« Écouter les textes, laisser monter le sens, se dépouiller de soi-même » : l’histoire des sensibilités au service de l’appréciation des éléments
Texte intégral
- 1 Entretiens avec G. Heuré (2000), Historien du sensible, Paris, La Découverte/Syros.
Céline Rosselin-Bareille et Emma Walter : Vous êtes reconnu, en France, comme étant un historien du sensible1, le spécialiste de l’histoire des sensibilités. Au cœur de cette histoire, vous interrogez nos rapports au vent, jusqu’aux rafales, à l’eau de mer ou de pluie, à l’air, vicié, méphitique ou « pur » ou au sable des rivages, sous l’angle de leur appréciation. Comment vous est-il apparu que cette histoire des appréciations des éléments était cruciale à réaliser : des rencontres ont-elles été déterminantes ? une conviction ? Ou peut-être une insatisfaction venant de la discipline historique ?
- 2 Corbin A., Mazurel H. (2022), Histoire des sensibilités, Paris, Presses universitaires de France.
Alain Corbin : Quand j’avais 19 ans, je viens de le dire dans un petit livre2, un professeur d’histoire du Moyen Âge de l’université de Caen nous avait fait lire Lucien Febvre. C’est cette lecture, au milieu des années 1950 – vous voyez, ce n’est pas jeune –, qui, avec un de mes amis, nous a convaincus que c’était ce type d’histoire qu’il fallait faire. Malheureusement, pour faire carrière à l’époque, ce n’était pas possible : ce n’était pas un sujet à la mode chez les professeurs de la Sorbonne. C’est pourquoi j’ai fait une thèse sur l’histoire du Limousin. Vous allez me dire que ça n’avait pas de rapport…
- 3 Corbin A. (1978), Les filles de noce. Misère sexuelle et prostitution au xixe siècle, Paris, Flamm (...)
- 4 Corbin A. (1981), La prostitution à Paris au xixe siècle, par Alexandre Parent-Duchâtelet, présent (...)
Dès que j’ai pu m’émanciper, j’ai travaillé sur la prostitution et l’histoire des filles de noces3. Là, je me suis aperçu que leur milieu était un milieu olfactif tout à fait particulier et surtout, à l’époque, qu’il fallait désinfecter. Dans les villes, dès la fin du xviiie siècle, on prônait les courants d’air, parce que, selon les doctrines hippocratiques du ive siècle avant notre ère qu’on peut lire dans le Traité des vents du médecin grec, il fallait faire circuler l’air pour se protéger de la peste qui était terrible. On a alors construit de grandes avenues, on a fait passer les voitures, et on a fait circuler l’air dans les bâtiments publics : d’abord dans les hôpitaux, dans les navires si possible, puis, par la suite, partout. On s’imaginait que c’étaient les miasmes, les mauvaises odeurs putrides, qui transportaient les maladies. On a créé une hygiène de l’air, une hygiène publique. Parent-Duchâtelet, que j’ai en partie publié4, en a été un des pionniers. L’air était purifié à l’eau de javel, produite par le comte Berthollet qui sera nommé à la Chambre des pairs par Louis XVIII. Cette purification était faite par les chlorures. Pour les miasmes, bien qu’on ne sache pas pourquoi – on ne connaissait pas les microbes, mais c’était par expérience –, il fallait mettre du chlore partout.
- 5 Corbin A. (1982), Le miasme et la jonquille. L’odorat et l’imaginaire social, xviiie-xixe siècles, (...)
Or, à cette époque, on craignait la « mauvaise » odeur. On craignait plus la mauvaise odeur que les sons, par exemple. Pourtant, il y avait un bruit infernal à Paris, dans les étages des logements, mais ce qui intéressait, c’était de chlorurer, de désinfecter ! Comme on ne connaissait pas les microbes, on parlait de miasme. J’ai intitulé mon livre Le miasme et la jonquille5, parce que la façon de se protéger était aussi d’aller dans des endroits d’airs purs, de partir dans les moyennes montagnes.
