Note introductive

L’auteur

1Zeca Ligiéro est titulaire d’un doctorat en Études de la Performance de New York University, Post-Doc de l’Université de Yale et de Paris VIII. Professeur titulaire à l’École de théâtre UNIRIO, et auteur d’une vingtaine de livres publiés en plusieurs langues : portugais, anglais et espagnol et pour la première fois ici en français. Il est chercheur et metteur en scène de théâtre et a créé et présenté des spectacles au Brésil, en Colombie, au Sénégal, aux États-Unis et en France.

La Pièce – note d’intention

2Le metteur en scène présente en ces termes Mariana, La Princesse turque d’Amazonie. Drame liturgique afro-amérindien :

3Ce récit épique a été recueilli au sein de la tradition orale de l’Amazonie, dans l’État du Para et dans une partie du Maranhão. Le processus de traduction nous oblige à une recontextualisation suite aux travaux pratiques avec le groupe d’acteurs français, lors de la présentation à Besançon au sein du département Arts du Spectacle de l’Université de Franche-Comté à l’automne 2016. Notre épopée, sous forme d’exercice dramatique, raconte l’histoire de la transformation d’une héroïne populaire dans la région nord du pays qui intègre les rituels de deux religions afro-amérindiennes : Tambour de Mina et Umbanda. Dans le texte, je cherche à établir un parallèle entre les oppressions subies par les femmes dans le passé et aujourd’hui dans les différents endroits où la Princesse turque, migrante, s’est rendue. Ces textes sont extraits de l’actualité trouvée dans des journaux. C’est un grand plaisir de partager cette pratique du théâtre et de la performance fondée sur les traditions afro-amérindienne, et sans aucun doute un défi de faire découvrir les langages méconnus de cette partie du Brésil.

4Consultables en ligne, deux vidéos documentaires permettent de décou­vrir l’univers de la création de la pièce au Brésil et le travail du réalisateur :

5– sur la pièce, le rituel et la performance 

6http://www.unirio.br/​proreitoriadeextensaoecultura/​cultura/​noticias/​copy_of_assista-o-documentario-outro-teatro-do-ritual-a-performance-de-zeca-ligiero

7– sur le travail de Zeca Ligiéro 

8https://www.youtube.com/​watch ?v =Px0wxKEZ8BA

La traduction

9C’est à l’occasion du spectacle créé en collaboration avec les étudiant.e.s de Licence 3 d’Arts du spectacle de l’Université de Franche-Comté et de l’Université de Rio de Janeiro (Unirio) les 8, 9 et 10 décembre 2016 au Petit Théâtre de la Bouloie (Besançon) que la traduction en français pour la scène de Christine Douxami, avec l’aide de Mionne Hugon, a pris forme. D’où la forme bilingue du texte par endroits, notamment au moment des passages rituels chantés, ainsi que certains ajustements dans la manière de traduire requis par ce contexte particulier.

Mariana, la Princesse turque d’Amazonie [Dona Mariana, A Princesa Turca da Amazônia]

SCÈNE 1 – LE HAREM

Le sultan a choisi trois nouvelles concubines dans son harem :

Une enlevée en Afrique,

Une autre prisonnière de guerre d’un royaume en Asie

Et une troisième venue

De l’autre côté du détroit du Bosphore,

Achetée auprès d’un ami marchand

D’un continent plus tard connu

Comme Europe.

Il a eu une fille avec chacune de ces femmes.

Elles étaient trois princesses,

Mais il n’y a aucune reine dans cette histoire.

Nous savons juste

que la première fille, afro-descendante,

préfère les peaux de bête et les colliers,

les coquillages et les manteaux

en coton brut bordés de pierres précieuses ;

La seconde, blonde, aime le coton

tout simple de couleurs pastel mais n’a rien contre l’or et les pierres précieuses ;

La troisième, de peau mate, venue des Balkans aux cheveux noirs,

préfère les tuniques légères serties de pièces d’or qui s’entrechoquent ;

Trois descendantes,

dont on ignore les prénoms en turc

donnés durant l’Empire Ottoman.

Tout comme le nom de leur mère

et on méconnaît même en quelles années elles naquirent.

