• 1 LA es la abreviatura que emplearemos a lo largo del artículo para referirnos al Libellus apologetic (...)
• 2 Corresponden a los libros IV y V en la tradición incunable e impresa, ya que, si bien en la tradici (...)

1Vicente de Beauvais se denomina a sí mismo actor – nomine meo, id est actoris (LA, c. 3. De modo agendi et titulo libri1) – y bajo este sobrenombre aparece en todo el Speculum maius, pero tal denominación plantea una serie de cuestiones ¿por qué utiliza el término actor para referirse a sí mismo? ¿qué función tienen las intervenciones del actor en su obra enciclopédica? En este trabajo atenderemos a estas cuestiones como paso previo para analizar las intervenciones del actor en los libros V y VI del Speculum doctrinale2 y examinar más concretamente las fuentes ocultas del actor en las definiciones de vicios y virtudes recogidas en el tratado sobre la scientia moralis.

• 3 Actor es la denominación que encontramos en la tradición manuscrita; en los incunables y ediciones (...)
• 4 Cf. Paulmier-Foucart M., Vincent de Beauvais et le Grand Miroir du monde, Turnhout, 2004 : 42-44 ; (...)
• 5 La auctoritas entendida como la persona que, gracias a un reconocimiento oficial – ya sea civil, es (...)

2Vicente de Beauvais afirma en el Libellus apologeticus, prólogo general del Speculum maius, que él no es el autor de la enciclopedia, sino un mero compilador: in hoc opere me non tractatoris, sed excerptoris morem gerere (LA, c. 3. De modo agendi et titulo libri) de una obra compuesta por diversos autores, ex diversis auctoribus hoc opus contextum est (LA, c. 3), que son los que realmente poseen la auctoritas: ipsorum igitur est auctoritate (LA, c.4 De utilitate operis et apologia actoris). Sin embargo, al crear la rúbrica actor3 para incluir bajo ella sus intervenciones “personales”, Vicente de Beauvais pasa a ser de facto uno más entre los auctores que conforman la obra4. Así pues, la denominación actor, utilizada por Vicente de Beauvais para referirse a sí mismo, asume dos sentidos diversos: en primer lugar, como autor o responsable de la composición de la obra y, en segundo lugar, en dirección y en dependencia de la auctoritas, puesto que incluye sus intervenciones, bajo la rúbrica del actor, entre los excerpta de los auctores escogidos por él5.

• 6 Cf. Hamesse J., « Le vocabulaire des florilèges médiévaux », en Méthodes et instruments du travail (...)

3Por ello, en relación al Speculum maius, debemos hablar de Vicente de Beauvais como el responsable de la obra, de los autores de los excerpta que conforman la obra como los verdaderos auctores de la misma – entre los que también se incluiría el propio Beauvais –, y de los excerpta como las auctoritates, es decir, como citas extractadas de autores conocidos, que tenían un peso y que representaban un argumento de la tradición6:

• 7 Existen, al menos, dos traducciones del Libellus apologeticus, una al francés y otra al español. Cf (...)
• 8 Cf. Paulmier-Foucart, « Les passages Actor dans le Speculum maius de Vincent de Beauvais: essai de (...)

4Las funciones del actor en el Speculum maius están expuestas en su mayoría en el Libellus apologeticus, prólogo general en el que Vicente de Beauvais da cuenta de la evolución de la obra, su concepción y su realización7. Tal como resume Paulmier-Foucart, « il s’agit d’abord de lire avec attention, ou plutôt d’avoir lu, pour pouvoir faire un choix judicieux, garder le meilleur, mettre ensemble ce qui se rapporte au même sujet, et surtout ordonner, décider de l’ordre des choses dans l’exposé de tous ces thèmes à aborder, construire des chapitres avec un titre indicatif qui permettre un accès facile et donner ainsi dans le miroir du livre un reflet valide de tout le savoir accessible aux humains »8.

• 9 Cf. Paulmier-Foucart, « Les passages Actor dans le Speculum maius», 1997: 211-219.

5Estas intervenciones del actor pueden dividirse en tres categorías, siguiendo la clasificación de Paulmier-Foucart: el control de la ordinatio, los añadidos de tipo informativo o notabilia y las intervenciones didácticas9.

• 10 A lo largo del artículo utilizaremos las siguientes abreviaturas para las distintas partes del Spec (...)