- 6 Voir plus loin.
Le peuple, évidemment, ne se protégeait guère. C’est pour cela qu’il y a eu le choléra du début des années 1830 jusqu’au milieu du xixe siècle. Le peuple ne connaissait pas l’hygiène privée ou très peu. Par conséquent, c’était un peuple jugé « dangereux » pour ceux qui prenaient des bains, pour ceux qui faisaient partie de l’aristocratie. Il valait mieux envoyer des domestiques faire des achats dans les rues de Paris que de s’exposer soi-même. Dans Germinal de Zola – bien que ça soit de la fiction6 –, dès que la délégation syndicale des mineurs venue voir le patron est sortie, la femme du propriétaire des mines fait aérer. Parce que la délégation syndicale, c’était du peuple !
- 7 Bourdieu P. (1979), La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit.
Aérer vers 1830, 1840, 1850, était absolument essentiel. Il y avait, certes, ces aérations publiques, mais il y avait aussi les aérations privées. Je pense ainsi aux médecins qui rentraient chez les malades : ils commençaient par casser les vitres pour aérer. Mais surtout, il fallait se distinguer dans ce domaine de l’hygiène ; il fallait se distinguer du peuple, au sens de Bourdieu7. Avec Marie-Antoinette, tout devient « délicat ». Parce que le peuple sent « mauvais », on utilise des parfums extrêmement subtils ; avant on mettait des gros parfums qui sentaient forts. C’est au xviiie siècle que la parfumerie, dans le sens de parfumerie artistique telle que nous la connaissons, naît.
Céline Rosselin-Bareille et Emma Walter : Le miasme et la jonquille montre, en effet, que, face aux éléments, en l’occurrence ici l’air, les êtres humains ne sont pas égaux. C’est ce qui lui donne aussi cette valeur distinctive, comme vous venez de le souligner. Tout le monde n’accède pas aux sommets alpins, tout le monde n’habite pas une demeure aux vastes proportions où l’air peut être régulièrement renouvelé. La question urbaine pose aussi celle de l’accès à l’eau, de son traitement, de sa circulation, mais ce n’est pas de cette eau dont vos travaux parlent plus spécifiquement. De quelles eaux s’agit-il ?
Alain Corbin : La première eau à laquelle je me suis intéressé – parce que je suis originaire de la région du Mont-Saint-Michel, c’est tout simplement une incidence –, ça a été l’eau de la mer. C’est intéressant parce qu’elle a été détestée par les riverains pendant mille ans. On n’aimait pas se baigner, et on ne se baignait pas, dans la mer. Les aristocrates anglais se baignaient dans les rivières. Puis brutalement, on s’est mis à se baigner dans la mer vers 1750-1755. Néanmoins, l’appréciation de la mer était alors une appréciation thérapeutique. Pendant pratiquement un siècle, on ne se baignait pas pour le plaisir, mais pour se soigner, contre les maladies de femmes, contre les ganglions. On a donc construit des plages anglaises, on a conçu une manière de se baigner avec des voitures à cheval pour aller dans l’eau jusqu’à un mètre cinquante, des cabines, le balnéaire : toute une société afin d’aller dans l’eau pour se soigner.
- 8 Garrett M. (1999), Plaisirs du bain, Avignon, Aubanel.
La première référence que j’ai trouvée, il y en a peut-être d’autres, de quelqu’un qui s’est baigné pour le plaisir, c’est chez Friedrich Léopold von Stolberg qui dit : « Tiens, mais je me suis plongée dans l’eau et c’est très agréable. » Il détaille cela et ça donne un texte qui me fait penser aux Plaisirs du bain de Michelle Garrett8. Jusqu’au deuxième tiers du xixe siècle, l’eau de mer est majoritairement thérapeutique. Au milieu du xixe siècle, on commence à se baigner pour le plaisir. Et encore… Dans À l’ombre des jeunes filles en fleurs, Proust ne se baigne pas : on avait peur du bain de soleil. Aussi, c’est surtout à partir de 1900 que le bain de mer « hédonique », plutôt que le bain thérapeutique, s’installe.
