Bibliographie
Éditions de textes
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Aristote, Histoire des animaux, Pellegrin Pierre (trad.), Paris, 2017 (GF Flammarion).
Giraut de Barri, Topographie Hibernica, Boivin Jeanne-Marie (éd.) dans L’Irlande au Moyen Âge. Giraut de Barri et la Topographia Hibernica (1188), Paris, 1993.
Hildegarde de Bingen, Cause et Cure, Moulinier Laurence (éd.), Berlin, 2003 (Rarissima Mediaevalia).
Hildegarde de Bingen, Le livre des œuvres divines (visions), Gorceix Bernard (trad.), Paris, 1982.
Hildegarde de Bingen Livre des subtilités des créatures de diverses natures, Verten Bernard (trad.), Gap, 2013.
Hildegarde de Bingen, Physica. Le livre des subtilités des créatures divines, Monat Pierre (trad.), Grenoble, 2011.
Hildegarde de Bingen, Les Causes et les remèdes, Monat Pierre (trad.), Grenoble, 1997.
Hildegarde de Bingen, Liber vite meritorum, Carlevaris Angela (éd.), Turnhout, 1995 (CC, Continuatio Medievalis).
Hildegarde de Bingen, Physica : livres V-VI-VII-VIII, Klein Élisabeth (trad.), Basel, 1988.
Hildegarde de Bingen, Physica. Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum, textkritische Ausgabe. Text mit Berliner Fragment im Anhang, Hildebrandt Reiner, Gloning Thomas (éd.), Berlin – New York, 2010.
Hildegarde de Bingen, Scivias. « Sache les voies » ou Livre des visions, Monat Pierre (trad.), Paris, 1996.
Il “Fisiologo” latino : “versio B-Is”, dans Bestiari medievali, Morini Luigina (éd.), Torino, 1996.
Le Bestiaire. Version longue attribuée à Pierre de Beauvais, Baker Craig (éd.), Paris, 2010, (Classiques français du Moyen Âge).
Marie de France, Lais, Koble Nathalie - Séguy Mireille (éd. et trad.), Paris, 2011 (Champion Classiques Moyen Âge).
Philippe de Thaon, Bestiaire, Morini Luigina (éd.), Paris, 2018 (Classiques français du Moyen Âge).
Travaux
Beaujouan Guy, « La science dans l'Occident médiéval chrétien », in Taton R. (éd.), La science antique et médiévale (des origines à 1450), Paris, 1966.
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Boüard (de) Michel, « Encyclopédies médiévales », Revue des questions historiques, 16, 1930, p. 287-288.
Boüard (de) Michel, « Réflexions sur l’encyclopédisme médiéval », in Becq A. (dir.), L’encyclopédisme. Actes du Colloque de Caen, 12-16 janvier 1987, Paris, 1991, p. 281-290.
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Notes
Cet article a bénéficié des relectures d’A. Zucker et d’I. Draelants, ainsi que d’un relecteur anonyme, que nous remercions pour leurs utiles remarques.
Hildegarde de Bingen, Scivias, trad. Monat, 1996 : 26-27.
S. Gouguenheim, La Sibylle du Rhin. Hildegarde de Bingen, abbesse et prophétesse rhénane, Paris, 1996, 57 : « on se gardera d’être trop naïf : de toute évidence, l’abbesse a été une grande lectrice ».
Hildegarde de Bingen, Le livre des œuvres divines, trad. Gorceix, 1982 : 169.
Hildegarde de Bingen, Le livre des œuvres divines, prologue : 3.
Sur cette question, voir les travaux de L. Moulinier, et, en premier lieu, Le manuscrit perdu à Strasbourg. Enquête sur l’œuvre scientifique de Hildegarde, Paris - Saint-Denis, 1995. Elle note ainsi p. 275 : « l’aspect sous lequel l’œuvre se présente de nos jours n’a qu’un lointain rapport avec la rédaction primitive », concluant que l’ouvrage « ne saurait donc être étudié comme un écrit homogène ».
