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Warkocki, B., « Trzy fale emancypacji homoseksualnej w Polsce », Porównania, 15, 2014, p. 121-132.
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Notes
L’homosexualité a été dépénalisée dès 1932 dans le premier Code pénal polonais moderne. Seule la prostitution homosexuelle (contrairement à la prostitution hétérosexuelle) était pénalisée, mais cette différence de traitement disparut en 1969 quand la prostitution homosexuelle cessa d’être illégale. En outre, le Code pénal de 1932 adopta une définition large de la violence sexuelle qui faisait que le viol commis sur un individu du même sexe pouvait être poursuivi. De plus, le droit polonais n’a jamais comporté des discriminations telles que des âges de consentement différents pour les homosexuels et les hétérosexuels (M. Płatek, « Sytuacja osób homoseksualnych w prawie karnym », in R. Wieruszewski et M. Wyrzykowski (dir.), Orientacja seksualna i tożsamość płciowa, Varsovie, Instytut Wydawniczy EuroPrawo, 2009, p. 49-81). Par conséquent, la situation légale des homosexuels était bien meilleure en Pologne que dans les autres pays du socialisme d’État (voir, par exemple, F. Stella, Lesbian Loves in Soviet and Post-Soviet Russia, Londres, Palgrave Macmillan, 2015 ; D. Healey, Homosexual Desire in Revolutionary Russia, Chicago, University of Chicago Press, 2001 ; L. Essig, Queer in Russia, Durham, NC, Duke University Press, 1999 ; J. McLellan, Love in the Time of Communism Intimacy and Sexuality in the GDR, Cambridge, Cambridge University Press, 2011).
Dans le présent article, nous utilisons les termes en usage dans les années 1970-1980. C’est pourquoi, quand nous abordons ces décennies, nous employons principalement le terme « homosexuel » et nous évitons celui de « gay » puisqu’il existait à peine à l’époque en Pologne. Comme la plupart des textes de la période traitent de l’homosexualité masculine, nous consacrons notre étude à cette dernière.
B. Warkocki, « Trzy fale emancypacji homoseksualnej w Polsce », Porównania, 15, 2014, p. 121-132 ; L. Szulc, Transnational Homosexuals in Communist Poland, New York, Palgrave Macmillan, 2018 ; A. Fiedotow, « Początki ruchu gejowskiego w Polsce », in M. Kula (dir.), Kłopoty z seksem w PRL. Rodzenie nie całkiem po ludzku, aborcja, choroby, odmienności, Warszawa, Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, Instytut Pamięci Narodowej, 2012, p. 271-272.
Cette recherche a pu être menée grâce au projet « Cruising the 1970s: Unearthing PreHIV/AIDS Queer Sexual Cultures » (CRUSEV). Le projet CRUSEV bénéficie du soutien financier du Programme commun de recherche HERA (www.heranet.info), cofinancé par le NCN, le BMBF via le DLR-PT, le MINECO, l’AHRC et la Commission européenne via Horizon 2020. Tous mes remerciements vont aux membres de l’équipe polonaise du CRUSEV pour les documents qu’ils ont portés à ma connaissance et pour leurs suggestions. Une version antérieure de cet article a été présentée au colloque international « Sexologie et idéologie à l’âge de l’institutionnalisation (1960-2000) », Université libre de Bruxelles, 21-23 mars 2018. Je voudrais remercier les organisateurs de la conférence pour leur invitation et tous les participants pour leur contribution.
G. Dehnert, « The Polish Opposition, the Crisis of the Gierek Era, and the Helsinki Process », in J. Eckel et S. Moyn (dir.), The Breakthrough Human Rights in the 1970s, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2014, p. 166-185.
Cité par Z. Lew-Starowicz, « Homoseksualizm », Itd, 8, 1970, p. 14.
Ibid.
Z. Lew-Starowicz, « Listy do seksuologa (2) », Itd, 10, 1973, p. 20.
Z. Lew-Starowicz, « Homoseksualizm », op. cit.
Ibid.
C’est-à-dire les recherches menées par Alfred Kinsey, Evelin Hooker, Cleland Ford et Frank Beach ; voir R. Bayer, Homosexuality and American Psychiatry: The Politics of Diagnosis, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1981.
Z. Lew-Starowicz, « Homoseksualizm », op. cit.
Ibid.