Céline Rosselin-Bareille et Emma Walter : L’histoire des sensibilités, donc, c’est l’histoire des émotions en lien avec les éléments : la peur des bains de soleil, la détestation de la mer ou le plaisir de s’y baigner sont au cœur de ce que vous appelez le « système d’appréciation ». Comment est appréciée la pluie ?
- 9 Corbin A. (2017), Histoire buissonnière de la pluie, Paris, Flammarion.
Alain Corbin : La pluie9 a été appréciée d’une manière très différente selon les régions. On cherchait à s’en protéger essentiellement avec de gros manteaux de laine, des Mackintosh, des imperméables. J’ai coécrit, avec une étudiante, un article sur Louis-Phillipe qui, lors de ses voyages les trois premières années de son règne, est allé vers le peuple ; puis, il est resté chez lui aux Tuileries. À l’occasion de la visite d’une ville, il est sorti et s’est aperçu qu’il pleuvait. Généralement, il se mettait sur les balcons des hôtels de ville, mais là, il est sorti pour apercevoir la pluie. Il a eu cette idée géniale, il s’est dit : « Je veux me mouiller avec le peuple. » On lui donne alors un manteau et il se mouille. Ça a été un grand succès : la foule l’a applaudi. Il a écrit à son épouse, la reine Marie-Amélie, pour lui raconter cet événement. Pendant quelque temps, il a même joué dessus. Il était content quand il pleuvait parce qu’il se mouillait avec le peuple. Un jour, dans une autre ville, il écrit à Marie-Amélie : « Tout s’est bien passé, malheureusement, il n’a pas plu » !
L’eau de pluie a aussi des vertus purificatrices. Quand il y avait des périodes de sécheresse, par exemple, et qu’on voulait qu’il pleuve, on se rendait à une fontaine miraculeuse. Dans la campagne, de petites fontaines étaient consacrées à tel ou à tel saint et certains de ces saints avaient la faculté de faire pleuvoir. L’eau était alors très désirée. Au xviiie siècle, il y avait donc des processions pour se rendre à ces fontaines à des fins pluvieuses.
Mais quand on parle de pluie, il y a pluie et pluie ! Moi, ce que j’aime, c’est la petite pluie fine du sud du Cotentin, dont je suis originaire, qui était fréquente ; pas les rafales. À mon avis, chacun apprécie selon son expérience personnelle. Évidemment, celui qui vit dans un désert où il fait très chaud a une manière d’apprécier la chaleur ou la pluie qui n’est pas la même. Quand je séjournais en Algérie, je n’étais pas habitué au climat sans pluie, alors j’étais content en octobre quand il commençait à pleuvoir.
- 10 La Soudière M. de (1990), « Revisiter la météo », Études rurales, 118-119, p. 9-29.
Chacun, donc, a son appréciation de la pluie en fonction, en partie, de son éducation, de son enfance. Maintenant, il y a dix bulletins de météo par jour ! Comme le montrait un sociologue10, il y a des cinglés de la météo : des gens qui écoutent toutes les émissions sur la météo et qui se relient, se téléphonent… C’est très important. Avant la météo télévisée, j’étais capable, dans ma région d’origine, de prévoir un peu le temps à ma manière : comment c’était sur la peau, comment c’était dans l’air. Je disais à mes enfants s’il allait pleuvoir ou s’il n’allait pas pleuvoir. J’avais les connaissances qu’avaient les paysans avant la météo. Je crois que les jeunes enfants qui restent dans la ville sont beaucoup moins formés pour tout ça, non ?
Céline Rosselin-Bareille : Ils ne sauraient pas déchiffrer, comprendre ou prévoir la météo, à travers leur sensibilité ? Ou bien mettent-ils d’autres choses en œuvre ? Sans doute, apprenons-nous de nos environnements différemment, mais pourquoi s’intéresser à la pluie s’il y a des abribus et si l’on ne cultive rien ? Jeunes des villes et jeunes des champs…
- 11 Voir les travaux de Louis-Michel Nourry.