7En primer lugar, el actor organiza la materia del Speculum maius basándose en la narración de las Sagradas Escrituras. Partiendo de Dios creador, el discurso enciclopédico describe las criaturas siguiendo el orden de los seis días de la creación y la contemplación del séptimo día (Speculum naturale), el relato del pecado, sus consecuencias y los remedios entregados al hombre para superarlas (Speculum doctrinale) y, finalmente, el camino de la humanidad hacia su salvación (Speculum historiale10).

• 12 Sobre los títulos de los capítulos en la obra de Beauvais, especialmente en el Speculum naturale, v (...)

9A su vez, para que todos los extractos reunidos en las tres partes del Speculum maius sean accesibles al lector, el actor divide la materia en libros y los libros en capítulos de una longitud más o menos unitaria, provistos de un título descriptivo de su contenido, ya sea de tipo denominativo, bajo una forma interrogativa o insertando el objeto del capítulo en una argumentación12:

• 14 Una lista de los florilegios de autor incluidos en el Speculum historiale la encontramos en: Paulmi (...)

12Estos excerpta son organizados por Vicente de Beauvais de dos maneras distintas en el Speculum maius: dentro de florilegios de autores en el Speculum historiale14 y repartidos temáticamente en las otras dos partes:

• 18 Para una completa exposición sobre el contenido y la estructura de los libros V y VI del Speculum d (...)

20Los libros V y VI del Speculum doctrinale presentan una completa exposición sobre la ciencia moral, entendida como la parte de la ética que enseña al hombre a dominarse a sí mismo y a orientar su voluntad a la realización de actos buenos. Contienen, pues, un tratado sobre las virtudes, los vicios y las pasiones del alma, las costumbres según la condición social, el sexo y la edad, la buena y la mala vida, el conocimiento y la sabiduría, la amistad, la fortuna y la felicidad. Estos libros se organizan mediante capítulos temáticos y presentan una sucesión de citaciones relativamente cortas, con alternancia de textos en prosa y en verso, y en ellos conviven casi cien autores de diversas épocas –desde el siglo VII a.C. hasta el siglo XII d.C.– y de muy diversos géneros literarios, junto a las intervenciones del actor, es decir, Beauvais18.

• 19 Sólo hay dos excepciones a esta norma, pues hemos hallado bajo la rúbrica del actor una definición (...)

29Como el propio Beauvais afirmaba en su Libellus apologeticus, los notabilia podían recoger opiniones propias, de los modernos doctores o información interesante de la que se desconocía el origen exacto. En este caso, según hemos podido comprobar tras una exhaustiva búsqueda, se trataría, en su mayor parte, de textos tomados de los denominados « modernos doctores », designación bajo la que Beauvais incluiría a autores del siglo XII y de la primera mitad del siglo XIII como Conrado de Hirsau (De fructibus carnis et spiritus) o Alain de Lille (De virtutibus, de vitiis, de donis Spiritus Sancti) y magistri contemporáneos a Vicente de Beauvais como Guido de Faba (Summa de vitiis et virtutibus), Robert Grosseteste (De confessione) o Tomás de Chobham (Summa de commendatione virtutum et extirpatione vitiorum). Estos autores no aparecen como fuente reconocida en el Speculum doctrinale o en otras partes del Speculum maius, si bien sus definiciones son una parte fundamental en la elaboración de este tratado sobre la scientia monastica19.

• 20 Cf. Casagrande C. – Vecchio S., I sette vizi capitali: storia dei peccati nel Medioevo, Torino, 200 (...)

30La utilización de estas obras por Vicente de Beauvais en el libro V del Speculum doctrinale bajo la rúbrica del actor surgió, en nuestra opinión, de la necesidad de una clasificación más completa y comprensible de los vicios y las virtudes, impulsada por la renovación teológica y pastoral que entre los siglos XII y XIII cambió profundamente la fisionomía de la cristiandad occidental20. La creciente importancia de la predicación, que prestaba una mayor atención al mundo de los laicos, y la práctica de la penitencia anual, impuesta ya como obligación para todos los fieles tras el IV Concilio de Letrán (1215), provocaron un espectacular desarrollo de la literatura relativa al pecado – especialmente en forma de tratados, summae y colecciones de vicios y virtudes – dentro de la que se encuadraría tanto el tratado sobre la scientia monastica presentado en el libro V del Speculum doctrinale como las obras utilizadas por Beauvais bajo la rúbrica del actor. Estas obras ofrecen, por ello, de manera general, una clasificación de los vicios y virtudes principales y secundarios, ya sea en forma de árboles o per species, junto a definiciones precisas de las virtudes cardinales y sus virtudes complementarias, así como de los vicios principales y secundarios.

