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AccueilNumérosVol. 60 - n° 1Comptes rendusMichel Lallement, L’Âge du faire....

Comptes rendus

Michel Lallement, L’Âge du faire. Hacking, travail, anarchie

Le Seuil, Paris, 2015, 448 p.
Marc Zune
Référence(s) :

Michel Lallement, L’Âge du faire. Hacking, travail, anarchie, Le Seuil, Paris, 2015, 448 p.

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Texte intégral

1L’ouvrage nous invite à une compréhension fine et approfondie du monde des hackers, sur fond d’une question centrale : les nouveaux modes du rapport au faire qui les caractérisent sont-ils des vecteurs de transformation sociale plus générale ? Pour répondre à cette question, Michel Lallement étudie ces nouveaux tiers-lieux que sont les hackerspaces. Ouverts à ceux qui souhaitent fabriquer, transformer, adapter, réparer, mixer des objets, des aliments, des dispositifs, des logiciels, des idées, dans un esprit de do it yourself, ces espaces sont le théâtre de nouveaux rapports singuliers au travail. On y voit des acteurs mus par l’envie de faire pour soi, de s’affranchir de contraintes bureaucratiques et des injonctions marchandes, tout en s’inscrivant dans des collectifs offrant des repères normatifs et identitaires puissants.

2L’argumentation se structure en trois parties. La première propose une contextualisation socio-historique du mouvement « faire ». Après une revue de la littérature indigène présentant les récits fondateurs, les appuis idéologiques sur lesquels ils reposent et les vecteurs de leur diffusion, le mouvement est replacé dans la continuité de l’histoire des pratiques de hacking informatique. Son éthique sous-jacente, ayant conduit notamment à la production collaborative des logiciels libres, offre un puissant repère identitaire. Cette contextualisation est plus particulièrement poursuivie au travers de l’histoire de la contre-culture de la côte ouest nord-américaine. Terreau de l’opposition idéologique à la centralisation bureaucratique, elle est en effet le lieu de contestation créative propice au développement de multiples formes de « communautés intentionnelles » organisant l’expérimentation d’une pluralité de choix de vie. L’inscription des hackerspaces dans le mythe communautaire américain — associant autonomie et confiance en soi, et entretien du lien social et de formes de solidarités — est ainsi une première source d’explication de la consistance du lien social communautaire. Cette référence permet de comprendre l’articulation possible entre poursuite de projets personnels hétérogènes, et maintien d’un sentiment d’appartenance commune.

3La deuxième partie vise à mettre au jour les dynamiques observables dans les expérimentations concrètes de ce type de communauté de travail, au travers du cas d’un hackerspace nommé Noisebridge. Le lieu est un entrepôt organisé en plusieurs espaces modulaires aménagés suivant les activités et dynamiques des membres : travail sur ordinateur, fabrique d’objets, expérimentations biologiques, cuisine, salles de formation. Il est ainsi avant tout un lieu de travail où des projets initiés individuellement sont rendus possibles par l’usage de moyens techniques mutualisés, contre une participation financière plus ou moins librement définie. Si les participants partagent tous la volonté de défendre la singularité de leurs styles de vie et des finalités qu’ils poursuivent, la culture partagée du lieu valorise constamment, au travers des interactions, des références communes, attitudes et expressions se rapprochant du cœur de l’identité hacker : considérer le travail comme fin et non comme moyen, apprécier l’esthétique du geste autant que sa fonctionnalité, considérer les sciences et techniques comme outils de déconstruction de systèmes pouvant être ainsi, en retour, améliorés, enrichir l’activité du faire par la rencontre et la collaboration, donner des marques de reconnaissance aux réalisations les plus vertueuses.

4Cette normativité ne réduit pas pour autant toutes les tensions inhérentes à ce modèle d’organisation où coexistent des principes d’action potentiellement orthogonaux : liberté individuelle et inscription collective et solidaire, virtuosité technique et conscience politique, rejet du politiquement correct et inclusion des minorités, etc. Ces points de débat ou de conflit sont réglés par un mode de prise de décision à nouveau pris en étau entre, d’une part, un principe général de décision par consensus, de distribution des responsabilités, d’exigence d’une éthique de la discussion régulière, inspiré par la tradition anarchiste, et, d’autre part, la « do-ocratie » reposant sur la légitimité de la prise d’initiative individuelle, l’expression au travers de l’activité, et le respect des singularités des modes de pensée et de vie. L’analyse des différents types de trajectoires biographiques des participants (plus de quatre-vingts interviews) ajoute une couche d’hétérogénéité supplémentaire. Deux axes structurants difractent quatre figures idéales-typiques du hacker de Noisebridge : s’investir complètement dans l’activité de hacking ou la considérer en contre-point d’un travail hétéronome ; s’accommoder de l’existence de logiques marchandes ou les valoriser comme finalité possible. À cet égard, on aurait aimé mieux voir l’articulation entre la pluralité des trajectoires biographiques et la régulation collective du groupe, et l’évolution processuelle de ces deux dimensions.

5La dernière partie de l’ouvrage conduit le lecteur vers la thèse centrale : contre l’idée défendue par André Gorz suivant laquelle les hackers seraient l’avant-garde d’une conception autonome du travail, radicalement séparée de son inscription dans l’ordre productif existant, le travail pour soi dans le modèle du faire montrerait la capacité des individus d’instrumentaliser à leur tour le travail pour leurs propres fins. Le hackerspace ne serait pas un lieu de repli, mais une alternative autorisant une variété d’appropriations pouvant conduire à la production pour autrui — ainsi que la valorisation marchande qui peut l’accompagner — autant qu’à des usages confidentiels.

6Le pari d’une description fine du monde social des hackerspaces comme utopie concrète est tenu et ouvre sur de nouvelles interrogations. L’ouvrage insiste plus fortement sur l’innovation la plus radicale de ce modèle, qui semble tenir davantage dans la norme de gestion collective de l’environnement de travail que dans la nature même des activités. Ainsi l’examen de ces activités, à l’échelle des projets multiples poursuivis dans le hackerspace, est-il moins précis. Et la question de savoir si la configuration du hackerspace conduit à produire des activités inédites, au-delà de l’hétérogénéité des implications et des consistances des logiques entrepreneuriales, gagnerait à être instruite.

7Aussi, en interrogeant les catégories de pensée du travail contemporain supposées les plus établies, l’ouvrage invite à poursuivre l’examen de cette percolation plus large dans ces nouveaux segments économiques où logiques de production, de consommation, de distribution se recomposent. À cet égard, les possibilités d’extension de cette nouvelle grammaire du travail pour soi restent cependant à déceler, hors des traits typiques de la population singulière des participants les plus engagés (hommes, blancs, âgés de 25 à 40 ans, éduqués mais aux parcours scolaires chaotiques) et des espaces d’innovation que sont les communautés virtuelles ou les tiers lieux.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Marc Zune, « Michel Lallement, L’Âge du faire. Hacking, travail, anarchie »Sociologie du travail [En ligne], Vol. 60 - n° 1 | Janvier-Mars 2018, mis en ligne le 23 février 2018, consulté le 14 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/sdt/1663 ; DOI : https://doi.org/10.4000/sdt.1663

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Auteur

Marc Zune

Institut d’analyse du changement dans l’histoire et les sociétés contemporaines (IACCHOS), Université catholique de Louvain, 1 place Monstequieu, 1348 Louvain-la-Neuve, Belgique
marc.zune[at]uclouvain.be

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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