Hildegarde de Bingen, Liber vite meritorum éd. Carlevaris, 1995 : 8 : eadem uisio subtilitates diversarum naturarum creaturarum […] mihi ad explanandum ostenderat. Il s’agit le titre choisi par deux traductions de l’œuvre en français : celle de Bernard Verten, Livre des subtilités des créatures de diverses natures, Gap, 2013 (pour les livres botaniques uniquement) et celle de Pierre Monat, Physica. Le livre des subtilités des créatures divines, Grenoble, 2011.
Dans l’introduction à son édition, Beate Hildegardis Cause et cure, Berlin, 2003 : 17, L. Moulinier note qu’« il est clair désormais qu’un même texte, un Liber subtilitatum semblable à celui du manuscrit de Florence, est probablement l’ancêtre commun à trois textes aujourd’hui distincts, la Physica telle qu’en la Patrologie latine, celle éditée par Schott à Strasbourg en 1533 et une grande partie du Cause et cure ».
Moulinier, Manuscrit perdu : 275-276.
Moulinier, Manuscrit perdu : 165-167. Voir aussi la synthèse faite dans L. Moulinier, « Abbesse et agronome : Hildegarde et le savoir botanique de son temps », in Burnett C. - Dronke P. (éd.), Hildegard of Bingen. The Context of her Thought and Art, London, 1998, p. 135-137.
R. Delort, Les Animaux ont une histoire, Paris, (L’Univers historique), 1984 : 45.
À ce propos, voir la synthèse d’A. Zucker dans l’introduction à Encyclopédire. Formes de l’ambition encyclopédique de l’Antiquité au Moyen Âge, Turnhout, (Collection d’études médiévales de Nice), 2013, p. 11-32.
On notera cependant que ces deux dernières catégories n’en font plus qu’une dans l’édition donnée par Jean Schott à Strasbourg en 1533, les reptiles étant regroupés avec les mammifères sous le titre « animantia terrae ».
L. Moulinier, « L’ordre du monde animal selon Hildegarde de Bingen », in Durand R. (éd.), L’homme, l’animal domestique et l’environnement du Moyen Âge au xviiie siècle, Nantes, 1993, p. 51-62.
Sur la prétention et la difficulté d’organiser le savoir, voir notamment C. Meier, « Organisation of Knowledge and Encyclopaedic ordo : Functions and Purposes of a Universal Literary Genre », in Binkley P. (dir.), Pre-Modern Encyclopaedic Texts. Proceedings of the Second COMERS Congress, Groningen, 1-4 July 1994, Leiden - New York - Köln, 1997, p. 103‑126 et les travaux d’I. Draelants, « Les encyclopédies comme sommes des connaissances (d’Isidore de Séville au xiiie siècle, avec les fondements antiques) », in Stoffel J.-F. (éd.), Le réalisme. Contributions au séminaire d’histoire des sciences (1993-1994), Louvain‑la‑Neuve, (Réminiscences), 1996, p. 25‑50 ainsi que « Le “siècle de l’encyclopédisme” conditions et critères de définition d’un genre », in Zucker A. (éd.), Encyclopédire, p. 81‑106.
J. Le Goff, « Pourquoi le xiiie siècle a-t-il été plus particulièrement un siècle d’encyclopédisme ? », in Picone M. (éd.), L’enciclopedismo medievale. Actes du colloque de San Giminiano 1992, Ravenna, 1994, p. 23-40.
L. Moulinier, Manuscrit perdu : 166, note à ce propos qu’il est « assez clair d’autre part que la Physica telle qu’on la connaît participe d’un projet encyclopédique s’inscrivant dans la ligne, très vivace en Occident, des commentaires sur l’Œuvre des six jours ». Pour l’étude de l’appartenance de la Physica à un « recueil à tendance encyclopédique », voir L. Moulinier, « Une encyclopédiste sans précédent ? Le cas de Hildegarde de Bingen », in Picone (éd.), L’enciclopedismo medievale, p. 119-134.