En Pologne socialiste, chaque article devait être vérifié par un censeur avant publication afin de contrôler sa conformité avec la doctrine socialiste, et, dans ce cas précis, sa moralité. Lew-Starowicz excellait à tromper les censeurs. Il nous a dit, ce qu’il explique également en détail dans son autobiographie, que la censure n’était intervenue dans ses articles pour Itd que trois fois en 20 ans (Z. Lew-Starowicz, Pan od seksu. Autobiografia najslynniejszego polskiego seksuologa, Cracovie, Znak, 2013 ; A. Kościańska, Płeć, przyjemność i przemoc. Kształtowanie wiedzy eksperckiej o seksualności w Polsce, Warszawa, Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, 2014, p. 82 ; sur la censure et l’homosexualité, voir L. Szulc, op. cit., p. 101).
Cité par Z. Lew-Starowicz, « Inaczej », Itd, 52-53, 1978, p. 30.
Cité in ibid.
Cité in ibid.
Ibid.
A. Kościańska, op. cit., A. Kościańska, « Beyond Viagra: Sex Therapy in Poland », Sociologický časopis/Czech Sociological Review, 50/6, 2014, p. 919-938 ; A. Kościańska, « Sex on equal terms? Polish sexology on women’s emancipation and “good sex” from the 1970s to present », Sexualities, 19/1-2, 2016, p. 236-256.
S. Kryska, « Kilka słów o seksuologii [an interview with Kazimierz Imieliński] », Itd, 24, 1967, p. 10, cité in A. Kościańska, « Beyond Viagra », op. cit., p. 926.
Z. Lew-Starowicz, « Eros i emancypacja », Itd, 49, 1970, p. 14, cité in A. Kościańska, « Sex on equal terms? », op. cit., p. 248.
Sur l’HOSI, voir L. Szulc, op. cit. ; A. Fiedotow, op. cit. ; A. Kurimay et J. Takács, « Emergence of the Hungarian homosexual movement in late refrigerator socialism », Sexualities, 20/5-6, 2017, p. 585-603.
Homosexuelle Initiative Wien’s archive. Cette lettre nous a été signalée par Tomasz Basiuk (équipe CRUSEV).
Ce n’est qu’à la fin des années 1980 qu’elles furent autorisées quand on toléra que les homosexuels s’organisent, tant qu’il s’agissait de prévention du VIH-sida. Voir, par exemple, L. Szulc, op. cit. ; J. Owczarzak, « Defining HIV Risk and Determining Responsibility in Postsocialist Poland », Medical Anthropology Quarterly, 23/4, 2009, p. 417-435. Sur la dynamique similaire de la Hongrie, voir A. Kurimay et J. Takács, op. cit.
Selon une femme trans, qui, dans le passé, avait été un acteur (masculin) important de l’opposition au communisme, l’opposition démocratique ne s’intéressait pas aux droits LGBT. Elle-même n’avait jamais révélé sa transsexualité à quiconque du milieu de l’opposition démocratique. À l’époque, elle estimait que les homosexuels ne pouvaient pas appartenir à l’opposition à cause de leur vulnérabilité puisque la police secrète aurait pu facilement exercer un chantage sur eux. Aussi, elle avait elle-même activement contribué à exclure les homosexuels des cercles de l’opposition démocratique (interview menée par Karolina Morawska, projet CRUSEV).
D. L. Donham, « Freeing South Africa: The “Modernization” of Male-Male Sexuality in Soweto », Cultural Anthropology, 13/1, 1998, p. 3-21.
A. Kurimay et J. Takács, op. cit.
Les accords d’Helsinki désignent des accords internationaux qui visaient à l’amélioration des relations entre l’Ouest et l’Est communiste. Ils ont été signés à la fin de la Conférence sur la sécurité et la coopération en Europe (CSCE). Cette conférence changea de nom en 1995 et adopta celui d’Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe (OSCE). Les accords, signés par 35 pays, déclarent que « [l]es États participants respectent les droits de l’homme et les libertés fondamentales, y compris la liberté de pensée, de conscience, de religion ou de conviction pour tous, sans distinction de race, de sexe, de langue ou de religion ». Conférence sur la sécurité et la coopération en Europe, Acte final, 1975. En ligne : https://www.osce.org/ helsinki-final-act (consulté le 4 août 2019). (Voir également G. Dehnert, op. cit.).