• 21 Si bien hemos encontrado la fuente textual de un gran número de las definiciones de vicios y virtud (...)

31Entre las fuentes utilizadas por Vicente de Beauvais para sus definiciones de vicios y virtudes destacan el De fructibus carnis et spiritus de Conrado de Hirsau, del que hemos encontrado 79 definiciones y el De virtutibus, de vitiis, de donis Spiritus Sancti de Alain de Lille, obra de la que hemos hallado 43. De forma mucho más esporádica, hemos descubierto excerpta de otros autores como Guido de Faba (2 definiciones), Tomás de Chobham (2 definiciones) y Roberto Grosseteste (2 definiciones)21. Como hemos dicho anteriormente, estas definiciones se presentan siempre bajo la rúbrica del actor y sin ninguna referencia a sus verdaderos autores, al contrario que los excerpta de los considerados por Beauvais “auctores”, precedidos siempre por el nombre del autor y de la obra a la que pertenecen.

• 22 Para las definiciones de vicios y virtudes incluidas en el libro V del Speculum doctrinale hemos to (...)

34A continuación, trataremos de manera individual cada una de estas fuentes textuales. Para ello realizaremos una breve aproximación a la obra de cada uno de los autores utilizados y no mencionados por Vicente de Beauvais y presentaremos una tabla con las definiciones incluidas en el libro V del Speculum doctrinale22, el capítulo en el que aparecen y su fuente textual precisa.

• 23 Sobre la equivocada atribución de esta obra a Hugo de San Víctor, véase: Hauréau B., Les œuvres de (...)
• 24 Cf. Newhauser R., The Treatise on Vices and Virtues in Latin and the Vernacular, Turnhout 1993 : 11 (...)

35Conrado de Hirsau (ca. 1070- ca. 1150) proyectó su Liber de fructibus carnis et spiritus – durante largo tiempo atribuido a Hugo de San Víctor23 – con la finalidad principal de hacer visible, lo más fácilmente posible, las diferencias entre el bien y el mal. Para ello, desarrollando el motivo gregoriano de la soberbia como raíz de todos los vicios, elaboró dos árboles contrapuestos, pero perfectamente simétricos, uno de las virtudes y otro de los vicios, de cuyas raíces, la humildad y la soberbia respectivamente, surgen las ramas de las siete virtudes y de los siete vicios principales, que tienen como fruto las virtudes y los vicios secundarios24.

• 25 La única edición, según nuestro conocimiento, que existe de esta obra: Conradus Hirsaugensis, De fr (...)
• 26 Las discrepancias afectan tanto al orden como al contenido del texto. Los manuscritos que hemos con (...)

37Respecto a la fuente textual del De fructibus carnis et spiritus, si bien hemos tomado como referencia el texto de la edición de la Patrología Latina25, hemos de señalar que, tal como advierte Hauréau en su obra26, existen claras discrepancias entre el texto impreso y los manuscritos consultados. Así, por ejemplo, encontramos en el Speculum doctrinale y en los manuscritos del De fructibus consultados la siguiente definición de malicia: Malicia est in alienum dampnum auideque nequissimeque uoluntatis odiosus excursus (la malicia es una odiosa irrupción de la voluntad de forma ávida y dañina hacia el mal ajeno), que en la edición aparece, sin embargo, de la siguiente manera: Malicia est alieni dampni sine spe boni ex eo obtinendi desiderium (la malicia es el deseo del daño ajeno sin esperanza de obtener un bien de ello).

• 27 Sobre la vida de Alain de Lille, véase: d’Alverny M.-Th., Alain de Lille. Textes inédits, avec une (...)
• 28 Cf. Newhauser, The treatise on vices and virtues, 1993: 122-23. Sobre el concepto de la virtud y la (...)
• 29 Cf. d’Alverny, Alain de Lille, 1965: 61-64.
• 30 Cf. Casagrande – Vecchio, I peccati della lingua, 1987: 107-08.