TRANSITION DE LUMIÈRE

FEMME NIGÉRIENNE 1 (BOKO HARAM)

« On m’a enlevé toute ma famille et on a tué mon mari à Kilkasa Grove, quand j’étais enceinte de quatre mois. On m’a dit que, lorsque le bébé serait né, ils me marieraient avec un de leurs commandants. Des jours et des jours se sont écoulés, où nous n’avions rien à boire ni à manger. Il y a trois jours, la nuit où j’ai été libérée, j’ai accouché d’une fille ».

FEMME NIGÉRIENNE 2

« On m’a transformée en objet sexuel. Ils couchaient avec moi à tour de rôle. Maintenant, je suis enceinte et je ne sais pas qui est le père. Lorsque nous refusions, ils commençaient à nous lancer des pierres. Certaines sont mortes à cause des pierres ».

FEMME NIGÉRIENNE 3

« Chaque jour, quelques femmes parmi nous étaient mortes, et nous, les autres, il nous fallait attendre seulement notre tour. Nous n’étions pas autori­sées à bouger d’un centimètre ; même pour aller aux toilettes, quelqu’un nous accompagnait ».

SCÈNE 2 – LA GUERRE

On raconte

Qu’il y eut une autre croisade

Pour lutter contre l’infidèle,

Infidèle disait le croisé, Chevalier Chrétien.

Mais fidèle, au Prophète Mahomet.

Le sultan

A mené une féroce bataille pour prouver

Qu’il était turc et non maure

Avec lui les trois filles en guerre et parmi elles, Mariana,

La plus brave.

MUSIQUE DU RITUEL (percussion)

TRANSITION DE LUMIÈRE

FEMME IRAKIENNE 1

« Je fus vendue. Je suis restée cinq jours à peu près avec mes deux sœurs, alors, une de mes sœurs fut vendue et ramenée à Mossoul, en Irak, et je suis restée en Syrie ».

FEMME SYRIENNE 2

« Si vous découvrez où nous sommes, s’il vous plaît, bombardez-nous… Il n’y a plus de vie après tout ça. Je me tuerai de toute manière ! D’autres femmes se sont suicidées ce matin. Je fus violée 30 fois et cela avant l’heure du déjeuner. S’il vous plaît, bombardez-nous… »

FEMME SYRIENNE 3

« Dans la charia, toute opposition à l’esclavage n’est pas musulmane. Subjuguer les familles des non-croyants et leurs femmes comme concubines est un aspect bien établi. Essayer de nier ces faits serait se moquer des versets coraniques ».

[Extrait traduit par Alfa Anauel, from : Islamic State Sex Slave Reveals Horrific Plight In Captivity And Begs West To Bomb Brothel, 22/10/2014]

SCÈNE 3 – LA FUITE

Vaincu

le sultan a fui avec ses trois filles et son armada

empruntant la Méditerranée

Fuyant par la Mer Égée

et arriva enfin aux lointaines contrées de l’Afrique du Nord,

appelée par les Grecs et les Romains Mauritanie

dernier bastion des territoires Mahométans.

S’agira-t-il d’un refuge durable ? Pour ces sans-patrie, une étape avant la reconquête de la Turquie.

Lors de la fuite du Sultan,

Après la déroute,

Nous ne savons pas ce qu’est devenu son harem,

Avec ses eunuques africains et orientaux

ni ses anciennes épouses

ni ses concubines favorites

ni mêmes ses amantes d’un jour

ni même ses intouchables vierges

On ne sut plus rien d’elles.

Le palais incrusté d’or est resté

avec ses parois de mosaïque

ses piscines pour les hammams

Tout était offert, prêt à être pillé

Par ceux qui sont venus au nom de Jésus

Emportant tout ce qui était en or

et brûlant ce qui pouvait être considéré un jour comme non chrétien.

TRANSITION DE LUMIÈRE

SCÈNE 4 – AU PAYS DES MAURES, PRÉSENTATION DE MARIANA

En terres africaines, le Sultan est arrivé

Avec ses trois filles,

Elles aussi guerrières.

Chacune aux commandes de leur propre navire.

Mais nous allons juste raconter l’histoire d’une seule d’entre elles,

Celle qui n’était ni l’aînée ni la plus jeune,

Qui resta connue sous le nom de Princesse Mariana.

Son histoire est longue et tumultueuse,

Une aventure si lointaine et inconcevable

Qu’elle nous apparut alors comme un mythe.

