Notes
Civ’jan T. V., Ob odnom klasse personažej nizšej mifologii : « professionaly » (A propos d’une classe de personnages de la mythologie inférieure : « les professionnels »), in : Slavjanskij i balkanskij foľklor. Narodnaja demonologija (Le folklore slave et balkanique. Démonologie populaire), Moscou, 2000, pp. 177-192.
Il faut noter que, dans les formules magiques russes contre l’envoûtement, il est souvent fait mention de černec (moine), černuca (nonne) et plus rarement popapostrižnik (littéralement, celui qui est tonsuré : le moine) dans les listes de ceux qui pouvaient potentiellement jeter un sort sur un envoûté.
Byt velikorusskih krest’jan-zemlepašcev. Opisanie materialov ėtnografičeskogo bjuro knjazja V. N. Teniševa (Na primere Vladimirskoj gubernii) (Le mode de vie des paysans et des laboureurs grand-russes. Description des documents du bureau ethnographique du prince V. N. Tenišev. [Sur le modèle de la province de Vladimir]), sous la direction de Firsov B. M. & Kiseleva I. G., Saint-Pétersbourg, 1993, p. 151.
Vlasova M. N.., Russkie sueverija : Ėnciklope-dičeskij slovar’ (Les superstitions russes : Dictionnaire encyclopédique), Saint-Pétersbourg, 2002, p. 253 ; Civ’jan T. V., Art. cit., Moscou, 2000, pp. 177-192.
A cet égard le témoignage suivant, en provenance de la province de Toula, mérite d’être cité : « A Khmelniki, la moitié du village est composée de sorciers, tous sont des élèves du diacre décédé » : Vlasova M. N..., Ibid., p. 253.
Firsov B. M. & Kiseleva I. G., Ibid., p. 129-132 ; Tolstoj N. I., Slavjanskie drevnosti : Ėtnolingvističeskij slovar’ (Les antiquités slaves : Dictionnaire ethnolinguistique), t. 2 (D-K), Moscou, 1999, p. 528-534 ; Vlasova M. N..., Ibid., pp. 242-258.
Bernštam T. A., Russkaja narodnaja kuľtura Pomor’ja v XIX – načale XX v. Ėtnografičeskie očerki. (La culture populaire russe du Pomore aux XIXe et début du XXe siècle. Etudes ethnographiques), Saint-Péterbourg (Leningrad), 1983, p. 185.
Firsov B. M. & Kiseleva I. G., Ibid., p. 129.
Ibid., p. 132.
Idem.
Bernštam T. A., Ibid., p. 185.
Ibid., p. 186.
Civ’jan T. V., Ibid., p. 179.
Tolstoj N. I., Ibid., p. 530 ; voir la liste de ces professions in : Civ’jan T. V., Ibid., p. 180-181.
Civ’jan T. V., Ibid.,p. 180.
Firsov B. M. & Kiseleva I. G., Op. cit., p. 126.
Kriničnaja N. A., Russkaja narodnaja mifologičeskaja proza : Istoki i polisemantizm obrazov : v 3 t. (La prose mythologique populaire russe : Origines et polysémantisme des images : en 3 t.), t. 1 : Bylički, byvalščiny, legendy, pover’ja o duhah-“hozjaevah” (t. 1 : Bylines, histoires, légendes, croyances populaires sur les esprits-“maîtres”), Saint-Pétersbourg, 2002, p. 488.
Idem, p. 488-489.
Levkievskaja E. E., Mify russkogo naroda (Les mythes du peuple russe), Moscou, 2002, pp. 347-348.
Šaparova N. S.., Kratkaja enciklopedija slavjanskoj mifologii (Petite encyclopédie de la mythologie slave), Moscou, 2002, p. 356.
Kriničnaja N. A., Ibid., p. 490.
Vlasova M. N..., Ibid., p. 338.
Civ’jan T. V., Op. cit.., p. 180.
Zelenin D. K., Vostočnoslavjanskaja etnografija (Ethnographie des Slaves de l’est), trad. de l’allemand par K. D. Civina, Moscou, 1991, p. 107.
Idem.
Le terme « Pomore » signifie en russe « habitants des côtes » ou « peuple habitant près de la mer ». Il s’agit d’un peuple du Nord russe vivant sur le littoral de la mer Blanche et de la mer de Barents (NdT.).
Bernštam T. A., Ibid., p. 176.
Levkievskaja E. E., Ibid., p. 347.
Bernštam T. A., Ibid., p. 186.
Levkievskaja E. E., Ibid., p. 347.
L’artel est une coopérative de production dans l’ancienne Russie (NdT.).
L’ataman est un chef chez les Cosaques. Elu par ceux-ci, il exerce des fonctions politiques et militaires (NdT.).
Zelenin D. K., Ibid., p. 108.
Appellation populaire de la fête orthodoxe« Procession de la Sainte et Vivifiante Croix » à Constantinople qui se déroule le 1er/14 août (NdT).
Fête orthodoxe de la translation des Reliques, le 8/22 août (NdT).
Kriničnaja N. A., Ibid., p. 494.
Levkievskaja E. E., Ibid., p. 348.
Idem.