38En el tratado De virtutibus et de vitiis et de donis spiritus sancti, Alain de Lille (1128-1202)27 realiza una clasificación de los distintos elementos del sistema moral, no a través de frutos, como Conrado de Hirsau, sino per species: las virtudes (divididas en virtudes naturales y virtudes teologales), los vicios y los dones del Espíritu Santo. Esta clasificación viene acompañada de una definición de cada virtud cardinal o vicio principal y de sus species, junto a un extenso análisis sobre la naturaleza de la virtud o del vicio per se28. Su obra es deudora del De trinitate de Boecio, del Ysagoge in theologiam de la escuela de Abelardo y de las Sententiae de Pedro Lombardo, del que adopta su clasificación de los vicios vinculada a los pecados capitales, enumerados según el orden y en los mismos términos que en el segundo libro de las Sentencias, así como de Cicerón y de Macrobio, en lo que respecta a las virtudes “políticas” o naturales29. Esta obra de carácter filosófico-teológico, introduce, además, nuevas precisiones terminológicas que permiten distinguir nuevas species de virtudes y de vicios, como, por ejemplo, la diferencia entre la iniuria de la contumelia dentro de la ira30.

• 31 Hemos utilizado como edición de referencia para los excerpta extraídos del De virtutibus et vitiis (...)

39Vicente de Beauvais incluye, como dijimos anteriormente, 43 definiciones extraídas del De virtutibus et vitiis et de donis spiritus sancti en el libro V del Speculum doctrinale: las cuatro virtudes cardinales y algunas de sus species, algunos vicios espirituales (relacionados con la soberbia, la presunción, la envidia, la ira, la pereza y la avaricia), carnales (relacionados con la gula y la lujuria) y, por último, de la lengua (la comparación y la jactancia)31.

• 32 Cf. Pini V., « La Summa de vitiis et virtutibus di Guido Faba », Quadrivium I, 1956 : 54-56; Bejczy(...)

41La Summa de uitiis et uirtutibus del notario boloñés Guido de Faba (1190-1243) se divide en dos partes independientes y, a la vez, complementarias: la summa de vitiis, en la que trata sobre la soberbia como raíz de los siete pecados capitales, de los que proliferan una serie de subespecies; y la summa de virtutibus, que complementa la anterior summa al ayudar a cancelar todo vestigio de pecado mediante los diversos tipos de virtudes, es decir, las virtudes políticas, purgatorias y ejemplares, que se distinguen, a su vez, en virtudes activas (justicia, fortaleza, temperancia y prudencia) y virtudes contemplativas (fe, esperanza y caridad). La obra sigue la misma estructura en las dos partes: en primer lugar, un proemio, tras el que el autor incluye deffinitiones uel descriptiones de cada vicio o virtud, seis exordios para cada virtud o vicio (sex esordia pro quolibet uitio uel uirtute que ab ipsa causa trahunt originem et procedunt) y otras tantas continuationes (totidem continuationes et conclusiones cum signis competentibus)32.

• 33 Como referencia para la fuente textual utilizada por Beauvais, que incluimos en la tabla, hemos uti (...)

42De esta obra Vicente de Beauvais selecciona únicamente dos definiciones de vicios: la ira, entendida como una súbita tempestad, y la tristeza, concebida como una turbación de la mente33.

• 34 Cf. Thomas of Chobham, Summa de commendatione virtutum et extirpatione vitiorum (ed. F. Morenzoni), (...)

43Dividida en cinco capítulos (De commendatione verbi Dei, De predicatoribus vel sacre Scripture expositoribus, De officio theologici, De commendatione virtutum y De extirpatione uitiorum) precedidos de un breve prólogo, la Summa de commendatione uirtutum et extirpatione uitiorum es, según el propio autor, Tomás de Chobham (1160-1233), una obra práctica destinada a los predicadores y al clero secular con el objeto de poner a su disposición un cierto número de auctoritates susceptibles de hacer más contundentes los razonamientos utilizados para exhortar a la práctica de las virtudes y a la lucha contra los vicios34.

• 35 Cf. Wenzel S., « Robert Grosseteste’s Treatise on Confession Deus est », Franciscan Studies, 50, 19 (...)

45Roberto Grosseteste (1175-1253) presenta en el De confessione las cuestiones que el confesor tiene que plantear al penitente, es decir, acerca de los vicios y las virtudes de cada persona. El tratado, organizado en un sistema racional, se inserta dentro de una estructura más amplia sobre la teología cristiana. Éste comienza con la teología de la redención (Dios y la creación, la caída del hombre y la redención) para continuar con el sacramento de la penitencia (confesión, contrición y satisfacción), en el que, como hemos dicho, se centra en los vicios y las virtudes, tratando los pecados que se oponen a cada una de las cuatro virtudes cardinales y de las tres teologales y analizando cada concepto mediante el recurso de la definición y la división en diversas species35.