TRANSITION DE LUMIÈRE

MUSIQUE DU RITUEL

SCÈNE 5 – RENCONTRE AVEC UN MARIN ET LES LOIS DE DIEU

Dans le port, des navires allaient et venaient de terres lointaines,

Lointaines, toujours très lointaines,

Mais le destin a voulu

Qu’un marin qui racontait des blagues,

Jouant aux dés sur le trottoir

Rencontra, un jour de congé,

ladite princesse entièrement couverte

De soie et de pierres précieuses

Dont seul le visage jaillissait

Par la fenêtre de son voile,

Ses yeux remplis de brume marine,

Et prêts à naviguer

Et pourtant sans dessein et sans embarcation.

MUSIQUE DU RITUEL

HOMME ARABE 1

« Vous devriez bien vous comporter en public ! Nous avons pu voir votre visage. Dieu aime les femmes couvertes ».

TRANSITION DE LUMIÈRE

Seul un désir extrêmement fort

Pour se jouer des ordres,

Donnés il y a tant de siècles par le prophète

Au nom de la Guerre Sainte aux trois épées

Une droite, une courbe et une autre en zigzag,

Sculptées par ordre d’Allah.

Comment pourrait-elle abandonner l’univers familier de l’Empire Ottoman,

Même en exil en terres africaines ?

Comment abandonner son père et ses sœurs ?

Comment se couper de son passé ?

Pour courir dans les bras

D’un marin dépourvu de tous biens,

D’un sans-patrie,

Du simple nom de Fernando ?

Fernando comment ?

Nous ignorons son origine :

Espagnole ? Du côté de la reine Joana, qui sombra dans la folie ?

Portugaise ? Relatif au sanguinaire Roi Don Pedro ?

Ou bien encore était-ce un simple migrant ?

Anonyme,

De ceux qui n’apparaissent jamais dans les annales de l’Histoire.

TRANSITION DE LUMIÈRE

FEMME SYRIENNE 4

« Si mon mari et moi avons souffert ? Je trouve que ceux qui ont souffert le plus ont été nos enfants, plus les garçons que les filles. Pour celles-ci, cela a été moins difficile, car elles ont pu compter sur le mariage pour s’en sortir. En vingt jours, ma fille a connu son mari et est partie habiter en Suède ».

Fernando était un bel homme, brun, séducteur,

Un joueur de dés, qui envoyait des messages

Dans une calligraphie qui semblait unir

Tous les mots d’amour par des nœuds

Et des cordes

Pour les transformer en fleurs.

Des traits et des lignes

Avec leurs significations cachées,

Dans des phrases jamais lues

ou entendues auparavant par Mariana.

TRANSITION DE LUMIÈRE

FEMME SYRIENNE 5

« Je dis toujours à mes filles qu’elles doivent se faire respecter et arrêter de courir après les garçons, car comme il y a plus de filles que de garçons, elles ressemblent à des abeilles butinant du miel. Je vous jure, c’est indécent.

Quand les filles vont à l’école, je leur dis qu’elles ne doivent pas adresser la parole à aucun jeune homme, et, au cas où je les surprenne en train de me désobéir, je les frappe. À l’intérieur de l’école, les inspecteurs les surveillent ; les classes étant séparées, il est donc plus facile les contrôler.

Des nombreux cas de flirt à l’école commencent avec des petits mots envoyés par les jeunes hommes, pour ensuite s’enfuir de l’école, étant après obligés de se marier, pour avoir fait des bêtises ».

SCÈNE 6 – CONTREDISANT LES PRÉCEPTES DU PROPHÈTE

Où pouvaient-ils aller ?

Un couple interdit.

Un couple paria.

Un couple condamné

Par un amour infâme,

L’amour entre une princesse en exil

Et un chrétien ibérique aventurier,

Qui pouvait à peine lever l’ancre tout seul,

Mais qui avait transpercé de sa flèche le cœur

D’une guerrière ottomane,

Devenue docile,

Pourtant puissante comme Marie

Et « pleine de grâce » comme le nom d’Anne en hébreu.

Sans savoir comment prononcer son nom en arabe ou en berbère,

Fernando la baptisa sous un autre nom,

Joignant les deux : Marie et Anne,

Mariana, un mot latin.

Bien plus simple

Que le complexe nom arabe ou berbère de l’être aimé,

Où pourraient-ils s’échapper à deux ?