Moulinier, Beate Hildegardis Cause et Cure, introduction : 15 : « la Physica telle qu’on la connaît participe clairement d’un projet encyclopédique s’inscrivant dans la ligne des commentaires sur l’Hexaemeron, tandis que le programme de Cause et cure transparaît avec beaucoup moins de netteté ».
Elle oppose les volatilia que in aere versantur aux animalia que in terra discurrunt. Voir Hildegarde de Bingen, Physica. éd. Reiner - Gloning, 2010 : 326. Pour la traduction française, à laquelle nous empruntons nos citations avec quelques aménagements ponctuels : Hildegarde de Bingen, Physica, trad. Klein, 1988 : 185. J’adresse mes sincères remerciements à Laurence Moulinier pour son aide et pour m’avoir permis de me procurer ce texte.
M. de Boüard, « Encyclopédies médiévales », Revue des questions historiques, 16, 1930, p. 287-288. Pour Meier, « Organisation of Knowledge and Encyclopaedic Ordo », la Physica peut entrer dans le sous-groupe des encyclopédies médicales.
Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 7 : 338.
Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 11 : 342 (« mundam naturam habet »). On notera également que l’abbesse n’use pas des « propriétés », dont l’emploi est essentiel dans les exposés de philosophie naturelle des encyclopédies naturelles médiévales considérées comme typiques du genre.
Voir les travaux de M. Paulmier-Foucart à propos de l’activité de compilation et de citation de Vincent de Beauvais, et notamment « L’Actor et les Auctores : Vincent de Beauvais et l’écriture du Speculum Maius », in Zimmermann M. (éd.) Auctor et auctoritas : invention et conformisme dans l’écriture médiévale : actes du colloque tenu à l’Université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines, 14-16 juin 1999, Paris, 2001, p. 145-160.
Sur les sources possibles et les rapprochements entre le texte d’Hildegarde et d’autres écrits, notamment médicaux, voir Moulinier, Manuscrit perdu : 205-243.
Moulinier, Manuscrit perdu : 208-209.
Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 24.
Hildegarde de Bingen, Physica, VI, 59.
Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 4. La grande force du désir chez l’ours, qui peut le pousser à s’accoupler avec l’homme, voire à tuer celui-ci s’il n’est pas consentant, n’est sanctionnée que par une « chair mauvaise », impropre à la consommation, du fait même de cet excès de désir qui pourrait contaminer le consommateur.
Cet enjeu se retrouve également dans l’encyclopédisme et on peut l’observer par exemple chez Thomas de Cantimpré ou, plus encore, dans les reprises moralisées de son encyclopédie (chez Giovanni da San Gimigniano par exemple). Sur cette question, voir I. Draelants (dir.), Nature et morale : sources, et postérité homilétique, des encyclopédies du xiiie siècle, RursuSpicae, [en ligne], 11, 2017, mis en ligne le 09 octobre 2017, consulté le 25 novembre 2020. URL : https://doi.org/10.4000/rursus.1317.
Sur la tradition des bestiaires latins issus du Physiologus et leur classement en familles, voir la mise à jour d’E. Kuhry, « Panorama des manuscrits et nouvelles ressources pour l’étude de la tradition manuscrite du Physiologus latin », RursuSpicae [En ligne], 2, 2019, mis en ligne le 20 décembre 2019, consulté le 25 novembre 2020. URL : http://journals.openedition.org/rursuspicae/924; DOI : https://doi.org/10.4000/rursuspicae.924.
On peut penser à l’emploi des adverbes « sic » et « ita » qui rythment souvent l’introduction du deuxième mouvement dans les notices des bestiaires (voir par ex. le Physiologus version B-Is, éd. Morini, 1996 : 10-14 pour le lion) ou à l’usage des verbes « figurare » ou « personam accipere » qui construisent la cheville explicite entre l’information zoologique et l’enseignement vers lequel l’allégorie l’oriente.
