (vol. 1, p. 235). Cet opuscule allie élégamment une ode à la femme « miroir de toute sa beauté » ([de Dieu], Sg 7, 26, vol. 1, p. 331) et l’idéal de la virginité, supprimant toute incompatibilité entre féminisme et virginité.

5Le Commentaire sur la règle de saint Benoît est la transmission de la parole de la Sagesse qui a été donnée à Hildegarde, « pauvre petite forme féminine ». Elle s’adresse aux « bienveillants », aux « doux » et à « ceux qui craignent Dieu » pour qu’ils comprennent et reçoivent les points obscurs de la règle « avec humble dévotion » (vol. 2, p. 117). Il montre comment une communauté doit réagir en temps de crise et quelles sont les règles pratiques à mettre en œuvre. Il ne contient pas tous les points de la Règle, mais insiste sur des éléments spécifiques, en particulier l’hospitalité, la liturgie, etc. La Vie de saint Disibod raconte, avec une grande qualité littéraire, la vie de ce moine irlandais du viie siècle (pour Hildegarde fin du vie siècle), parti évangéliser les Francs (les Vosges en particulier) puis la Rhénanie. Balançant entre l’idéal de la solitude et l’érection d’une communauté monastique, cette hagiographie comporte un certain nombre de thèses théologiques, ainsi qu’un rappel de l’histoire du salut. Les trente-huit questions traitent de thèmes divers, en fonction des demandes qui lui ont été faites. On notera en particulier des questions sur la création, dont les réponses d’Hildegarde témoignent d’une très profonde connaissance biblique, ainsi que d’un usage de sources patristiques important, même si elles ne sont pas toujours citées, ainsi Grégoire le Grand et Augustin ; sur l’apôtre Paul, sur le séjour du Christ aux Enfers ; sur le péché originel ; sur des questions naturelles comme les éléments ; l’Enfer et le Paradis, etc. Ces réponses constituent un excellent état des lieux des questions communes (mais naturellement non exhaustif) posées au xiie siècle.

6Ces deux volumes qui suivent les réquisits habituels de la collection Sources Chrétiennes, sont assortis de tous les outils nécessaires pour entrer et se mouvoir dans les œuvres monastiques d’Hildegarde. Nous ne pouvons qu’espérer que la beauté du latin de la sainte et Docteur, mais également de la traduction qui en a été faite, inciteront le développement des recherches dont la lecture provoque l’étonnement, au sens positif et philosophique du terme, tant par la richesse de ses images que par sa méditation des Écritures dont elle donne, çà et là, des interprétations tout à fait originales et profondes.

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Pour citer cet article

Référence papier

Isabelle Moulin, « Hildegarde de Bingen, Opuscules monastiques, vol. 1 : Testament prophétique |
Hildegarde de Bingen, Opuscules monastiques, vol. 2 : Sur la Règle de saint Benoît. Vie de saint Disibod. Solutions à trente-huit questions »
Revue des sciences religieuses, 99/1-2 | 2025, 248-250.

Référence électronique

Isabelle Moulin, « Hildegarde de Bingen, Opuscules monastiques, vol. 1 : Testament prophétique |
Hildegarde de Bingen, Opuscules monastiques, vol. 2 : Sur la Règle de saint Benoît. Vie de saint Disibod. Solutions à trente-huit questions »
Revue des sciences religieuses [En ligne], 99/1-2 | 2025, mis en ligne le 25 juin 2025, consulté le 13 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/rsr/16094 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14924

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Auteur

Isabelle Moulin

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CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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