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Dossier thématique

Prédire pour éviter la catastrophe écologique : entre caution scientifique et ethos prophétique

Joseph Gotte
p. 37-54

Résumés

À partir de la mobilisation du thème de l’effondrement écologique dans le discours d’intellectuels, cet article explore les modalités énonciatives et pragmatiques qui participent au déploiement du catastrophisme environnemental en Europe francophone depuis 2015. Au travers d’une étude de l’acte de prédiction, la contribution met en évidence l’existence concomitante chez les locuteurs de deux ethos : un premier, scientifique, reposant sur un effacement et une image d’objectivité, d’impersonnalité ; un second, « prophétique », marqué par une réflexivité langagière des enquêtés selon laquelle la catastrophe écologique pourrait être évitée ou atténuée par le moyen du dire. L’article revient sur différentes discussions qui traversent les réflexions en pragmatique et identifie certaines particularités du discours catastrophiste en contexte de mutations écologiques.

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Texte intégral

Introduction

1En reconnaissant un « pouvoir » propre aux mots, nombre d’écologistes reconsidèrent le clivage entre discours et action, et nourrissent une réflexion militante sur les « bons » et « mauvais » usages du langage. Ainsi, les discours hostiles à la reconnaissance d’un changement climatique d’origine anthropique sont habituellement décrits comme « négationnistes », « désinformants » ou « malinformants ». Seulement, sous l’effet d’un sentiment de marginalisation des postures que l’on pourrait qualifier rapidement de « climatosceptiques », la focale semble progressivement se déplacer – depuis la fin des années 2010 – du cognitif vers le conatif : certains discours sont suspectés d’entraîner de « l’inaction » ou de retarder l’action climatique.

2Le catastrophisme écologique, entendu comme « phénomène idéologique consubstantiel à la pensée écologique et à l’écologie politique depuis les années 1960 » (Semal 2019 : 11), fait ainsi régulièrement l’objet de critiques, non en raison d’un déni des connaissances scientifiques en matière de changements environnementaux, mais pour l’effet supposément démobilisant des discours qui le constituent (Villalba 2021). Par le recours à la peur et à la culpabilité, ces discours constitueraient « une barrière redoutable à la réflexion et à l’action » et mettraient « en péril l’acceptation et l’imprégnation sociale » du discours écologiste dans son ensemble (Botero 2017 : 56‑57).

3Cette contribution prend pour objet une dimension du catastrophisme souvent omise par des définitions qui se limitent à désigner le « comportement de celui qui voit partout des catastrophes, qui envisage toujours le pire » (Larousse). Comme nous le verrons, le recours à « l’épouvantail » de la catastrophe écologique est, dans notre étude, avant tout utilisé dans une perspective d’évitement. Ce travail s’appuie sur une thèse en préparation dont l’ancrage théorique se situe en analyse du discours dite « française » (Maingueneau 1991).

4Le catastrophisme dont il est ici question est considéré en tant que discours dont il s’agit de déterminer la portée pragmatique – les pratiques qui l’entourent et le traversent, son caractère actif. Ce discours est abordé ici depuis le thème de « l’effondrement », actualisant la pensée de la discontinuité intrinsèque au catastrophisme :

5À travers la catastrophe, c’est la continuité de la vie quotidienne qui est menacée et, partant, la confiance dans les dispositifs chargés de garantir cette continuité. La catastrophe manifeste en effet une absence de prise sur les choses. (Chateauraynaud & Torny 2013 : 27)

6Particulièrement médiatisées en France, Belgique et Suisse depuis 2015, les « théories » de l’effondrement constituent un ensemble discursif résultant d’une « présence éveillée au monde » (Chateauraynaud & Torny 2005) soucieuse de la capacité, à court ou moyen terme, des services encadrés par la loi à fournir les besoins de base (alimentation, énergie, mobilité, etc.) à une population mondiale croissante et victime d’un durcissement des conditions d’habitabilité terrestre (événements climatiques extrêmes, érosion de la biodiversité, raréfaction des ressources, pollutions, etc.). Face à la diversité des discours « effondristes », nous retenons les discours qui s’attachent prioritairement à mettre en évidence les causes et conséquences écologiques d’un tel effondrement. Nous nous sommes particulièrement concentrés sur les discours « d’intellectuels engagés de l’écologie » :

Ce sont eux qui écrivent les livres, articles, blogs, newsletters, revues, tribunes, etc. que lisent les écologistes et qui irriguent ainsi leur pensée et influencent leurs discours. […] Ils prennent souvent la parole en public, interviennent dans les médias, et cherchent à […] mettre leur vie en accord avec leur discours ; ils sont donc également engagés. (Chamel 2018 : 50)

  • 1 Plusieurs mots clés ont été utilisés, tels que « effondrement », « extinction », « Anthropocène », (...)

7Cette analyse qualitative s’appuie sur un corpus regroupant de façon assez exhaustive 75 ouvrages parus sur le sujet de l’effondrement écologique en Europe francophone, entre 2015 et 2021. L’identification des ouvrages étudiés s’est opérée premièrement à partir de recherches au sein des bases de données en ligne des bibliothèques nationales1 (Gallica, KBR, Helveticat) et dans un second temps de façon intertextuelle via les références bibliographiques citées dans les premiers livres lus ou lors d’entretiens et d’observations. Afin d’inclure dans l’étude des personnalités de référence sur le sujet s’exprimant par d’autres supports que l’ouvrage, 16 vidéos (vidéos en ligne, films, émissions de télévision) ont également été retenues. Les discours tenus concentrent alors notre attention et les spécificités technosémiotiques sont seulement relevées dans un effort de contextualisation. Dans notre intérêt pour les contraintes extra-langagières qui pèsent sur les discours, 20 entretiens semi-directifs et 25 observations participantes ont été réalisés avec une partie des locuteurs concernés et des acteurs qui participent à la circulation des discours retenus (éditeurs, journalistes).

