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Artigos Dossier

Habitar la costa: territorialidades, conocimientos y autoctonía en transformación en una ciudad costera del Este de Uruguay

Habitando a costa: territorialidades, conhecimentos e autoctonia em transformação em uma cidade costeira do Leste do Uruguai.
Inhabiting the coast: territorialities, knowledge, and autochthony in transformation in a coastal city of eastern Uruguay.
Leticia D’Ambrosio Camarero

Resumos

Este artigo apresenta resultados de uma etnografia de longa duração realizada com surfistas em Maldonado, Uruguai, e propõe compreender o surf como uma forma de maritimidade que articula conhecimentos produzidos em práticas locais, envolvendo diversos elementos socioambientais, disputas em torno da autoctonia e dinâmicas de mobilidade. A partir da análise dos modos de habitar, o estudo examina como a prática do surf possibilita a produção de saberes situados sobre o ambiente marítimo-costeiro, bem como a constituição de sociabilidades e territorialidades específicas. A categoria nativa “local” é analisada juntamente com o conceito de autoctonia em termos analíticos. O argumento central sustenta que essas maritimidades se configuram por meio de um arranjo relacional entre humanos e não humanos (ventos, ondas, bancos de areia), materialidades (pranchas, fatos de neoprene, veículos e plataformas digitais) e infraestruturas urbanas, que reordenam o tempo e o espaço da cidade balnear. O artigo dialoga com formas diversas de habitar a cidade costeira e com o processo de aquisição de competências na prática do surfe, evidenciando como as relações entre os seres humanos e o ambiente marítimo-costeiro constituem elementos singulares da maritimidade em Maldonado–Punta del Este.

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Introducción

1Este artículo presenta resultados de una etnografía desarrollada durante varios años en el aglomerado Maldonado–Punta del Este (en la costa Este de Uruguay), orientada a comprender cómo se despliegan maritimidades en la articulación entre la costa, la ciudad y prácticas sociales que hacen del mar un entorno vivido, experimentado y disputado. Con este trabajo busco aportar a las discusiones teóricas sobre el estudio de la relación entre humanos y no humanos (vientos, mareas, bancos de arena, olas) con las materialidades e infraestructuras que median los modos de habitar la costa. Asimismo, busco aportar al estudio sobre las formas de socialización del ambiente en la exploración social de sus recursos, para generar conocimiento sobre esta región desde una perspectiva antropológica.

  • 1 Por motivos de espacio no las desarrollaré, las presento a continuación muy sintéticamente. Entre l (...)

2A lo largo del texto, retomo discusiones desarrolladas en el trabajo etnográfico más amplio con pescadores artesanales, surfistas y biólogos marinos, en el que analicé la maritimidad como “múltiples dimensiones de las humanidades aconteciendo con el entorno marítimo-costero” (D’Ambrosio, 2025) y examiné cómo ciertas materialidades –chalanas, tablas, papers– actúan como actantes (Latour, 2005) en la producción de conocimiento y pertenencia. En la investigación encontré algunas continuidades y discontinuidades1 entre las distintas experiencias en la relación con el entorno y la sociabilidad en dicho espacio. Parte de dichos hallazgos serán desarrollados en este artículo, en particular me centraré en los resultados sobre la práctica del surf y lo vinculado a las territorialidades, las sociabilidades, los conocimientos generados en las prácticas de la localidad (Ingold & Kurttila, 2000) y las transformaciones del tiempo y el espacio a partir de la incorporación de las nuevas tecnologías y de los cambios en la movilidad.

3En Uruguay, la costa y lo que popularmente se conoce como playa son de acceso libre, a diferencia de lo que ocurre en otros países donde se ha privatizado este espacio. A través de los datos etnográficos, analizo cómo el surf congrega a jóvenes y adultos de diversas clases sociales y trayectorias, en relación con la costa y el mar. Desde turistas de clase alta hasta aquellos con ingresos más bajos, residentes de diferentes barrios, balnearios y localidades, algunos más cercanos a la playa que otros. Ya sea en automóvil, camioneta, bicicleta, motocicleta o en transporte público, llegan a la playa en busca de buenas olas, incluso en días sin ellas. Esta dinámica da lugar a la concepción de la costa, la playa y el mar como un bien común natural-cultural en una ciudad marcada por significativas desigualdades sociales. “Para el concepto de bienes naturales-culturales nos inspiramos en el concepto de “colectivos de naturalezas-culturas” (Latour, 2007) como una alternativa para pensar dos entidades que en el discurso moderno se postulan como separadas, sin embargo, el autor plantea que, en el mundo moderno, contrario a lo que se profesó, se disolvieron las de nociones canonizadas de seres que pueblan el planeta” (D’Ambrosio et al., 2023, p. 99).

