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Recensions

Kapriev, Georgi (éd.), The Dionysian Traditions: 24th Annual Colloquium of the S.I.E.P.M., September 9-11, 2019, Varna, Bulgaria

(Rencontres de philosophie médiévale 23), Turhout, Brepols, 2021, XX, 392 p.
Isabelle Moulin
p. 261-263
Référence(s) :

Kapriev, Georgi (éd.), The Dionysian Traditions: 24th Annual Colloquium of the S.I.E.P.M., September 9-11, 2019, Varna, Bulgaria (Rencontres de philosophie médiévale 23), Turhout, Brepols, 2021, XX, 392 p.

Texte intégral

1L’éminent byzantiniste G. Kapriev réitère un ouvrage d’études sur la réception de la pensée du Pseudo-Denys l’Aréopagite. Membre du comité éditorial du premier ouvrage issu de la IXe conférence annuelle de la SIEPM, intitulé Die Dionysius-Rezeption im Mittelalter, l’A. présente ici les actes du XXIVe colloque de la SIEPM, intitulés The Dionysian Traditions. L’importance de la figure du Pseudo-Denys justifie la tenue de deux colloques à plus de vingt ans d’intervalle. Il serait même étonnant que malgré ces deux colloques, le sujet soit épuisé. Quoique de nouvelles interprétations aient été mises en valeur dans le second volume, l’A. fournit une différenciation fondamentale entre les deux ouvrages en soulignant que le second est plus ouvert à une culture post-médiévale et plus centré sur les problèmes de la connaissance et de la vie sociale. Nous n’avons pas été vraiment sensible à cette différence. Il nous est surtout apparu que les deux ouvrages trouvaient idéalement leur place dans le champ des études de la réception dionysienne, si diversifiée thématiquement, géographiquement et culturellement.

2La préface présentant un résumé des interventions, il ne nous est pas nécessaire de détailler chacune des contributions qui sont globalement d’excellente facture. Nous préférons reprendre certains thèmes qui nous ont paru particulièrement dignes d’intérêt et originaux, même si ce choix, forcément très personnel, n’invalide aucunement d’autres concepts qui ne seraient pas cités, y compris dans l’article même. La reprise du terme « periechontologie » de K. Jaspers par T. Kobusch nous rappelle que pour le philosophe allemand, toute métaphysique n’est pas seulement une ontologie, mais qu’il existe une voie de l’« Erhellung des Umgreifenden », l’illumination de l’enveloppement pourrions-nous dire, qui est irréductible à la distinction du sujet et de l’objet, enveloppement que l’on ne trouve pas seulement originairement chez Plotin, mais déjà chez Platon, dans le Timée ou le Ménon. Le rapport de complication/explication s’impose dans toute réflexion philosophique, théologique et métaphysique. T. Kobusch en retrace les linéaments, non seulement chez Nicolas de Cues, mais également dans l’idéalisme allemand, en particulier Hegel. On trouvera également des éléments nourriciers sur le sumbolon dans l’article de M. Edwards qui questionne la notion de ressemblance et de contiguïté sur fond de distinction entre Denys et Proclus.

3Reprenant la notion de hiérarchie, E. S. Mainoldi propose de sortir la hiérarchie dionysienne de la notion d’ontologie pour lui donner seulement la transmission verticale ; ce qui ne nous paraît pas possible du fait de la virtus recipiendi de chaque élément qui implique nécessairement une dimension ontologique. Toujours à propos de la hiérarchie, S. Markov met en valeur la notion de ressemblance dynamique, « dynamic mimesis », qui permet de redéfinir la notion d’imago Dei comme « un espace dynamique pour l’exercice d’une synergie humano-divine », une conception « byzantine » qui redéfinit ou complète une vision de l’imago Dei comme « simple analogie de la nature divine ». Dans ce contexte, le concept de ressemblance dynamique est fondamental pour comprendre la hiérarchie dynamique héritée du Pseudo-Denys qui voit l’image davantage comme un processus que comme un élément fixe.

4Poursuivant notre lecture éclectique et forcément partiale de l’ouvrage, nous pouvons noter, chez une figure peu connue de la réception dionysienne, Gérard de Csanád ou Gérard Sagredo (977-1046), l’importance de l’harmonie éducationnelle dans une création où les anges et les cieux, ainsi que les docteurs saints n’ont qu’une seule activité qui trouve son accord dans le Christ. Cette société en harmonie trouve son fondement dans la « divine société » qui marque l’unité de l’activité créatrice de l’uni-trinité.

5Dans la conclusion de sa contribution, A. Speer pointe une perspective intéressante sur la manière dont on peut distribuer les influences dionysiennes et aristotéliciennes sur saint Thomas d’Aquin, qui permet d’affiner encore la lecture de son aristotélisme. A. Speer montre qu’il ne s’agit pas tant d’une « transformation néoplatonicienne » chez Thomas que d’une « radicalisation épistémique de certains éléments de l’épistémologie aristotélicienne » (p. 250).

6Ces quelques « coups de sonde » ne rendent évidemment pas compte de l’ensemble de la qualité des contributions. Le point le plus frappant de cet ouvrage tient sans doute dans la diversité des réceptions de la pensée dionysienne et de la mise en évidence de certaines traditions de réception moins connues, ainsi Gérard de Csanád, Fortunio Liceti ou encore le contexte byzantin de la question posée dans la contribution de G. Kapriev, « existe-t-il une vraie interprétation de Denys ? ». Il est certain qu’en tout cas aucun des thèmes majeurs de la pensée de Denys n’a été laissé dans l’ombre.

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Pour citer cet article

Référence papier

Isabelle Moulin, « Kapriev, Georgi (éd.), The Dionysian Traditions: 24th Annual Colloquium of the S.I.E.P.M., September 9-11, 2019, Varna, Bulgaria  »Revue des sciences religieuses, 99/1-2 | 2025, 261-263.

Référence électronique

Isabelle Moulin, « Kapriev, Georgi (éd.), The Dionysian Traditions: 24th Annual Colloquium of the S.I.E.P.M., September 9-11, 2019, Varna, Bulgaria  »Revue des sciences religieuses [En ligne], 99/1-2 | 2025, mis en ligne le 25 juin 2025, consulté le 13 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/rsr/16151 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14929

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Auteur

Isabelle Moulin

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