8En avertissant de la possibilité d’un futur effondrement, les enquêtés peuvent être rapprochés de la figure du lanceur d’alerte, au sens de Francis Chateauraynaud et Didier Torny :

Une personne ou un groupe qui estime avoir découvert des éléments qu’il considère comme menaçants pour l’homme, la société, l’économie ou l’environnement et qui de manière désintéressée décide de les porter à la connaissance d’instances officielles, d’associations ou de médias, parfois contre l’avis de sa hiérarchie. (2013)

9Nous choisissons d’aborder une telle alerte au travers de l’acte de langage de prédiction. Défini par Searle comme « assertion sur le futur » (1996 : 113, nous traduisons), l’acte de prédiction exprime la croyance du locuteur dans un événement ou un état du monde postérieur au moment de l’énonciation. Dans un premier temps, nous analyserons cet acte tel qu’il se donne à voir dans le corpus : ses modalités d’énonciation, l’attitude du sujet parlant vis-à-vis de la vérité qu’il énonce. Dans un second temps, nous nous attacherons à exemplifier comment, en contexte de mutations écologiques, les locuteurs entendent, par leurs prédictions, agir sur le monde.

1. Prédire sans en avoir l’air 

10Au sein de notre corpus, la forme prototypique de l’acte de prédiction – « je prédis » – n’est identifiable qu’à une seule occasion et ne traite pas de l’effondrement à proprement parler. C’est sous la plume de François Ruffin que nous lisons :

  • 2 Dans cette citation, comme dans celles qui suivront, c’est nous qui surlignons grâce à l’italique.

(1) Car en face, le pouvoir mène une offensive. Certes, ils se convertissent en série, d’un Premier ministre lobbyiste d’Areva qui fait sa « rentrée en vert » à un président qui n’en disait rien dans son programme et qui assure aujourd’hui avec des trémolos : « J’ai changé. » Mais en même temps qu’ils s’en saisissent, en même temps, ils vident l’écologie de sa dissidence, la rendent inoffensive, remplissent ce signifiant d’insignifiance. […] Et même, je préviens, je prédis, je le devine : ils en feront une camisole de plus pour l’ordre2. (Ruffin [2019] 2020 : 150)

11L’énoncé « je prédis » constitue ici un performatif, c’est-à-dire un « acte effectué par le fait de dire quelque chose » (Kerbrat-Orecchioni 2001 : 22). Le dit réalise une prédiction selon ses modalités les plus classiques :

Un acte de langage a ayant un contenu p est une prédiction si et seulement si :
(D0) a est une assertion ;
(D1) la validité de p n’est pas établie par les preuves dont disposent collectivement les participants à la conversation ;
(D2) la question de la validité de p sera tranchée par des preuves à venir. (Cariani 2020 : 347, nous traduisons)

12Dans l’énoncé du député amiénois, nous sommes bien en présence d’une assertion : celle-ci affirme que la gouvernance macroniste usera de l’argument écologique à des fins autoritaires (D0). Au moment où l’acte est formulé (l’année 2019), nous ne disposons pas de preuves suffisantes pour garantir la pleine véracité de cette assertion (D1). Celle-ci ne sera rendue évidente qu’ultérieurement, dans une temporalité qui n’est pas ici précisée (D2).

1. 1. Prudence, stigmate et retournement

13L’acte de langage prototypique de François Ruffin – à la première personne, au présent de l’indicatif – fait figure d’exception. Au risque de passer à côté de la place accordée dans notre corpus à l’exercice prédictif, il apparaît nécessaire de mettre à distance « l’idée d’une quelconque “pureté” des actes de langage » (Kerbrat-Orecchioni 2001 : 96) pour percevoir les formes plus indirectes et implicites – moyennant d’autres pronoms personnels et d’autres temps – selon lesquelles les prédictions s’opèrent. C’est par exemple le cas d’un ouvrage du corpus destiné à alerter les élus territoriaux des risques d’effondrement :

(2) Mais si nous pensons qu’un effondrement des systèmes économiques en place est une forte probabilité, si nous pensons « qu’après », la vie ne sera plus pareille, nous excluons l’hypothèse d’un état de chaos permanent. […] Un féodalisme avec des « seigneurs » se substituera-t-il aux structures aujourd’hui existantes ? Bien prétentieux celui qui l’affirmerait. Ce que nous pouvons prédire avec une quasi certitude, c’est que la politique, comme la nature, a horreur du vide : une organisation se mettra en place, une structure étatique s’imposera […] (Boisson & Holbecq 2019 : 62)

14Comme le relèvent Catherine Fuchs et Claude Guimiera, la séquence pouvoir + infinitif – dans notre cas « nous pouvons prédire » – est susceptible de « renvoyer à toutes sortes de procès pour lesquels les chances d’être l’emportent sur les chances de ne pas être, mais sans aller jusqu’à exclure celles-ci » (1989 : 7). Le recours au verbe modal « pouvoir » ou à l’expression adverbiale de modalisation « quasi » rend compte du « fait que la certitude avec laquelle est avancé un point de vue sur le mode prédictif n’est pas toujours complète » (Gâţă 2005 : 11).