Alain Corbin : Il est évident que le paysan du xixe siècle ne concevait pas le monde, la nature, comme un aristocrate qui vivait boulevard Saint-Germain ou qui avait son château. Encore que ça, c’est très compliqué. Les châtelains aussi avaient une connaissance de la nature qui n’était pas celle, évidemment, du paysan, mais qui était réelle. Dans l’histoire de l’écologie, on oublie souvent que les aristocrates ont joué un grand rôle. L’écologie était de droite à la fin du xixe siècle11. Lorsque j’ai étudié le Limousin, j’ai rencontré une association qui s’appelait L’Arbre et l’eau : c’étaient des aristos.
Pourquoi je n’aime pas la montagne ? J’ai essayé le ski, mais je suis nul : quelle catastrophe ! Je déteste. Ça, c’est l’appréciation personnelle des éléments propre aux constitutions. La première fois que j’ai été à la montagne, que j’ai vu la montagne, j’avais dix-neuf ans. Vous vous rendez compte ? Là où nous étions, dans le Cotentin, il y avait beaucoup de paysans qui, eux, n’avaient jamais vu la mer et ses paysages. Quand j’étais dans les autobus, j’ai entendu : « – Vous avez vu la mer ? – Oh que de non, je n’ai pas vu la mer ! », alors que c’était à quarante kilomètres.
Céline Rosselin-Bareille et Emma Walter : Vous avez évoqué l’impact qu’a dû avoir la météorologie sur la construction de nouvelles sensibilités, voire insensibilités, au temps qu’il fait et, par la même occasion, aux éléments, qu’est-ce qui a été déterminant selon vous ?
Alain Corbin : Au début du xixe siècle, voire à la fin du xviiie siècle, l’apparition des hommes météo-sensibles est quelque chose de révolutionnaire. Avant 1802, on ne connaissait pas la nomenclature des nuages : le cirrus, le stratus, le nimbus, le cumulonimbus, et cetera. C’est Luke Howard, en 1802, qui a construit tout cela. Auparavant, les gens imaginaient des formes, quand ils voyaient des nuages : un éléphant, une cité tout entière. L’appréciation des nuages a ainsi été modifiée par la science. Ça a aussi entraîné une modification de la peinture, comme on le remarque sur les tableaux de John Constable. Il était, en quelque sorte, un fils d’Howard. Je crois que la permanence, l’omniprésence, de la météo a beaucoup modifié les systèmes d’appréciation et les comportements qui en dérivent. Si les gens regardent dix fois la météo dans la journée, c’est parce qu’ils en attentent les comportements qui vont procurer du plaisir et, surtout, éviter du déplaisir.
L’évolution de la médecine également a joué un grand rôle. J’y suis sensible sans doute parce que mon père était médecin et que je l’accompagnais dans ses visites. Par exemple, le soleil, que j’évoquais précédemment, était au centre de l’attention des médecins. Jusqu’au milieu du xixe siècle, ils étaient persuadés que le soleil était mauvais. Puis, il y a eu les sanatoria où, au contraire, on exposait les gens au soleil. La médecine est intervenue pour dire ce qu’il faut manger ou ce qu’il ne faut pas manger, mais aussi ce qu’il faut faire : faut-il aller dans les cabines pour se faire bronzer ou ne le faut-il pas ? J’ai bien connu les années 1950-1960 avec le Sea, Sex and Sun où c’était le coup de soleil à coup sûr ! Beaucoup de gens ont d’ailleurs eu des cancers de la peau. Et on ne le savait pas. Donc, il fallait se faire bronzer au maximum. C’était une façon de dire : « J’ai du temps libre, je suis un peu riche et je vais à la plage. »
J’ai été membre du Conseil scientifique du conservatoire du littoral et, de sa fondation par Chirac en 1975 jusqu’aux années 2000, on a vu changer les comportements au bord de la mer. Le Sea, Sex and Sun des années 1950 consistait à prendre une serviette, se mettre sur la plage, aller se baigner, aller se chauffer. En 1956, au Club Méditerranée, c’était déjà ça. Il y eut ensuite l’utilisation du vent pour la planche à voile qui a constitué un tournant énorme. Le vent, détesté dans les années 1950, était désormais recherché pour cette pratique. De la planche à voile, nous sommes passés à d’autres activités, comme le surf, puis le vélo tout-terrain. Parallèlement s’est développée l’ornithologie ; ses adeptes observaient les oiseaux depuis des petites cabines. Bref, on a vu apparaître une série de pratiques qui ont détruit le monopole du Sea, Sex and Sun des années 1950.