Dans la mythologie russe, le lešij est un esprit démoniaque des bois et des forêts. A propos du rôle du double protecteur surnaturel dans la sacralisation des professions, voir : Civ’jan T. V., Op. cit., p. 183.
Brèves histoires folkloriques en prose (memorat) consacrées aux rencontres avec les forces impures et mettant en scène une personne qui n'est pas le conteur (NdT).
Toporkov A. L., Gončarstvo : mifologia i remeslo (Poterie : mythologie et métier), p. 41, in : Foľklor i ėtnografija. U ėtnografičeskih istokov foľklornyh sjužetov i obrazov : Sbornik naučnyh trudov (Folklore et ethnographie. Aux sources des sujets et des images folkloriques : recueil de travaux scientifiques), sous la direction de Putilov B. N., Saint-Péterbourg (Leningrad), 1984, pp. 41-47. Le « Mort marchant » est fait référence à un mort qui quitte sa tombe sans influence magique de qui que ce soit pour faire le mal parmi les vivants.
Ibid., p. 42.
Concernant les rituels et les formules magiques nécessaires à la fabrication de la vaisselle, mais aussi au temps de sa confection.
Toporkov A. L., Ibid., p. 42.
Ibid., pp. 43-44.
Ibid., pp. 44-45.
Kriničnaja N. A., Ibid., p. 276. Les sacrifices humains n’étaient toutefois pas des phénomènes courants chez les Russes.
Dans la mythologie russe, petit être invisible de sexe féminin, vivant essentiellement dans les maisons, derrière le poêle ; équivalent féminin du domovoj (NdT).
Civ’jan T. V., Ibid., p. 188.
Vlasova M. N.., Ibid., p. 222.
Vologda est une ville du nord-ouest de la Russie (NdT.).
Mesure russe équivalente à 0,76868750 l, c’est-à-dire à une bouteille de vin (NdT.).
Vlasova M. N.., Op. cit., p. 254.
Šaparova N. S.., Op. cit., p. 416. Nous trouverons ici un examen détaillé des désagréments que pouvaient causer les charpentiers offensés aux futurs propriétaires : ils pouvaient, en particulier, enfoncer un clou de cercueil sous un banc dans le Coin Rouge (Krasnyj ugol) là où étaientinstalléeslesicônes ;en conséquence de quoi, en entrant dans la maison, les membres de la famille voyaient dans ce coin un mort. Les charpentiers pouvaient aussi jeter un sort sur la nouvelle maison, provoquant ainsi la mort précoce du propriétaire et la ruine de sa maison.
Kriničnaja N. A., Op. cit.., p. 250.
Civ’jan T. V., Op. cit., p. 188.
Zelenin D. K., Op. cit., p. 87.
Idem.
Idem
Instrument de musique traditionnel russe : petit accordéon diatonique à boutons (NdT)
Levkievskaja E. E., Op. cit., p. 332.
Formule magique prononcée par le gardien du troupeau avant d'envoyer le bétail paître dans la forêt sans sa surveillance, afin d'éviter qu'il s'y perdre ou qu'il y soit dévoré par les prédateurs. Plus de détails in : Moroz A. B., Severno-russkie pastušeskie otpuska i magija pervogo vygona skota u slavjan (Les envois des vachers du Nord russe et la magie du premier pâturage du bétail chez les Slaves), in : Vostočno-slavjanskij ėtnolingvističeskij sbornik. Issledovanija i materialy. (Recueil ethnolinguistique des Slaves de l’ouest. Recherches et documents), Moscou, 2001, pp. 232-258 ; Levkievskaja E. E., Op. cit., pp. 332-335.
Zelenin D. K., Op. cit., p. 87.
Ibid., p. 90. A propos de la sacralisation de la profession de berger, voir : Civ’jan T. V., Op. cit., p. 181 ; « Dossier mythologique » du berger, basé sur différentes traditions indo-européennes : Idem, pp. 183-184.
Saints Dons Présanctifiés, c’est-à-dire le Corps et le Sang du Christ, que le chasseur mettait en bouche sans avaler et recrachait une fois sorti de l'église (NdT).
Kriničnaja N. A., Op. cit., pp. 372-373.
Levkievskaja E. E., Op. cit., p. 331.
Kriničnaja N. A., Op. cit., p. 372.
Civ’jan T. V., Op. cit., p. 180.
Vlasova M. N.., Op. cit., p. 252.
Herbe magique, cueillie dans la forêt, qui a le pouvoir de briser les fers, ouvrir les serrures, casser les grilles de prison, etc. (NdT).
Idem.
Ibid., p. 253.
Voir par exemple : Belova O. V., Poljaki i vostočnye slavjane : ėtnokulturnye stereotipy v Poles’e (Les Polonais et les Slaves de l’est : les stéréotypes ethnoculturels en Polésie), in : Polacy w oczach Rosjan – Rosjanie w oczach Polaków. Poljaki glazami russkih – russkie glazami poljakov. Zbiór studiów (Les Polonais avec les yeux des Russes – les Russes avec les yeux des Polonais. Recueil d’études), sous la direction de Bobryk R. i Faryno J., Varsovie, 2000, pp. 59-65.
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