15Ici, la prédiction se fait dans une certaine modestie : les locuteurs tentent d’éviter de paraître trop « prétentieux » en laissant une place à l’incertitude, aussi fine soit-elle. Cette image de modestie peut être interprétée dans le corpus comme une réticence et une prudence à annoncer des événements à venir :

(3) Aujourd’hui, ce n’est plus notre civilisation qui est en danger, c’est l’avenir de toute l’humanité, sa capacité de vivre une vie digne de ce nom. […] Personne ne connaît l’avenir, personne ne peut prédire dans quel état sera notre planète dans trente ans, dans cinquante ans. (Reeves et al. 2010 : 169)

(4) Le but de la collapsologie n’est pas d’énoncer des certitudes qui écrasent tout avenir, ni de faire des pronostics précis, […] mais d’apprendre à vivre avec les mauvaises nouvelles et avec les changements brutaux et progressifs qu’elles annoncent (Servigne et al. 2018 : 28)

(5) Alors que nous nous sommes jusqu’à présent concentrés sur la question d’une vision globale ou plurielle de l’effondrement, il convient maintenant de tracer à grands traits une esquisse de l’avenir et l’exercice est délicat, car il ne faudrait pas tomber dans la prédiction ou le prophétisme. C’est pourquoi je m’y adonne avec prudence et retenue. (Salerno 2021 : 138)

(6) Je ne donne pas dans la « prédiction ». […] Il ne s’agit pas d’un événement qui se passera un mardi à 16h42, mais d’un processus composite inhomogène (Keller in Commaret & Pantel 2020 : 45)

16Ces différents exemples donnent à voir un usage répété de la négation polémique, permettant de « s’opposer à un point de vue susceptible d’être soutenu par un être discursif » (Nølke 1992 : 49). De façon générale, le point de vue qui est ici infirmé est celui que le futur serait finement anticipable. Dans le premier cas, l’astrophysicien et vulgarisateur scientifique Hubert Reeves va jusqu’à fermer la possibilité même de prédire. Il reconnaît cependant le danger qui plane sur l’avenir de l’humanité et réalise, malgré lui, une forme de prédiction – certes, à très gros traits. Cela est également le cas dans le deuxième extrait où les trois auteurs juxtaposent leur refus de formuler des pronostics à la nécessité de s’adapter aux bouleversements à venir – l’avènement de ces bouleversements n’est alors pas discuté. Dans les deux derniers extraits, les locuteurs tentent plus précisément de désamorcer la critique selon laquelle, en alertant des risques d’effondrement, ils feraient figure de futurologues, devins, prophètes – et basculeraient ainsi dans le domaine de l’irrationnel.

17Outre des tentatives « de ménager la face du locuteur au cas où sa prédiction s’avérerait fausse » (Gâţă 2005 : 13), ces diverses précautions laissent entrevoir un stigmate, compris selon la sociologie goffmanienne comme « ce qui, lors d’une interaction, affecte, en le discréditant, l’identité sociale d’un individu » (Plumauzille & Rossigneux-Méheust 2014 : 216). Ancien ministre, député et eurodéputé, Yves Cochet compte parmi les pionniers de l’écologie politique en France. Dans son « essai de collapsologie » Devant l’effondrement, il écrit :

(7) les changements à l’intérieur des sociétés ne peuvent être que lents et longs, sauf à l’occasion de catastrophes. Ce qui va être le cas sous peu. Cette dernière affirmation apparait comme le message répétitif d’un millénariste azimuté, tel le prophète Philippulus dans L’Étoile mystérieuse. (Cochet [2019] 2020 : 231)

Fig. 1 : vignette de la bande-dessinée L’Étoile mystérieuse (reproduite dans Cochet [2019] 2020 : 231) © Hergé/Tintinimaginatio, 2023

18Ce passage nous éclaire sur ce qui pourrait être le stigmate du lanceur d’alerte écologiste : un rejet social au motif de croyances apocalyptiques teintées de religiosité ou de démence. En amont de sa prise de parole, Yves Cochet semble conscient qu’il lui est imputé une telle stéréotypie. Plutôt que de l’ignorer, l’homme politique va s’appuyer sur cette représentation préalable et la révéler, pour tenter de la transformer :

(8) Du catastrophisme éclairé au millénarisme laïc, il n’y a qu’un pas, que je franchis. Non parce que mon ontologie spontanée serait décliniste, dépressive ou désespérée. Mais […] parce qu’il est possible que le pessimisme actif soit plus efficace pour agir collectivement que le félicisme professé par les partis traditionnels (Cochet [2019] 2020 : 233)

  • 3 Le terme de « millénarisme » renvoie dans la théologie chrétienne à l’idée d’un règne terrestre du (...)

19À l’accusation de « millénariste azimuté » que l’on pourrait adresser à Yves Cochet, celui-ci resignifie et requalifie ce qu’un millénarisme3 acceptable pourrait être selon lui : un millénarisme « laïc ». Déchargés d’une substance religieuse et irrationnelle, les traits qui le dénigrent deviennent le motif d’une certaine revendication, d’un positionnement différenciant dans le jeu politique.

1. 2. S’effacer pour laisser la science prédire

20Si Yves Cochet compose avec l’image dépréciative que ces prédictions projettent, d’autres locuteurs ont fait le choix de tenir à distance le stigmate religieux pour investir une identité discursive davantage empreinte de scientificité. Pablo Servigne et Raphaël Stevens sont à l’origine du néologisme « collapsologie ». Bien que leur image d’auteurs ait évolué au fil de leurs publications, leur ouvrage de référence paru en 2015, Comment tout peut s’effondrer, est marqué par une volonté de synthèse scientifique. Regrettant l’absence d’une « véritable science appliquée et transdisciplinaire de l’effondrement » (Servigne & Stevens 2015 : 20), les auteurs introduisent la collapsologie, qu’ils définissent comme :

(9) l’exercice transdisciplinaire d’étude de l’effondrement de notre civilisation industrielle, et de ce qui pourrait lui succéder, en s’appuyant sur […] des travaux scientifiques reconnus. (Ibid. : 253)

21L’effondrement dont il est question est posé comme une hypothèse que les locuteurs vont étayer au fil de l’ouvrage, de façon plurisémiotique. Ce dernier reproduit sept graphiques, appuyés par des références académiques.