4Una de las ideas que guían este texto es que el surf constituye una vía privilegiada para comprender cómo se configuran maritimidades y territorialidades en un contexto turístico y socialmente diferenciado. Al mismo tiempo que habilita modos de conocer el mar, de sentir pertenencia e identificación con determinadas playas y de trazaambrosiir fronteras morales entre “locales” y “foráneos”. Asimismo, se observa las mediaciones de infraestructuras, tecnologías y vehículos que inciden en los modos de habitar la costa, desplazarse, cuándo y en qué términos.

5En tal sentido, el objetivo principal de este artículo es analizar cómo la práctica del surf permite un acceso legítimo a la costa, produce conocimientos socioambientales y urbanos y despliega territorialidades, vinculadas a maritimidades, localismos y autoctonías que reflejan disputas morales por el derecho a “tomar” determinadas olas. En particular, analizo cómo se producen y transforman, los conocimientos para “leer el mar”, las sociabilidades que median las interacciones en el agua y en la playa, las territorialidades y localismos que regulan las prioridades en el acceso a las olas, y las reconfiguraciones del tiempo y el espacio. Asimismo, busco dar cuenta de cómo en dicho proceso media un ensamblaje de prácticas perceptivas y cinéticas, de infraestructuras urbanas y dispositivos digitales que, en interacción con vientos, bancos de arena y olas despliegan formas específicas de habitar, identificarse con la práctica y regular el acceso a las olas.

Encuadre teórico

6En esta investigación parto de la idea de habitar en tanto que “proceso de significación, uso y apropiación del entorno que se realiza en el tiempo” a través de un “conjunto de prácticas y representaciones que permiten al sujeto colocarse dentro de un orden espacio-temporal y al mismo tiempo establecerlo” (Duhau & Giglia, 2008, p. 24), reconociendo que el habitar o mejor expresado los habitares, es un proceso “inacabado” e “interminable”, mediante el cual los actores sociales se sitúan en unas coordenadas espaciales, temporales y sociales a partir de la relación que establecen con el entorno (espacial y social) en el que se encuentran insertos.

7Teniendo esta como perspectiva que aborda el habitar en tanto que proceso, entiendo a la ciudad costera, en el caso de este estudio, como flujo (de la Pradelle, 2007), en contraposición a una “etnologización de la ciudad” que resultaba de la aplicación de la ecología cultural urbana.

8Esta última, en su versión clásica, tendió a pensar la ciudad como un mosaico relativamente estable de “nichos” socio-espaciales, aplicando la analogía de la distribución de grupos humanos a la competencia por recursos en un ecosistema, lo que muchas veces reificó fronteras barriales y homogeneizó a sus habitantes. Frente a ello, la propuesta de Duhau y Giglia (2008) sobre el “habitar la metrópoli” y la noción de la ciudad como flujo permiten seguir los desplazamientos, desbordes y tránsitos que componen el espacio urbano, aspecto central para entender una ciudad balnearia donde la costa es, a la vez, escenario turístico y territorio de vida cotidiana.

9Sumando a esta mirada, entendemos al territorio como un producto histórico de procesos sociales y políticos; por ello, metodológicamente, para analizar el territorio de los colectivos consideré apropiado utilizar un abordaje histórico y etnográfico que tratara el contexto específico en que surgió y los contextos en que fue reafirmado (Little, 2003). Siguiendo a Segato (2007), el territorio es una “apropiación política del espacio”, y en este proceso de apropiación es construido al mismo tiempo que se construyen las historias de los sujetos que lo habitan. El territorio, señala Segato, es “representación social del espacio, espacio fijado y espacio de fijación vinculado a entidades sociológicas, unidades políticas, órganos de administración, y a la acción y existencia de sujetos individuales y colectivos […] Es espacio apropiado, trazado, recorrido, delimitado” (Segato, 2007, p. 72). En este sentido, destaco en esta investigación la dimensión dinámica del territorio, lo que implica conocer y reconocer los territorios aconteciendo; esta implicancia en contextos de interrelaciones significa que el acontecer ―lo que sucede y está por suceder― convierte el territorio básicamente en espacio construido por el tiempo y en el tiempo, de manera que cualquier segmento de un territorio es resultado/proceso del tiempo de la naturaleza y del tiempo de los seres humanos y los pueblos que han habitado y habitan en él (Ther, 2006) .