Deux étrangers en terre étrangère ?

Dans le feu de la passion,

Le couple construisit un plan secret,

Parmi le dédale des ruelles,

Des voix jaillissant des portails,

Des mots chuchotés entre les moucharabiés,

Des murmures de voix entre

Les grilles

Des billets échangés, froissés,

Cachés dans des bagues d’argent

Masqués entre les seins moites,

au gré des émissaires secrets.

Une fuite prévue dans le détail,

Au cours du va-et-vient d’une calligraphie

De rêves à l’encre noire.

D’une plume

Tatouée au feu,

Par un désir

De braise.

TRANSITION DE LUMIÈRE

FEMME SYRIENNE ÉLEVÉE AU BRÉSIL DE RETOUR AU MONDE ARABE

« Ici pour tout ce que vous faites, vous devez obtenir la permission de votre mari, même pour faire des petits achats, aller à la maison d’un cousin, parler au voisin ... Demander la permission de son père ou sa mère est différent de demander à quelqu’un de son âge, comme si c’était son père, son propriétaire. Ici on ne dit pas “je vais”, vous dites “je peux ?” Je pense que cela tue la personnalité de la personne ... »

SCÈNE 7 – MÉTAMORPHOSE DE MARIANA

Un beau jour

Mariana reçut

Un uniforme de la Marine

Bleu et blanc tels mer et écume

Un étrange bonnet,

Un grand manteau en mailles

Avec une large ceinture

Et une épée d’argent.

Et elle a pensé que si elle s’habillait avec tout cela

Et ceci encore,

Elle ressemblerait à une femme pirate

Elle rit alors du danger

Dans lequel elle était en train de se jeter.

Et comme tant de cheveux blonds

Jaillissaient de toutes parts,

Sans arriver à les contenir ni sous le manteau ni sous le bonnet,

Elle prit les ciseaux

Comme s’il s’agissait d’un couteau

Pour couper l’or de ses cheveux.

L’or de son héritage ottoman

Que Mariana laissa tomber par grappes

Sur le plancher de la maison,

Qui n’était déjà plus la sienne.

Toujours féminine,

Mais à présent avec un visage d’homme,

Elle est entrée dans sa tenue,

Comme si elle était sienne.

Auparavant, elle dût serrer

Ses seins avec un bâillon,

Cachant la femme

Qui commençait à naître,

Précisément

À cet instant.

De suite elle épaissit sa voix,

Juste assez

Pour ne pas paraître hautaine,

Pour être en mesure de donner

Les quelques ordres

Propres aux gens de la Mer.

Ces mots elle les avait appris avec le marin

Dénommé Fernando,

Pour qu’elle puisse assumer son rôle

De marin subalterne,

Mâle et pourtant humble :

« Oui monsieur. »

« Comment puis-je vous servir ? »

« Que dois-je faire maintenant ? »

« Quelles sont vos ordres, monsieur ? »

TRANSITION DE LUMIÈRE

FEMME SYRIENNE 6

« J’ai eu à peine le temps de faire la connaissance de mon mari, mais pas assez pour bien le connaître, pour m’habituer... Ce que je voulais, franchement, c’était l’épouser pour quitter la maison familiale, disparaître, devenir indépendante de mes parents. Je ne l’ai pas épousé parce que je l’aimais ou étais amoureuse de lui.

Ce qui m’a attiré le plus chez lui est qu’il était d’un autre village et que je puisse sortir d’ici, quitter la vie qui existait ici, avec un homme qui n’était pas de cet endroit... Et aussi parce que mes parents étaient contre notre mariage. Ici, la coutume est de se marier avec quelqu’un du même village, et de préférence de la même famille, des cousins se marient avec leurs cousines, c’est un point d’honneur. Quand quelqu’un se marie à quelqu’un de l’extérieur, ils disent que la personne appartient désormais à une autre famille, elle ne fait plus partie de la famille. C’est la coutume ici ».

SCÈNE 8 – LE BALANCEMENT DE L’AMOUR SUR LES VAGUES DE L’OCÉAN

MUSIQUE DU RITUEL

Et ainsi vêtue,

En uniforme,

La princesse a quitté sa famille

Laissant derrière elle,

En terre ferme,

Son nom et son apparence.