Fig. 2 : exemples de graphiques (dans Servigne & Stevens 2015 : 32 ; 43). Comment tout peut s’effondrer, Pablo Servigne et Raphaël Stevens. © Éditions du Seuil, 2015

22Au travers de ces diverses courbes « en cloche », Pablo Servigne et Raphaël Stevens cherchent à illustrer la trajectoire de déclin qui suivrait inévitablement la phase de croissance dans laquelle l’humanité est engagée.

23Depuis le rapport au club de Rome en 1972, l’imaginaire écologiste est habité par la conscience des limites à la croissance. L’essai Comment tout peut s’effondrer n’en est qu’un exemple. Lors d’une observation menée à l’exposition « Renaissances », l’insoutenabilité du système industriel est régulièrement représentée par des courbes à tendance exponentielle, dans un contexte de « grande accélération » des flux de matières et d’énergie.

Fig. 3 : photographies prises lors d’une observation à l’exposition temporaire « Renaissances » à la Cité des sciences et de l’industrie de Paris, le 21/01/2022

  • 4 Pour « Representative Concentration Pathway ». En français : « Trajectoires représentatives de conc (...)

24Dans un même mouvement, la préoccupation croissante pour le changement climatique d’origine anthropique a considérablement participé au recours à des modèles prédictifs sémiotisés sous forme de statistiques, graphiques, cartes. Parmi les plus mobilisés par les locuteurs étudiés comptent les « scénarios RCP4 » proposés par le Groupe d’experts intergouvernemental sur l’évolution du climat (GIEC). Ces scénarios de référence portent sur l’évolution du forçage radiatif, entre 2006 et 2300. Le plus pessimiste d’entre eux – le scénario « RCP 8.5 » – a, par exemple, été présenté lors d’une observation menée lors du cours « Composer un monde en commun » donné par l’économiste jésuite Gaël Giraud, sur Zoom, en mai 2022.

Fig. 4 : capture d’écran de la présentation du scénario RCP 8.5 lors d’un cours en ligne donné par Gaël Giraud, via le Centre Sèvres (05/05/2022). Mora Camilo et al., 2017, « Global risk of deadly heat », Nature Climate Change, 7, 501-506.

25Dans l’optique de ce scénario, nous sommes enjoints à constater visuellement qu’une large partie des surfaces terrestres pourrait devenir, à terme, inhabitable – en raison d’une conjonction entre intense chaleur et humidité.

26Ces prédictions sont à comprendre, non comme « l’expression d’une foi complète en la véracité d’une certaine affirmation sur l’avenir », mais au sens hypothétique de « jugement sur la probabilité qu’une certaine conjecture sur l’avenir soit vraie » (Levi 2007 : 1, nous traduisons). En cela, elles s’apparentent à des prévisions, comme le souligne l’actuelle présidente du Club de Rome, Sandrine Dixson-Declève :

(10) Pour moi, ce qui est désastreux, c’est de voir cette juxtaposition entre les diagrammes et les scénarios – qui ne sont pas nécessairement des prédictions, mais qui sont des fenêtres sur ce qui pourrait se passer (Dixson-Declève in Limit 2023)

27À la différence du « je prédis » de François Ruffin, les locuteurs qui mobilisent ces travaux prospectifs tendent à s’effacer pour laisser d’autres prédire, dans une certaine apparence de retrait :

(11) Je n’exagérais donc pas en disant que la question climatique rend fou. Tout dans ces dépêches du front donne le vertige : l’immense complexité des dispositifs scientifiques capables d’établir des mesures fiables sur de pareilles distances de temps, sans parler de l’étonnant feuilleté de disciplines – paléontologie, archéologie, géochimie – capables de converger sur des modèles permettant de prédire à quel moment précis nous franchissons des seuils. (Latour 2015 : 61)

(12) Un second indicateur participe à positionner le curseur sur la trajectoire environnementale de la planète […] Les prédictions convergent pour suggérer qu’un point de basculement, à partir duquel on ne pourra plus revenir en arrière, pourrait être atteint entre 2025 et 2045. (David 2021 : 175)

28Si les discours de l’effondrement sont bien traversés par diverses prédictions, ces dernières sont souvent faites « sans en avoir l’air », au travers d’une stratégie, pas nécessairement consciente, d’effacement énonciatif « permettant au locuteur de donner l’impression qu’il se retire de l’énonciation » (Vion 2001 : 334) au profit d’entités énonciatives vagues et impersonnelles – « modèles », « scénarios », « prédictions ». Ces énoncés et productions visuelles sont en réalité le résultat de collectifs scientifiques – parfois mis en avant, parfois dissimulés –, qu’il s’agisse de l’équipe formée autour du couple Meadows ou encore du GIEC.