- 12 Corbin A. (2019 [2005]), Le ciel et la mer, Paris, Flammarion.
Céline Rosselin-Bareille et Emma Walter : Si le matériel des activités de pleine nature (ski nautique, planches à voile, de kitesurf, de surf, de paddle, etc.) arrive avec une nouvelle façon d’apprécier le vent, le soleil, la mer, vous mentionnez également, dans Le ciel et la mer12, l’importance de la conquête de l’air dans le profond renouvellement de l’expérience sensible de l’espace aérien. Quelle est donc la place des techniques dans ce renouvellement ?
- 13 Corbin A. (2021), La rafale et le zéphyr. Histoire des manières d’éprouver et de rêver le vent, Pa (...)
Alain Corbin : Je n’ai fait qu’effleurer le sujet que j’ai abordé aussi dans mon livre sur le vent13. Le grand renouvellement se fait à partir de 1883. L’homme s’est élevé dans l’air, a apprécié la terre et le vent d’une nouvelle façon, grâce notamment au dirigeable. L’appréciation de l’air a complètement été modifiée par le ballon. L’extrême fin du xviiie siècle constitue ainsi une coupure essentielle ; puis tout le xixe siècle et cela jusqu’à la découverte de la stratosphère. Le rôle de la technique paraît évident dans le domaine de l’air, ça va de soi. Maintenant, on en est à explorer les métadonnées. Je regarde tous les films que je peux sur le cosmos ; je trouve cela très intéressant.
- 14 Corbin A., Richard F. (2004), La mer. Terreur et fascination, Pairs, BNF/Seuil.
En ce qui concerne la mer, dans l’Antiquité, il y avait bien la navigation avec le voyage en mer, mais ce qui a été extrêmement important, à partir du xvie siècle, c’est la découverte des glaces : l’exploration de l’Antarctique, puis plus tard de l’Arctique, le passage du Nord-Ouest, dont l’histoire a été faite. Les navigateurs ont éprouvé des froids épouvantables, beaucoup en sont morts d’ailleurs. C’est au xixe siècle qu’on a fait l’histoire des profondeurs marines et qu’on a rencontré des êtres qu’on ne connaissait absolument pas. Quand j’ai réalisé, avec d’autres historiens, une exposition à la BNF14, j’ai rencontré une jeune savante qui était descendue à 6 000 mètres. Je lui ai demandé : « Qu’est-ce que ça fait ? » Elle m’a répondu : « Quand je suis descendue, je me suis dit : mon Dieu, je vois quelque chose que Platon aurait tellement voulu voir. » C’est beau ça ! Alors, effectivement, maintenant on voit de nouvelles choses, depuis Cousteau – et encore, à l’époque de Cousteau il n’y avait pas grand-chose. Mais cela ne constitue pas véritablement de l’Histoire. C’est encore du présent.
Emma Walter : Vous soulevez ici une question de méthode sur laquelle nous vous proposons de poursuivre notre échange. Dans vos écrits, vous invitez à ne pas commettre d’« anachronismes psychologiques » pour lire et interpréter les sensibilités. Quels sont alors vos sources et comment travaillez-vous les sensibilités ?