Pour suivre son amour,

Glissant sur la mer

Le marin tatoué,

À bord de l’embarcation,

Une sirène sur un bras,

Un cœur transpercé d’une flèche sur l’autre,

Ayant pour seul nom Fernando.

Et, ainsi ensemble et séparés au sein du navire,

Ils sont partis pour l’ultime voyage.

SCÈNE 9 – LA LONGUE TRAVERSÉE

Juste dans le silence de la nuit

Le couple pouvait tromper le commandement

La sentinelle

Le veilleur

Le capitaine du bateau

L’équipage endormi.

Entourés des ronflements voisins,

Du rugissement de la mer,

Et des cris de mouettes,

Ils tissaient le murmure de l’amour,

Entre les interstices de l’uniforme,

Tâtonnant leurs corps interdits

Par des plaisirs censurés,

Au milieu des flots.

Sans savoir comment

Cet amour un jour

Fut entendu

Ou vu

Ou commenté

Ou aperçu

Dans ce navire, perdu

Au milieu de l’océan,

À bord duquel personne n’envisageait jamais

De penser à l’amour

Ou à pareille chose.

On découvrit

Une telle infamie,

L’amour entre deux marins,

Souillant l’honneur d’hommes

Fiers de leur virilité.

Savaient-ils

Qu’il s’agissait d’une femme travestie ?

D’une Princesse folle d’amour ?

Ou imaginaient-ils plus probablement un homme efféminé

En ce moment d’amour secret ?

Ils ont reçu une réponse sans procès,

La plus grande punition

Être exécutée sur le champ :

L’abandon au grand large

Pour une mort sûre et certaine.

On ne sait s’ils furent jetés ensemble par dessus bord,

Ou séparément,

Pour que fût plus grande la solitude

De ces corps en désespoir

Quand sonnerait l’heure fatale.

Car cet amour coupable

Peu importait qu’ils soient ou non du même sexe,

Méritait bien d’être

Jeté à la mer

Comme viande avariée.

MUSIQUE DU RITUEL FERNANDO

TRANSITION DE LUMIÈRE

SCÈNE 10 – LA MÉMOIRE D’UNE HISTOIRE

L’histoire de Mariana et Fernando

Pouvait finir ici,

Si elle avait été narrée par un marchand de tapis

Ou un vendeur ambulant

Mais comme l’histoire

Est arrivée en terres brésiliennes

Par des Noirs esclaves, elle

Connut une évolution peu prévisible.

Jusqu’à aujourd’hui,

Personne ne peut savoir

S’il y avait un Africain dans ce navire,

Un cuisinier, un serveur, un docker,

Quelqu’un qui faisait des amulettes ou jetait des sortilèges

Un survivant qui raconta l’histoire.

Le fait est que la Princesse fut retrouvée

Au sein d’un rituel de Tambor de Mina

Dans l’île de Marajó.

Elle chantait et dansait

Et devinait des choses

Sur des destins passés

Et à venir.

MUSIQUE

Et voici que l’histoire continue,

Dite et redite par des prêtres, des Indiens.

À travers des balades et des vers libres,

Ils ne mentent jamais,

Mais chacun de ceux qui la racontent

L’augmente d’un point,

Attribuant ses couleurs à Mariana,

Tout comme ses accents

Et ainsi,

Devenus connaisseurs,

Nous vous apportons

Les chants et les douleurs

De notre princesse,

Car Mariana

N’est pas morte comme tous dans ce bateau.

Elle s’est enchantée, plongeant dans une autre dimension.

TRANSITION DE LUMIÈRE

DONA OSTIA DU TAMBOR DE MINA RACONTE

« Chica Macaxeira était morte depuis trois jours. “Par désobéissance nous sommes punis, mon fils”. Toutes les mesures ont été prises pour son enter­rement. “Augusto Queixada est venu rendre visite au corps de la défunte et dit ainsi : Cette femme n’est pas morte”. Donc, avec quelques personnes, il a couru auprès de M. José Raimundo pour qu’il désenchante le corps. Pour les gens de Mina, “l’enchanté” n’est pas un esprit quelconque d’un être humain qui est mort, qui a perdu son corps physique. S’il n’est pas un mort comme les autres et devenant “enchanté”, il prend une nouvelle forme de vie : une plante, un animal, se transforme en vent ou en fumée. En face de lui, Seu Raimundo a incorporé le Caboclo Jatapeguara. Selon “l’entité”, le caboclo Caboquinho de Maiada qui s’était emparé du corps et de l’esprit de Chica Macaxeira était au fond de la mer sous une pierre. “L’esprit du Caboclo alors est reparti. Lorsque le caboclo est revenu sur Seu Raimundo, Chica Macaxeira est montée sur la table. À ce moment tout le monde a couru. Je fus le premier à courir. Tout le monde courait de droite à gauche, la femme a sauté de l’intérieur du cercueil directement sur la table”. »