29La quasi-absence dans le corpus de la forme « je prédis » peut être traitée comme « une présence en creux » qui construit un ethos « l’image de soi que l’orateur construit dans son discours pour contribuer à l’efficacité de son dire » (Amossy 2012 : 82) – d’ordre scientifique. Cet ethos scientifique est marqué par un effacement des subjectivités qui viserait à rendre le discours du locuteur « aussi impersonnel que possible » de façon à projeter l’image fiable « d’un être soucieux d’objectivité » (Amossy 2010 : 187). Ce travail d’image de soi peut alors s’intégrer à une entreprise plus large de légitimation scientifique des discours sur l’effondrement, alors même que ceux-ci sont couramment suspectés d’irrationalité (Villalba 2021).

2. Pragmatique de la catastrophe 

30Outre sa dimension énonciative, la prédiction peut également être interrogée du point de vue des effets recherchés. Qu’est-ce qu’un dire efficace en matière d’anticipation écologique ? Quels effets les sujets parlants entendent-ils opérer sur l’instance réceptive, mais aussi sur le monde social et physique pour lequel ils s’inquiètent ?

2. 1. Préfiguration d’un pire (in)certain

  • 5 L’espace nous manque ici pour développer le caractère pluriel et/ou actuel de l’effondrement que ce (...)

31La valeur d’évitement de la catastrophe qu’une partie des locuteurs entendent mener au travers de leurs prédictions suscite notre intérêt pour l’objet étudié. Dans notre enquête, rares sont ceux qui affichent clairement un désir de catastrophe. L’effondrement est décrit comme désirable essentiellement chez certaines personnalités d’inspiration marxiste et libertaire, dans le cas précis de l’effondrement des systèmes de domination – capitalistes, colonialistes, patriarcaux, etc. Fortement polysémique, le lexème « effondrement » est tantôt mobilisé par nos enquêtés pour référer à l’effondrement de la biodiversité, tantôt à celui d’une société décrite comme « thermo-industrielle », et d’autres fois encore à la disparation du genre humain dans son ensemble5.

32Pablo Servigne et Raphaël Stevens revendiquent régulièrement une filiation avec le philosophe Jean-Pierre Dupuy et sa proposition métaphysique de « catastrophisme éclairé » :

(13) Pour [Dupuy], les menaces grandissantes ne sont pas à prendre comme des fatalités ou des risques, mais comme des certitudes. Des certitudes pour mieux pouvoir les éviter. […] L’effondrement est certain, et c’est pour cela qu’il n’est pas tragique. Car en disant cela, nous venons d’ouvrir la possibilité d’éviter qu’il ait des conséquences catastrophiques. (Servigne & Stevens [2015] 2021 : 126)

33Bien que la posture du « catastrophisme éclairé » ne fasse pas l’unanimité chez les personnalités étudiées, cette logique de préfiguration de la catastrophe (au sens étymologiquement de la figurer d’avance), dans le but précis de l’éviter semble pénétrer une large partie des discours :

(14) Pour [Dupuy], les menaces grandissantes ne sont pas à prendre comme des fatalités ou des risques, mais comme des certitudes. Des certitudes pour mieux pouvoir les éviter. […] L’effondrement est certain, et c’est pour cela qu’il n’est pas tragique. Car en disant cela, nous venons d’ouvrir la possibilité d’éviter qu’il ait des conséquences catastrophiques. (Servigne & Stevens [2015] 2021 : 126)

(15) Comment faire pour « donner à voir » la crise climatique ? Comment faire pour que nous nous rendions compte des dangers véritablement à l’œuvre ? Attendre que l’effondrement débute ? Non, il sera déjà trop tard. Nous proposons une autre approche : celle de la visualisation par la cinématographie, et l’art plus généralement. (Jorion & Burnand-Galpin 2020 : 82)

(16) Face au désastre écologique que nous vivons actuellement, le « tout est fichu » s’imposerait en toute logique à la conscience. […] Pour ma part, je prétends que le « il est trop tard » doit donner plus de force au « il est encore temps » – mais sans perdre de temps, et c’est dans cet état d’esprit que j’écris ces lignes. (Rabhi 2021 : 9‑10)

(17) L’avion perd de l’altitude. Il ne va pas forcément s’écraser. Mais il faut que l’humanité s’empare du poste de pilotage avant qu’une minorité prétendant représenter ses intérêts n’envoie l’appareil vers un crash définitif. La porte de la cabine se referme. Demain il sera trop tard pour redresser l’aéronef, enrayer sa chute. (Testot 2017 : 429)

34Le mouvement écologiste est traversé par la temporalité du délai, du temps restant pour agir avant le dépassement de seuils d’irréversibilité, de dixièmes de degré de réchauffement (Desingue & Gotte 2023 : 96). Cette temporalité est lexicalisée dans ces exemples par le « encore temps », rappelant l’urgence de la situation, et précédant la potentialité d’un « trop tard ». Ce champ lexical du délai pose la certitude de la catastrophe à venir… sauf si un changement de trajectoire est amorcé sans tarder : « La forme “il sera bientôt trop tard” suggère en effet que le point de bascule est proche, mais non atteint » (Botero 2017 : 53). En matière d’écologie, préfigurer la catastrophe dans le but de « mobiliser tous les moyens à disposition pour éviter que ce scénario ne se réalise » (Godard in Bourg & Papaux 2015 : 135) s’est imposé comme perspective d’action, dépassant le cadre du seul « catastrophisme éclairé ».

2. 2. Ethos prophétique, réflexivité langagière

  • 6 Des auteurs comme Pablo Servigne et Raphaël Stevens vont en ce sens en écrivant : « Évoquer un effo (...)

35Comme évoqué, les discours de l’effondrement font couramment l’objet de suspicions de religiosité, en raison d’airs de ressemblance avec la littérature apocalyptique et/ou prophétique6. Au-delà de ce jeu de discrédit au sein de l’espace fortement sécularisé qu’est l’Europe francophone, nous estimons opportun de prendre au sérieux cette supposée affinité, en nous concentrant ici sur la question du prophétisme.