Alain Corbin : Il faut surtout éviter l’« anachronisme psychologique », comme le disait Lucien Febvre. Autrement dit, s’empêcher d’utiliser ce que l’on pense pour faire de l’histoire. Faire de l’histoire-tribunal – arriver avec ses propres bagages pour juger le passé –, cela n’aurait aucun sens. Nous avons chacun notre façon d’apprécier les éléments, mais ça ne veut pas dire que, lorsque l’historien étudie les éléments du passé, il le fait avec sa propre façon de les éprouver. Au contraire, l’histoire compréhensive a pour objectif de comprendre les gens du passé qui ne sont pas comme nous. Face à un document, il faut écouter les textes, laisser monter le sens, se dépouiller de soi-même. C’est dans ce voyage, dans cette différence, que résident l’intérêt et le plaisir de l’histoire !
Céline Rosselin-Bareille : C’est aussi cet exercice de décentrement auxquels se soumettent les socio-anthropologues et les anthropologues.
- 15 Corbin A. (1991), Le temps, le désir et l’horreur. Essais sur le xixe siècle, Paris, Aubier.
Alain Corbin : J’ai tenté de définir, dans Le temps, le désir et l’horreur15, l’anthropologie sensorielle. Les Canadiens de Toronto, David Howes et Constance Classen fondaient cette discipline. Comme la seconde l’écrit, les êtres humains n’ont pas les mêmes systèmes d’appréciation, il y a une hiérarchie des sens, et c’est très important pour l’historien. Howes et Classen font sur le présent ce que j’essaie de faire avec le passé.
Céline Rosselin-Bareille et Emma Walter : Quelle place prennent les écritures de soi dans les matériaux de l’historien qui nous éclairent sur les rapports aux éléments ?
Alain Corbin : Pour comprendre la météo-sensibilité, mais aussi tout ce dont nous avons parlé jusque-là, il ne faut surtout pas puiser dans la fiction comme source, car elle ne correspond pas à la réalité des appréciations. En revanche, l’écriture de soi, l’autobiographie, surtout la lettre ou le journal intime, sont des sources fondamentales. En ce qui concerne la sensibilité, je crois aussi à la poésie comme source d’histoire, contrairement à la fiction romanesque. La poésie, oui, mais pas le roman.
- 16 Corbin A. (1994), Les cloches de la terre. Paysage sonore et culture sensible dans les campagnes d (...)
- 17 Selon le Centre national de ressources textuelles et lexicales, il s’agit de « chanter pour souten (...)
Et bien sûr, dans les archives, beaucoup de documents révèlent les systèmes d’appréciation du peuple. Pour écrire Les cloches de la terre16, je suis allé dans quatorze départements, en voiture : j’arrivais le soir et je me rendais aux archives le matin. Il est évident qu’il y a dans les archives des manières populaires d’apprécier le monde. Par exemple, nous y retrouvons ce à quoi George Sand s’est beaucoup intéressée : le briolage17. Dans sa région, à la fin du xixe siècle, c’était l’habitude des paysans de se lever tôt le matin, de sortir et de chanter tout seul en allant avec sa charrue. C’est une façon de dire aux gens : « Vous voyez, je travaille, je travaille durement et je suis joyeux. » En outre, les cloches, dans les villages du xixe siècle, étaient vécues et éprouvées. Les gens aimaient les cloches, ils les écoutaient. Il y avait un langage, une grammaire pour dire que c’était la mère Untel qui était morte ou au contraire un baptême. Il y a toute une rhétorique des cloches.
J’ai vécu dans un bourg, sous le clocher. Évidemment, j’ai été très marqué par les cloches. J’ai calculé qu’au xixe siècle, il avait eu au moins quarante mille affaires de cloches, autrement dit des bagarres au sujet de cloches. J’ai moi-même vécu une affaire de cloches en 1958. C’est ce qui m’a donné d’ailleurs l’idée d’écrire à ce sujet. C’est vrai que cela m’a facilité la compréhension de ces affaires. L’expérience est, par conséquent, fondamentale. Pour moi, la plage ou les cloches sont à l’origine de mon intérêt pour les sensibilités et ont construit mon système d’appréciation.