TRANSITION DE LUMIÈRE

MUSIQUE

SCÈNE 11 – UNE ENTITÉ IMMIGRANTE

Et après quatre ou cinq siècles,

Ou peut-être quelques secondes, plus tard –

Les dates sont inexactes dans les annales de la mémoire des dits et des non-dits –,

Pour une raison apparemment inconnue,

Mariana revint au monde des humains,

Justement au Brésil.

Dans un canoë envouté de mystère,

Elle débarque dans l’ancienne île de Joanes,

Baptisée ensuite Marajó.

Sur la plage

Elle rencontra une femme indienne Tapuia en pleurs,

En deuil de ses enfants.

Les Espagnols ont débuté leur chasse aux Indiens

Comme s’il s’agissait de bêtes féroces

Et des guerriers devenus esclaves

furent emmenés

Par-delà les océans.

MUSIQUE

Elle pleure.

Ses abondantes larmes irriguent la plage,

Coulant à travers le sable jusqu’à la mer.

Si abondantes et constantes

Qu’elles ont formé le phénomène Pororoca.

Protectrice de la plage,

La mère guerrière,

Avec sa tribu,

N’autorise plus l’entrée d’autres personnes

Sur ses terres.

TRANSITION DE LUMIÈRE

FEMME KAIOWÁ GUARANI

« Nous sommes sûrs de n’avoir aucune chance de survivre avec dignité ici dans notre ancien territoire. Nous avons beaucoup souffert et nous sommes tous en train d’être massacrés, mourant à rythme accéléré. Nous savons que nous serons chassés du bord du fleuve par la Justice, mais nous ne lâcherons pas le bord du fleuve. En tant que peuple autochtone et indigène historique, nous avons décidé collectivement de mourir ici. Nous n’avons pas le choix. C’est notre dernière décision unanime, due à l’arrêt de la Justice Fédérale de l’État de Mato Grosso du Sud. »

SCÈNE 12 – MIGRATION DE LA GUÉRISON

Mais la navigatrice solitaire

Est accueillie avec courtoisie

Par la mère aux pleurs

incessants.

La douleur de la perte

connexion

Entre femmes

En alerte.

Le don de la guérison

Créa de nouveaux liens et des histoires inattendues.

Mariana, issue d’une ascendance chamane ottomane,

rencontra les ancêtres de la chamane indienne.

Puis

Elle laissa ses tenues de marin

Sur la plage

Pour que la mer les emporte,

Comme quelqu’un qui abandonne

Sa peau

Pour entrer dans une autre,

Cette dernière étant, en fait,

Sa propre peau.

Le corps autrefois caché

Par des tissus superposés, des perles et des bijoux,

Puis par l’habit de marin,

Est à présent exposé au soleil,

À la lumière des étoiles et de la lune.

Et se fond à la couleur de la terre.

Elle est alors initiée au rituel par la chamane.

SCÈNE 13 – RENCONTRE DE TRADITIONS EN AMAZONIE

CHANSON RITUELLE INDIGÈNE

MÈRE DE SAINT DE L’ÉTAT DE L’ACRE (Amazonie)

« J’avais, à peu près, treize ou quatorze ans, quand la cabocla Mariana surgit dans ma vie, il y avait une dame, une voisine, sur le point d’accoucher, elle allait donner naissance à son bébé, debout, chez elle, à la porte de la rue. Elle m’a appelée, je pris une couche en coton, je l’ai mise sur ma tête et je suis partie. Quand je suis arrivée à la porte, la femme était debout, se tenant le ventre, en disant ... “Attendez, le bébé est en train de naître...” Alors, je n’ai plus rien vu et, à ce moment, j’ai incorporé pour la première fois la cabocla Mariana. Elle est venue, elle a fait s’allonger la femme par terre. C’est elle qui a assisté à la naissance. C’était un accouchement dangereux, car le temps était froid. [...] Elle était à l’extérieur de la maison et la femme couchée par terre à l’intérieur. Elle a assisté à la naissance, a tout nettoyé et a coupé le cordon. Puis elle est partie. Mon initiation a démarré comme ça. À chaque fois que quelqu’un était en danger ou avait besoin de secours, j’incorporais la cabocla Mariana ».