Voir, par exemple, S. Moyn, « The Return of the Prodigal : The 1970s as a Turning Point in Human Rights History », in J. Eckel et S. Moyn (dir.), The Breakthrough Human Rights in the 1970s, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2014, p. 10. Moyn y écrit qu’après les accords d’Helsinki, « [p]ersonne – pas même le plus enthousiaste des Européens de l’Ouest – n’avait prévu l’explosion du nombre d’appels de dissidents aux droits de la personne qu’ont provoquée les accords ». Il est à noter que ce phénomène a été particulièrement important en Pologne.
G. Dehnert, op. cit., p. 168.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid., p. 170.
Selon le discours dominant de la guerre froide, les droits de la personne seraient liés au capitalisme et à l’Ouest démocratique. Dans cette perspective, les droits de la personne seraient arrivés dans l’Est communiste par l’Ouest (les États-Unis et l’Europe de l’Ouest). Les recherches actuelles, cependant, font apparaître le lien entre les droits de la personne et le socialisme. Ned Richardson-Little, par exemple, a récemment montré que de nombreux intellectuels de l’Allemagne de l’Est, comme le juriste Karl Polak, pensaient que « sous le socialisme, les véritables droits de la personne pouvaient enfin prospérer à la place du simulacre de droits colportés par l’Allemagne de l’Ouest » (N. Richardson-Little, « Dictatorship and Dissent: Human Rights in East Germany in the 1970s », in J. Eckel et S. Moyn (dir.), The Breakthrough Human Rights in the 1970s, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2014, p. 51). De même, des chercheures comme Cielia Donert et Kristen Ghodsee ont montré le profond engagement des pays socialistes dans la lutte pour les droits des femmes. K. Ghodsee, « Rethinking State Socialist Mass Women’s Organizations. The Committee of the Bulgarian Women’s Movement and the United Nations Decade for Women, 1975-1985 », Journal of Women’s History, 24/4, 2012, p. 49-73 ; C. Donert, « Whose Utopia? Gender, Ideology, and Human Rights at the 1975 World Congress of Women in East Berlin », in J. Eckel et S. Moyn (dir.), The Breakthrough Human Rights in the 1970s, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2014, p. 68-87.
G. Dehnert, op. cit., p. 175.
Ibid., p. 169.
Ibid., p. 174 ; voir également Conférence sur la sécurité et la coopération en Europe, op. cit.
L. Szulc, op. cit.
Cela apparaît nettement, par exemple, dans les lettres envoyées à l’Homosexuelle Initiative Wien au début des années 1980, comme Tomasz Basiuk l’a montré dans sa contribution à la journée d’étude « Różowy język/Pink Tongue », qui a eu lieu à l’Université de Varsovie le 9 juin 2018.
C’est-à-dire la propagande communiste antisémite qui avait pris pour cible les communistes d’origine juive qui voulaient réformer le socialisme.
G. Dehnert, op. cit., p. 172.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
A. Dodziuk, « W obronie zdrowego rozsądku », Tygodnik Mazowsze, 227, 1987, p. 4. Lettres publiées dans les numéros 229 et 230 du magazine.
W. Sokoluk, D. Andziak et M. Trawińska, Przysposobienie do życia w rodzinie, Varsovie, Wydawnictwa Szkolne i Pedagogiczne, 1987.
A. Kościańska, Zobaczyć łosia. Historia polskiej edukacji seksualnej od pierwszej lekcji do internetu, Wołowiec, Czarne, 2017.
De même qu’elle a eu des conséquences sur d’autres questions, comme celle des droits en matière de procréation. Voir par exemple J. Mishtal, The Politics of Morality: The Church, the State, and Reproductive Rights in Postsocialist Poland, Athens, OH, Ohio University Press, 2015.
La Fondation polonaise Helsinki pour les droits de l’homme (FHDH). Fondation créée en 1989 pour continuer le travail du Comité Helsinki, passé à la clandestinité en 1982.
S. Wandan, Making New Rights: Constitutional Agenda-Setting in the Transitions of Poland (1989-1997) and South Africa (1990-1994 (1996), Thèse de doctorat, Graduate Faculty of Political and Social Science of the New School, New York, 2004, p. 171-181.
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