Celle-ci s’illustre par ex. dans la tonalité injonctive et l’apostrophe directe, comme on le voit dans la moralisation de la nature de l’antilope au deuxième chapitre du Physiologus version B-Is : 14 : « Sic et tu, homo Dei, qui studes sobrius esse et castus et spiritualiter vivere ».
Son contact avec l’œuvre semble probable du fait de la circulation du Physiologus en Allemagne ou de l’existence d’une traduction allemande depuis le début du xie siècle, même si les conditions de sa rencontre avec le texte ne nous sont pas connues. Sur le possible usage du texte par Hildegarde, voir Moulinier, « Une encyclopédiste sans précédent ? » : 128-134 et Moulinier, Manuscrit perdu : 227-232.
Hildegarde de Bingen, Physica, VI, 8, trad. Klein : 98. Voir le ch. viii du Physiologus version B-Is : 22.
Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 1. Voir le ch. xxxiv du Physiologus version B-Is : 80 : « concupiscentiam fetus in semine non habeat ».
En plus des rappels des épisodes bibliques, les bestiaires latins abordent souvent dans leurs notices les thèmes de la mauvaise vie, de l’adultère et de la fornication, de l’avarice et de la boisson, et aboutissent à des critiques virulentes contre les femmes. Cet aspect est absent de l’œuvre d’Hildegarde.
Afin d’éviter la mort, le rongeur se coupe lui-même les testicules à l’approche d’un chasseur intéressé par le castoréum, la substance que l’appareil génital de l’animal contient. Voir Physiologus version B-Is, xvii : 42-44.
Voir par ex. le premier ch. du Physiologus version B-Is : 12.
Voir le Lai d’Éliduc, éd. Koble – Séguy, 2011 : 623-625 (et sur cette utilisation du motif par le texte, F. Pomel, « Les belettes et la florete magique : le miroir trouble du merveilleux dans Eliduc » in Gingras F. et al. (éd.), Furent les merveilles pruvees et les aventures truvees. Hommages à Francis Dubost, Paris, 2005, p. 509-523). On retrouve aussi le récit chez Giraud de Barri, qui identifie avec le crocus la plante utilisée (voir J.-M. Boivin, L’Irlande au Moyen Âge. Giraut de Barri et la Topographia Hibernica (1188), Paris, 1993 : 189) ou chez Thomas de Cantimpré, De natura rerum, IV, 77, éd. Cipriani (en cours), [en ligne, http://sourcencyme.irht.cnrs.fr/encyclopedie/voir/972?citid=cit_idp66706352, consulté le 4 décembre 2020], mise sous l’autorité de l’« Experimentator ».
Voir W. B. Clark, A Medieval Book of Beasts. The Second-Family Bestiary, 2006, 46: 161‑162; Philippe de Thaon, Bestiaire: 166. Voir aussi Physiologus version B-Is, xxvii : 64.
Moulinier, « Une encyclopédiste sans précédent ? » : 131.
Hildegarde de Bingen, Physica, V, 35.
Hildegarde de Bingen, Physica, V, 31.
La notice est ici citée dans son intégralité.
« ad medicamenta non valent » est une formule qui revient à plusieurs reprises en fin de notice, comme par exemple au sujet du porc (Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 17). C’est à ce propos que L. Moulinier parle d’« anthropocentrisme tempéré » pour l’œuvre (Manuscrit perdu : 272).
C’est traditionnellement la hyène qui est concernée par cette instabilité sexuelle, ce qui en fait un animal « immonde » dans les bestiaires, où le lièvre n’est généralement pas abordé. Voir Physiologus version B-Is, xviii : 45.
On le voit à nouveau dans la notice de l’ours, où Hildegarde indique que le manque de ratio chez l’homme est le seul cas possible où la bête et l’homme peuvent s’unir sexuellement. En effet, si l’homme est raisonnable, l’ours le tue (Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 4).
