Notes
Cet article est issu en partie d’un mémoire de D.E.A. : M. Khedimellah, « Des ténèbres de la foi à la lumière, la Jama’a Tabligh en Lorraine », Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, septembre 1999.
B.D. Metcalf (dir.), Making Muslim Space in North America and Europe, Berkeley, University of California Press, 1996.
M. Wieviorka, La France raciste, Paris, Seuil, 1992.
M. Tozy, Monarchie et islam politique au Maroc, Paris, PNFSP, 1999.
M. Gaborieau, « Tabligi djama’at », in Encyclopédie de l’Islam, vol. X, 1998.
R. Santucci, « Tunisie : une laïcité dépassée », Autrement, n°95, hors série, décembre 1987, pp. 37-44.
Coran III, 104 d’après Jacques Berque, Le Coran, Essai de traduction, édition revue et corrigée, Paris, Albin Michel, 1995.
C.W. Troll, « The Meaning of Din : Recent Views of Three Eminent Indian Ulama » in Troll (dir.), Islam in India : Studies and Commentaries, New Delhi, Vikas, vol. 1, 1982.
M. Ilyas, A Call to Muslims, Lyallpur, Malik Brothers, 1944.
G. Kepel, Les banlieues de l’Islam. Naissance d’une religion en France, Paris, Seuil, 1987.
Ibid.
F. Khosrokhavar, « L’identité voilée », Confluences Méditerranée, n°16, 1995-96.
Un des jeunes interrogés nous a avoué vendre de la drogue pour subsister mais fréquenter, simultanément et de plus en plus, la mosquée et le Tabligh.
F. Dassetto, « L’organisation du Tabligh en Belgique », in T. Gersholm et Y. G. Lithman (dirs.), The New Islamic Presence in Western Europe, Londres, Mansell, 1987 et New York, 1988 ; Le Tabligh en Belgique. Diffuser l'islam sur les traces du prophète, Louvain-la-Neuve, Academia Sybidi Papers, 2, 1988.
C. Mac All, « Les murs de la cité : territoire d’exclusion et de citoyenneté », Lien social et politique, RIAC, 34, 1995, pp. 81-92.
Coran II, 143.
B.D. Metcalf, « Living Hadiths in the Tablighi Jamaat », Journal of Asian Studies, n° 52, août 1993, 3, p. 584-608.
Qui ne sont pas sans rappeler les évangélistes protestants du passé ou encore ceux du pentecôtisme actuel très dynamiques en Amérique du Sud. Se rapporter sur ce point à l’article de J. Garcia-Ruiz « Modernité et sociétés paysannes : le rôle du religieux dans la recomposition des identités au Guatemala », Archives de sciences sociales des religions, n° 97, janvier-mars 1997, p. 73-96.
Cf. M. Tozy, op. cit.
Ainsi la guerre du Golfe, vue comme une lutte du monde entier contre l’islam, ou encore les affaires dites du voile islamique à l’école.
L’actualité toute récente sur la tragédie d’origine terroriste sur le sol américain remet à l’ordre du jour ces amalgames que les hommes politiques ont cependant dénoncés. Sur ce point, on lira C. Hamès, « La construction de l’islam en France : du côté de la presse », Archives de sciences sociales des religions, juillet-septembre 1989.
J. Leca, « Une capacité d’intégration défaillante », Esprit, n°6, juin 1985,
p 9-23.
F. Khosrokhavar, L’islam des jeunes, Paris, Flammarion, 1997.
Cette expression marque, selon Khosrokhavar, le caractère négatif intériorisé de tout ce qui les définit.
Ibid.
H. Malewska-Peyre, « L’image négative de soi chez les enfants de migrants et les stratégies identitaires comme la dévalorisation », in La Recherche interculturelle (collectif), Paris, L’Harmattan,1983, p. 47-59.
D. Schnapper, La communauté des citoyens, Paris, Gallimard, 1994 ; La France de l’intégration. Sociologie de la Nation en 1990, Paris, Gallimard, 1991.
Cf. L’article du Monde intitulé « Moi, Khaled Kelkal », 7 octobre 1995.
Incriminant deux anciens jeunes militants de Foi et Pratique de la Courneuve. Redouane Hammadi et Stephane Aït Iddir, condamnés à mort au Maroc le 26 janvier 1995, attendent depuis 6 ans l’exécution de leur peine.
F. Frégosi, « Les problèmes d’organisation de la religion musulmane en France », Esprit, n° 239, janvier 1998, p. 109-136.
L’initiative se poursuit sous le ministère de M. Vaillant. Dans cette tentative, Tabligh a été consulté comme une des grandes instances musulmanes parmi lesquelles : l’Union des organisations islamiques de France, la Mosquée de Paris, la Fédération nationale des musulmans de France, la Mosquée de Larbi Kechat.
C. Saint-Blancat, L’islam de la diaspora, Paris, Bayard, 1997, ouvrage traduit de l’italien [L’islam della diaspora, Roma, ediziono Lavoro, 1995].
J. Césari, Etre musulman en France. Associations, militants et mosquées, Paris, Kharthala, 1994, p. 26.
G. Kepel, op. cit., p. 200.
Ibid., p. 207.
J. Séguy, « Groupements volontaires d’intensité religieuse dans le christianisme et l’islam », Archives de sciences sociales des religions, n° 100, octobre-décembre 1997, p. 47-60.
C. Saint-Blancat, op. cit., p. 158.
D. Hervieu-Léger, La religion pour mémoire, Paris, Le Cerf, 1993, p. 98.
O. Roy, « Quel archaïsme ? », Autrement, « Islam, le grand malentendu », hors série, n° 95, 1987, p. 207-213.
Youssef (Joseph en français) est le titre de la douzième sourate du Coran.
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