36Le prophète, dans une compréhension wébérienne, dispose d’un charisme et d’un don qui « tiennent à l’expression qui lui incombe de ce qui lui a été révélé, et qu’il a la charge de diffuser dans l’espace public, partout où il peut, et sans qu’il obéisse par là à une demande sociale » (Karsenti 2013 : 171). Contrairement aux prophètes royaux, vendus au pouvoir en place, le prophète authentique dans le judaïsme préexilique est « par vocation un gêneur, un type dérangeant, alors que ses interlocuteurs – rois et peuples confondus – souhaiteraient entendre ce qui les flatte et les conforte » (Schlegel 2017 : 97-98). Cependant, sa prédiction tient avant tout lieu d’avertissement : « le prophète ne s’arroge pas une position terminale » (Hartog 2014 : 26), mais laisse « toujours une étroite ouverture permettant, par un changement de comportement (un retour à l’Alliance), que la prophétie (de malheur) ne se réalise pas » (Hartog, Mongin & Schlegel 2017 : 50). En cela, Francis Chateauraynaud et Didier Torny proposent de parler de « prophétie déréalisatrice » qui, à la différence de la prophétie autoréalisatrice, « vise à déréaliser ce qu’elle annonce, à éviter que le pire ne se produise, à infléchir un processus ou à limiter les dommages » (Chateauraynaud & Torny 2013 : 420).

37Un détour sous forme d’exemple semble ici nécessaire. L’histoire de Jonas (Iona), contenue dans la Bible hébraïque et chrétienne, témoigne de la portée foncièrement pragmatique du prophète. Chargé par Dieu de proférer un oracle contre la ville de Ninive en raison de la méchanceté de ses habitants, Jonas fuit sa mission en embarquant dans un navire. S’ensuit une grande tempête qui conduira notre protagoniste à l’intérieur des entrailles d’un poisson. Une fois recraché, Jonas – toujours vivant – est obligé par les circonstances à prendre le chemin de Ninive : « Iona commence par entrer dans la ville […] il crie et dit : “Encore quarante jours et Ninevé sera bouleversée !” » (Chouraqui 1987 : Iona 3, 6). C’est alors que les habitants entendent, se repentent et changent de comportement, suscitant le pardon de Dieu et l’abandon de sa sentence. Comme le relève Jean-Pierre Dupuy, la fuite initiale de Jonas tient au fait qu’il « n’a nul désir que les Ninivites soient sauvés » et « qu’il sait que sa prophétie, en agissant sur le monde, par le fait même qu’elle agit sur le monde, devient fausse » (Dupuy 2002 : 217-218).

38Retenant la mission pragmatique du prophète, tout en mettant à distance les réticences de ce personnage à l’embrasser, nous postulons dans notre étude l’existence d’un ethos prophétique. Outre que sur une mise en scène de soi comme clairvoyant et subversif développée ailleurs (Gotte 2023), nous montrons dans ce qui suit que cet ethos s’appuie aussi sur une réflexivité langagière des acteurs. Alice-Krieg-Planque constate que le recours à une telle réflexivité apparaît « clairement comme une modalité de construction de l’image de soi » (2019 : 3). Il ressort de notre travail que c’est la question pragmatique qui occupe une large partie du métadiscours des locuteurs. Selon ces derniers, grâce à l’activité langagière, la catastrophe écologique pourrait être évitée (ou, du moins, atténuée).

2. 3. Injonctions et objections à la performativité

39Dans une prise de recul, certains locuteurs regrettent que les alertes effondristes témoignent d’une « quasi-incapacité à se projeter intellectuellement dans une transition non apocalyptique vers l’après-pétrole et l’après-croissance » (Semal 2019 : 299). Sans nier que la catastrophe menace, ces personnalités investissent une « stratégie politique de contestation narrative » par la mise en « scène [d’]une transition aussi désirable que possible vers la sobriété heureuse » (Ibid. : 313). Pour elles, l’un des enjeux cruciaux de la lutte écologiste serait de susciter « un changement de récit ». Quelque peu vidé de son contenu conceptuel, le vocable « récit » désigne chez les acteurs en présence une construction discursive – souvent globalisante (Lyotard 1979) – participant à la performance du réel. Par des prophéties, cette fois positives, de bonheur, il s’agirait d’acter le passage d’une société basée sur la croissance, la consommation et l’exploitation de la nature, à une autre caractérisée par la simplicité, le contentement et l’harmonie avec le vivant.

40C’est l’approche préférée par Cyril Dion, auteur du Petit manuel de résistance contemporaine : récits et stratégies pour transformer le monde qui pose précisément le dire comme mode d’agir :

(18) Le récit est comme l’eau où nagent les poissons, l’air que nous respirons, nous ne le voyons plus, mais il est omniprésent, il baigne nos cellules, influence notre vision du monde et, par là même, nos choix. Nous sommes incapables de penser en dehors de notre récit puisque nous le confondons avec la réalité. Ce récit se traduit par la suite en architectures, qui orientent la majeure partie de nos comportements quotidiens. (Dion 2018 : 113‑114)

(19) Tout naît de nos récits. Nous avons donc, avant toute chose, une bataille culturelle à mener […] Il est fondamental de proposer une vision écologique désirable de l’avenir, de constituer des références culturelles fortes, de projeter un imaginaire puissant, de structurer un projet tangible […] Petit à petit, ces récits d’un genre nouveau pourraient mâtiner nos représentations, contaminer positivement les esprits, et, s’ils sont largement partagés, se traduire structurellement dans des entreprises, des lois, des paysages… (Ibid. : 147)

41Dans ces extraits, un passage est vite amorcé : des verbes statifs (être, baigner) décrivant un état de fait – à savoir, l’omniprésence du récit – aux verbes factifs (influencer, traduire, orienter, mâtiner, contaminer) appuyant la performativité et la diffusion des récits, au point de leur attribuer « un potentiel quasi magique » (Canabate 2021 : 33).