Hildegarde de Bingen, Physica, VI, 36 (il pourrait aussi d’agir du chat-huant, l’identification étant problématique) : « mais il sent et comprend les temps joyeux et tristes de l’homme ». On remarque à nouveau qu’une certaine connaissance sur l’homme par l’animal va de pair avec des « mœurs de voleur », à moins qu’elle ne permette à l’animal, inversement, la défense et la préservation de celui-ci, comme dans le cas du chien.
Un autre exemple serait la notice sur le chien (Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 20) où les deux termes se retrouvent dans la même configuration.
Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 3. Le terme ici employé est noscit.
Une telle position rappelle celle qu’évoque Arnaud Zucker à propos d’Élien, « Magie instinctive et magie artificielle chez Élien », in Moreau A. – Turpin J.-C. (dir.), La magie, Actes du colloque international de Montpellier 25-27 mars 1999, t. 2, La magie dans l’Antiquité grecque tardive. Les mythes, p. 79-94.
On pourra se souvenir que, chez Marie de France, l’acquisition du savoir de l’animal par l’homme se fait au prix d’une belette tuée et d’une autre frappée (Lai d’Éliduc, éd. Koble – Séguy : 625). Sur cet aspect, voir Y. Foehr-Janssens, « “Noble oisel a en autour” : la noblesse animale et la “conjointure” des Lais de Marie de France », Op. cit. [En ligne], 10, 2018 : 16, mis en ligne le 11 décembre 2018, consulté le 8 décembre 2020. URL : https://revues.univ-pau.fr/opcit/434 ; DOI : https://revues.univ-pau.fr/opcit/434.
Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 39, trad. adaptée de Klein : 255 : « Et lorsque la souris doit mettre bas, elle est rendue étroite et elle a de la difficulté à mettre bas, et alors, dans la douleur, elle va au bord de l’eau, et là, elle cherche de très petits cailloux et elle les avale, autant qu’elle peut en garder dans la gorge, et elle court vers son trou, et là, elle les crache, et elle souffle dessus, et elle se pose dessus et ainsi elle les réchauffe. Et si quelqu’un peut trouver ces petits cailloux moins d’un mois après qu’elle les aura expulsés, et qu’il les noue sur l’ombilic d’une femme enceinte qui travaille déjà à l’accouchement mais qui ne peut accoucher, elle accouchera aussitôt, et après qu’elle aura accouché, il faudra les jeter aussitôt ».
L’extrait est édité par Moulinier, Manuscrit perdu : 135. Ce type d’automédication à propos des animaux est couramment présent dans la zoologie aristotélicienne. Voir Histoire des animaux, XI, c. 6 à propos de l’intelligence et de la prudence des animaux sauvages, où il mentionne par exemple la consommation de rue par la belette en prévention d’un combat contre un serpent (612a25).
Il faut noter qu’il existe quelques exceptions à cette continuité entre le voir et le savoir, comme dans le cas de la taupe, aveugle, qui n’en a pas moins « intérieurement un grand savoir (magnam scientiam interius) ». Voir Hildegarde de Bingen, Physica, VII, 37.
Par ex. dans la notice sur le silure (Hildegarde de Bingen, Physica, V, 6) ou sur le rossignol (Hildegarde de Bingen, Physica, VI, 48).
Hildegarde de Bingen, Physica, VI, 8. L’information, nous l’avons dit, se trouve également dans les bestiaires.
Hildegarde de Bingen Physica, VII, 24.
G. Beaujouan, « La science dans l’Occident médiéval chrétien », in Taton R. (éd.), La science antique et médiévale (des origines à 1450), Paris, 1966 : 602 : « Déjà, sainte Hildegarde (1098-1179) traite ses sources livresques avec une certaine indépendance qu’explique peut-être sa mauvaise connaissance du latin ; en revanche elle ouvre les yeux ; ses notes sur les champignons et sur les poissons du Rhin sont remarquables ». On notera que, pour G. Beaujouan, cette nouvelle étape de la pensée scientifique succède à un moment où influent sur les écrits encyclopédiques les « fantaisies allégorico-mystiques » des « fables issues des bestiaires ».