Céline Rosselin-Bareille : Quand j’ai diffusé à l’appel à contribution pour ce numéro « Faire et être avec les éléments », beaucoup de personnes ont répondu avec enthousiasme. Comment expliquer cet intérêt actuel des sciences sociales pour le sujet ?
- 18 Thoreau D. H. (1990 [1854]), Walden ou la vie dans les bois, Paris, Gallimard.
Alain Corbin : Je pense que c’est lié à l’attrait pour la nature et, d’une certaine façon, à la peur du réchauffement climatique qui ont, peu à peu, modelé les sensibilités. Des Américains, Ralph Waldo Emerson ou Henry David Thoreau qui a écrit Walden18, au milieu du xixe siècle, puis Aldo Léopold, ont fondé en quelque sorte l’écologie, la sensibilité à la nature sous toutes les formes que nous avons évoquées. Je crois que l’histoire de l’écologie est fondamentale dans l’appréciation de l’eau, de l’air, du feu, des sons.
Notes
1 Entretiens avec G. Heuré (2000), Historien du sensible, Paris, La Découverte/Syros.
2 Corbin A., Mazurel H. (2022), Histoire des sensibilités, Paris, Presses universitaires de France.
3 Corbin A. (1978), Les filles de noce. Misère sexuelle et prostitution au xixe siècle, Paris, Flammarion (Champs).
4 Corbin A. (1981), La prostitution à Paris au xixe siècle, par Alexandre Parent-Duchâtelet, présenté et annoté par Alain Corbin, Paris, Seuil.
5 Corbin A. (1982), Le miasme et la jonquille. L’odorat et l’imaginaire social, xviiie-xixe siècles, Paris, Aubier.
6 Voir plus loin.
7 Bourdieu P. (1979), La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit.
8 Garrett M. (1999), Plaisirs du bain, Avignon, Aubanel.
9 Corbin A. (2017), Histoire buissonnière de la pluie, Paris, Flammarion.
10 La Soudière M. de (1990), « Revisiter la météo », Études rurales, 118-119, p. 9-29.
11 Voir les travaux de Louis-Michel Nourry.
12 Corbin A. (2019 [2005]), Le ciel et la mer, Paris, Flammarion.
13 Corbin A. (2021), La rafale et le zéphyr. Histoire des manières d’éprouver et de rêver le vent, Paris, Fayard.
14 Corbin A., Richard F. (2004), La mer. Terreur et fascination, Pairs, BNF/Seuil.
15 Corbin A. (1991), Le temps, le désir et l’horreur. Essais sur le xixe siècle, Paris, Aubier.
16 Corbin A. (1994), Les cloches de la terre. Paysage sonore et culture sensible dans les campagnes du xixe siècle, Paris, Albin Michel.
17 Selon le Centre national de ressources textuelles et lexicales, il s’agit de « chanter pour soutenir l’effort des bœufs au labour ».
18 Thoreau D. H. (1990 [1854]), Walden ou la vie dans les bois, Paris, Gallimard.
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Référence papier
Alain Corbin, Céline Rosselin-Bareille et Emma Walter, « « Écouter les textes, laisser monter le sens, se dépouiller de soi-même » : l’histoire des sensibilités au service de l’appréciation des éléments », Socio-anthropologie, 48 | 2023, 221-229.
Référence électronique
Alain Corbin, Céline Rosselin-Bareille et Emma Walter, « « Écouter les textes, laisser monter le sens, se dépouiller de soi-même » : l’histoire des sensibilités au service de l’appréciation des éléments », Socio-anthropologie [En ligne], 48 | 2023, mis en ligne le 15 décembre 2023, consulté le 18 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/16644 ; DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.16644
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