42Plus largement, les discours étudiés donnent du sens à l’activité discursive, d’écriture, de façonnage des idées :

(20) Brassée de doutes sur la pertinence d’exposer le fil de mes pensées, je me fortifie de la phrase d’Hannah Arendt qui affirme commodément que « les mots justes trouvés au bon moment sont de l’action ». (Morel Darleux 2019 : 25)

(21) Les deux vont ensemble. Les deux, pour moi, sont inséparables. La pensée guide l’action. La pensée est une forme d’engagement, donc de militance. (Entretien avec Agnès Sinaï 2023)

(22) Je n’ai même pas parlé de la dimension performative des idées, et tout. Oui, je… Oui, je crois dans les idées. Je crois qu’elles font ; elles peuvent faire ce qu’elles disent. (Entretien avec Nathanaël Wallenhorst 2023)

43Des couples se dessinent – tels que dire/faire, pensée/engagement, mot/action, etc. – dont l’opération de juxtaposition donne à voir une réconciliation possible de vocables aujourd'hui considérés comme antonymiques. Rappelons que ce sont bien des discours d’intellectuels que nous avons retenus dans notre recherche. Cette légitimation de l’activité discursive dans le cadre d’une « bataille » culturelle apparaît alors comme assez attendue.

44Néanmoins, à rebours de cette conception performative des discours, une autre partie des enquêtés invite à un retour au « réel » :

(23) C’est pas parce que je vais dire : « J’aurai pas de cancer […] » que je vais pas avoir de cancer. […] Bien sûr, il faut qu’on modifie nos récits et l’ambiance psychologique dans laquelle les sociétés baignent. Mais il y a aussi un principe de réalité. Moi, j’aime bien quand on prend les gens et les sociétés pour des adultes. Qu’on arrête justement de se raconter des histoires pour s’endormir. (Entretien avec Laure Noualhat 2023)

(24) Il faut une prise de conscience réelle, c’est-à-dire comportementale. À la question « Qu’est-ce que le réel ? », le psychanalyste Jacques Lacan répondait : « Le réel, c’est quand on se cogne. » […] Lorsque M. Macron souffrira dans sa chair, qu’il sera blessé, voire malade à cause des conséquences de l’effondrement écologique du monde, à ce moment il dira qu’il faut faire autre chose. (Cochet in Commaret & Pantel : 100)

(25) Descola a hérité […] [du] biais de dire : « Les idées changent le monde. Le monde est défini par les idées et il suffit d’en changer pour changer le rapport au monde. » […] Les sociétés thermo-industrielles ont concrètement eu l’illusion, parce qu’il y a une grosse puissance énergétique derrière, qu’il suffisait d’avoir des idées pour transformer le réel. (Entretien avec Vincent Mignerot 2023)

45L’exhortation au « réel » revêt dans ces exemples différentes significations : dans le premier cas, la journaliste Laure Noualhat invite à une mobilisation et une lutte politique plus incarnées ; Yves Cochet souligne la nécessité, dans la prise de conscience, du passage par l’expérience sensible de la douleur ; l’essayiste Vincent Mignerot plaide lui pour une prise en compte des conditions matérielles rendant possible la concrétisation des « idées ».

46En s’interrogeant sur l’efficacité et la suffisance du dire comme moyen de lutte, les points de vue exprimés par les intellectuels étudiés constituent un écho « vulgarisé » aux débats plus théoriques qui traversent la sphère académique, en particulier le champ de la pragmatique. Ces discussions portent notamment sur les conditions de réalisation des énoncés performatifs, à partir d’un spectre opposant une conception immanentiste du langage – langage à l’efficacité alors presque magique –, à une approche transparentiste n’y voyant que le simple reflet de rapports sociaux, de domination.

Conclusion 

47Nous avons pu identifier dans un premier mouvement un effacement énonciatif qui donne à voir en creux une image d’objectivité et d’impersonnalité, caractérisant un ethos scientifique. Dans un second mouvement, nous avons constaté une réflexivité langagière d’ordre pragmatique qui laisse entendre que la catastrophe prédite pourrait finalement être évitée ou atténuée, par sa préfiguration et/ou par l’élaboration de discours performant une transformation culturelle. Cette réflexivité construit ce que nous avons qualifié d’« ethos prophétique ». La coexistence concomitante de ces deux ethos, aussi paradoxale semble-t-elle être, n’est pas nécessairement contradictoire.

48L’exercice prophétique est lui aussi marqué par une forme d’effacement énonciatif. Le prophète est en effet « celui qui parle au nom d’un tiers » (Caltot 2016) – dans sa forme la plus canonique au nom d’une entité divine (Mary 2002). Dans l’exemple déjà cité de Jonas, le récit relate que Dieu commande au prophète : « Lève-toi, va à Ninevé, la grande ville. Crie-lui le cri dont moi-même je t’ai parlé » (Chouraqui 1987 : Iona 3, 2). Se dessine ainsi un phénomène de sous-énonciation : « le locuteur n’est pas pleinement l’énonciateur du PDV [point de vue], il le présente comme étant référé à une autre instance (un individu, une norme, une institution, la vérité), faisant entendre que ce PDV est d’abord celui d’un autre avant d’être le sien » (Rabatel 2007 : en ligne). Le locuteur citant – ici le prophète – dans sa révérence et soumission au locuteur cité – Dieu – exprime un point de vue dominé.