M. de Boüard, « Réflexions sur l’encyclopédisme médiéval », in Becq A. (éd.), L’encyclopédisme. Actes du Colloque de Caen, 12-16 janvier 1987, Paris, 1991 : 282, voit dans « l’observation des créatures en elles-mêmes et pour elles-mêmes, comme objets adéquats et suffisants de la connaissance » un élément dont l’encyclopédisme médiéval ne témoigne que dans ces phases les plus « évoluées ».
Delort, Les Animaux ont une histoire : 45-46.
C. Le Cornec-Rochelois, Le poisson au Moyen Âge. Savoirs et croyances, thèse de doctorat s. dir. C. Thomasset, Université Paris-Sorbonne, 2009 : 82, conclut ainsi que « l’auteur semble bien connaître directement la majorité des poissons qu’elle recense ». J’adresse ici mes sincères remerciements à l’auteur pour son aide, ses conseils et pour m’avoir très aimablement proposé d’évoquer ce travail sur Hildegarde à l’occasion d’un colloque à Pau en 2016.
L. Moulinier, « Hildegarde de Bingen, les plantes médicinales et le jugement de la postérité : pour une mise en perspective », Scientiarum historia, 20, 1-2, 1994 : 75. Une même observation active est patente chez Thomas de Cantimpré, comme l’a montré Mattia Cipriani, « “In dorso colorem habet inter virdiem et ceruleum…” Liber rerum e osservazione zoologica diretta nell’enciclopedica di Tomasso di Cantimpré », Reinardus, 29, 2017, p. 16-98.
Comme le remarquent B. Beyer de Ryke, « Le miroir du monde : un parcours dans l’encyclopédisme médiéval », Revue belge de philologie et d’histoire, 81, 2003 : 1257, et Moulinier, Manuscrit perdu : 206. Cette dernière résume ainsi : « le rôle que revendique Hildegarde est donc toujours le même : par elle est dévoilé, voire révélé, ce qui était jusqu’alors caché aux hommes ».
Hildegarde de Bingen, Le livre des œuvres divines : 4.
Moulinier, Manuscrit perdu : 271. D’autres encyclopédistes peuvent proposer la connaissance comme un moyen de restauration de l’équilibre perdu dans le péché, voir par ex. les remarques d’I. Draelants à ce propos pour Vincent de Beauvais dans « La science naturelle et ses sources chez Barthélemy l’Anglais et les encyclopédistes contemporains », in Van den Abeele B. et Meyer H. (éd.) Bartholomaeus Anglicus, De Proprietatibus rerum. Texte latin et réception vernaculaire (Actes du colloque international – Münster, 9.-11.10.2003), Turnhout, (De diversis artibus), 2005 : 54.
Hildegarde de Bingen, Scivias : 727 : « Et que celui qui possède les oreilles attentives de l’intelligence intérieure, que celui-là, dans l’ardent amour du miroir que je suis pour lui, aspire à ces paroles et les écrive dans le secret de son âme ». Les enjeux entre vision et savoir chez Hildegarde sont également étudiés par Moulinier, Manuscrit perdu : 205–207 en particulier.
Hildegarde de Bingen, Liber vite meritorum : 8 : « eadem uisio subtilitates diversarum naturarum creaturarum […] mihi ad explanandum ostenderat ».
A. Rey, Miroirs du monde : une histoire de l’encyclopédisme, Paris, 2007 : 118-119.
Il faut noter qu’Hildegarde use parfois de l’animal dans une perspective didactique qui se rapproche bien plus de l’exemple figuré et de l’analogie. Ainsi, dans le Livre des œuvres divines, les animaux sont utilisés pour figurer les humeurs et les souffles, à partir de correspondances issues de leurs caractéristiques morphologiques ou locomotives.
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