À présent elle emmène avec elle la croyance

Qu’elle crée dans sa danse.

Où Mariana a-t-elle appris à danser ?

Avec les femmes du Harem quand elle était enfant ?

Avec une nounou noire en Afrique du Nord ?

Ou avec une Indienne des bords du fleuve Amazone ?

Ou avec toutes ?

Peut-être est-elle née avec cette danse ?

Ou peut-être a-t-elle appris sa danse

Auprès d’un Dieu du voyage

Protecteur des identités migrantes ?

TRANSITION DE LUMIÈRE

MUSIQUE

SCÈNE 14 – MÉTAMORPHOSE VOLANTE

Mariana connait les secrets de la jungle,

Ses herbes secrètes,

Ses feuilles sacrées,

Les remèdes faits d’écorces, de racines et des décoctions.

Mariana devient indienne

Ses cheveux se teintent de noir

Et son corps d’argile rouge comme la terre.

Mariana apprend aussi à voler vers un autre monde

Pour révéler les secrets de la guérison

Et au cours du rituel, elle apparait comme un magnifique perroquet

Rouge et bleu.

Tout le monde sait que le perroquet

À la différence des autres oiseaux,

Ne chante pas,

À proprement parler

Il crie,

Il émet des sons forts

Qui heurtent nos oreilles,

Mais ce perroquet

Dénommé Mariana, lui,

chante.

CHANSON rituelle indigène

SCÈNE 15 – LES TROIS SŒURS SE RETROUVENT EN AMAZONIE

Mariana,

Au corps fluide

Au corps mutant,

entre dans la rivière,

ou se baigne sur la plage

Ou vole haut dans le ciel

Ou se repose sur une pierre de la rivière,

Sur un récif de l’océan.

Guérisseuse comme le perroquet,

Sage-femme comme l’Indienne,

Guerrière comme la princesse.

Entre la mer et la jungle,

Descendant et remontant la rivière

Elle a trouvé sa place,

Au cœur de la forêt vierge.

On dit également que Mariana a été la première à arriver en Amazonie,

Suivie d’Erundina, sa sœur aînée

Et enfin

De sa sœur Jarina,

La cadette, qui les retrouva.

Jarina a passé de nombreuses années

Sur la plage, croyant que son père

Le roi ottoman,

viendrait un jour.

Voilà pourquoi elle ne s’est pas mariée.

Les trois furent initiées

Au chamanisme

De la jungle.

Chacune avec une mission

Différente,

En étant ottomanes

Et brésiliennes,

Indiennes et noires,

Blanches et indiennes.

Elles prouvent que la magie et l’enchantement

N’ont pas de patrie.

Juste un corps errant

Comme les juifs,

Souffrant comme un gitan,

Consacré,

Transporté,

Par le tambour divin

Dans la dimension

Pourtant humaine

De la musique

Et de la danse.

Les oiseaux vivent

Dans un lieu,

Mais vont, pourtant,

Se reproduire

Ailleurs.

SCÈNE 16 – LA FAMIILLE TURQUE DEVIENT AFRO-AMÉRIENDIENNE

Le sultan,

Roi de l’Empire Ottoman,

Fatigué des guerres

Et des vengeances,

Décida de

Retrouver ses filles

Et de se joindre à elles.

CHANSON RITUELLE INDIGÈNE

En arrivant,

Le sultan lui-même

S’émerveilla de voir sa fille

Mariana,

Qui, ayant abandonné sa vie de princesse,

Assume son règne entre jungle et mer.

La mer,

Le fleuve Amazone

Et ses affluents.

Sa lutte est quotidienne,

Comme femme savante,

Guérisseuse,

Sage-femme

Et désormais

Connaisseuse des secrets de la nature.

Sa guerre maintenant

Est tout autre.

Ses tranchées

N’ont plus de sang,

Mais de la compréhension

Et de la compassion.

MUSIQUE DU RITUEL