49Le parallèle avec le catastrophisme écologique est éloquent, à la différence que la position surplombante n’est d’aucune façon occupée par une entité divine, mais par des productions scientifiques – mobilisées sans relâche pour justifier le propos développé. En représentant un discours autre, d’ordre religieux ou scientifique, le prophète comme le lanceur d’alerte écologiste se retrouvent à user de l’autorité d’un « discours constituant » :

Les discours constituants possèdent […] un statut singulier : zones de parole parmi d’autres et paroles qui se prétendent en surplomb de toute autre. […] Avec eux se posent dans toute leur acuité les questions relatives au charisme, à l’Incarnation, à la délégation de l’Absolu : pour ne s’autoriser que d’eux-mêmes ils doivent se poser comme liés à une Source légitimante. (Maingueneau & Cossutta 1995 : 113)

50Comme ces auteurs le soulignent, « la légitimation de l’énoncé ne passe donc pas seulement par l’articulation de propositions, elle est portée par l’évidence d’une corporalité » (Ibid. : 124). S’il y a ethos, c’est bien que le prophète et le lanceur d’alerte, bien qu’exprimant un point de vue dominé, ne se contentent pas d’être de simples transmetteurs, mais incarnent et personnalisent la parole supérieure, en investissant la charge symbolique qui incombe à celui qui s’en fait le messager.

51Bien qu’il n’ait pas été question de la mobilisation de thématiques proprement religieuses dans les discours analysés, les modalités énonciatives et pragmatiques mises en évidence illustrent une combinaison de « religiosité résiduelle avec une vision du monde scientifique », qui constituerait l’originalité du catastrophisme écologique (Afeissa 2014 : 6). Face à nos difficultés à démarquer clairement le lanceur d’alerte du prophète dans notre enquête – chacune de ces figures empruntant des attributs de l’autre (Chateauraynaud & Torny 2013 : 418) –, la catégorie d’ethos, ici envisagée à partir des études argumentatives, fournit une catégorie d’analyse féconde à même de restituer des fluctuations, tensions et stratégies dans la présentation de soi.

Données empiriques citées
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Notes

1 Plusieurs mots clés ont été utilisés, tels que « effondrement », « extinction », « Anthropocène », etc.

2 Dans cette citation, comme dans celles qui suivront, c’est nous qui surlignons grâce à l’italique.

3 Le terme de « millénarisme » renvoie dans la théologie chrétienne à l’idée d’un règne terrestre du Messie pour une durée 1000 ans. Dans une acception plus large, la notion désigne l’avènement d’un ordre social plus juste, le début d’un âge d’or (Desroche 2009).

4 Pour « Representative Concentration Pathway ». En français : « Trajectoires représentatives de concentration ».

5 L’espace nous manque ici pour développer le caractère pluriel et/ou actuel de l’effondrement que certains locuteurs avancent. L’actualité de l’effondrement vient alors questionner la définition canonique de la prédiction censée porter sur des événements postérieurs à l’énonciation.

6 Des auteurs comme Pablo Servigne et Raphaël Stevens vont en ce sens en écrivant : « Évoquer un effondrement en public équivaut à annoncer l’apocalypse, donc à se voir renvoyer à la case bien délimitée des “croyants” et des “irrationnels” qui ont “existé de tout temps” » (Servigne & Stevens 2015 : 18).

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Table des illustrations

Légende Fig. 1 : vignette de la bande-dessinée L’Étoile mystérieuse (reproduite dans Cochet [2019] 2020 : 231) © Hergé/Tintinimaginatio, 2023
URL http://journals.openedition.org/semen/docannexe/image/19664/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 57k
Légende Fig. 2 : exemples de graphiques (dans Servigne & Stevens 2015 : 32 ; 43). Comment tout peut s’effondrer, Pablo Servigne et Raphaël Stevens. © Éditions du Seuil, 2015
URL http://journals.openedition.org/semen/docannexe/image/19664/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 198k
Légende Fig. 3 : photographies prises lors d’une observation à l’exposition temporaire « Renaissances » à la Cité des sciences et de l’industrie de Paris, le 21/01/2022
URL http://journals.openedition.org/semen/docannexe/image/19664/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 308k
Légende Fig. 4 : capture d’écran de la présentation du scénario RCP 8.5 lors d’un cours en ligne donné par Gaël Giraud, via le Centre Sèvres (05/05/2022). Mora Camilo et al., 2017, « Global risk of deadly heat », Nature Climate Change, 7, 501-506.
URL http://journals.openedition.org/semen/docannexe/image/19664/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 53k
Titre Données empiriques citéesCorpus
URL http://journals.openedition.org/semen/docannexe/image/19664/img-5.png
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Titre Entretiens
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Pour citer cet article

Référence papier

Joseph Gotte, « Prédire pour éviter la catastrophe écologique : entre caution scientifique et ethos prophétique »Semen, 55 | 2024, 37-54.

Référence électronique

Joseph Gotte, « Prédire pour éviter la catastrophe écologique : entre caution scientifique et ethos prophétique »Semen [En ligne], 55 | 2024, mis en ligne le 23 janvier 2025, consulté le 09 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/semen/19664 ; DOI : https://doi.org/10.4000/137xs

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Auteur

Joseph Gotte

Université Paris-Est Créteil– Ceditec

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