10Con este estudio pongo el énfasis en entender, el territorio, la ciudad y el paisaje marítimo costero como elementos constitutivos de las dinámicas sociales y temporales de aquellos que lo habitan, observando al mismo tiempo que está constituido por la red de relaciones entre humanos y no-humanos que se encuentran entrelazados en este. Aprender la experiencia de surfear para los surfistas envuelve un esfuerzo que comprende la manera como esos sujetos se relacionan con el paisaje en que caminan, pisan, observan, nadan, barrenan, reman, se sumergen (Steil & Toniol, 2011). Retomando la perspectiva ingoldiana, aquellos autores señalan que el paisaje está concebido no como un elemento externo a las relaciones, sino que este mismo constituye y es constituido por las relaciones de aquellos que lo habitan (Steil & Toniol, 2011). Dentro de la misma línea, Carvalho y Steil (2008) señalan que el concepto de Hallowell (1974): “medioambiente comportamental culturalmente constituido”, enfatiza la dimensión activa del ambiente y la acción de los sujetos en su transitar por el mundo. Este autor llama la atención sobre el entrelazamiento de los sujetos con su medio, produciendo un ambiente que es desde siempre relacional; en tal sentido, el ambiente no es externo al organismo, sino que es el continente que lo envuelve. Por otro lado, Simonetti (2012) señala que para el desarrollo de este concepto ha sido fundamental darse cuenta de que el entendimiento del mundo no es independiente de cómo los habitantes se apropian de su ambiente, y que habría una radical continuidad entre los modos de experienciar el paisaje y su emergente conceptualización.

11Contrastando con esta propuesta, observamos que desde la mirada científica: “hasta recientemente, el mar era entendido, exclusivamente, como parte del mundo natural, marcado por la existencia de flujo de los mares, y habitado por seres vivos no-humanos, objeto de estudios de la oceanografía y la biología marina” (Diegues, 2003, p. 19). Siendo uno de los objetivos de este trabajo, mostrar que el mar y la costa han sido y son objeto de curiosidad, de conocimientos y de ricas simbologías. “De ahí la importancia del concepto de “maritimidad” entendido como un conjunto de varias prácticas resultante de la interacción humana con un espacio particular y diferenciado del continental: el espacio marítimo. La “maritimidad” no es un concepto ligado directamente al mundo oceánico en cuanto entidad física, es una producción social y simbólica (Diegues, 2003, p. 30).

12Las experiencias y conocimientos humanos desarrollados con y en la costa y el mar, pueden ser entendidos bajo este concepto, dando cuenta de la humanidad en relación al mar y las particularidades que adquieren las experiencias en dicho entorno. Es un concepto que da cuenta de los colectivos de naturalezas-culturas aconteciendo en y con la costa y el mar, en la propuesta de acercarnos a lo que se observa en las prácticas de los actores sociales: que el medioambiente y el actor social no son dos entidades separadas, sino que están siendo en un proceso de constitución permanente (Ingold, 2012). Los resultados de esta investigación evidencian la singularidad de la experiencia de habitar en el entorno marítimo-costero, así como las transiciones que caracterizan la relación entre la tierra y el mar. La maritimidad como concepto enfatiza la intrincada interacción entre las sociedades humanas y el entorno marino; reconoce la centralidad del mar en la configuración de identificaciones culturales, prácticas sociales y estructuras políticas.

  • 2 Cuando se refiere a actantes, Latour incluye cualquier cosa que modifica con su incidencia un estad (...)

13En este marco introduzco, la dimensión del estudio de la relación de los humanos y no humanos. Teniendo en cuenta que tanto el viento, los bancos de arena, las corrientes, entre otras entidades, no operan como “contexto” externo, sino como "actantes”2 que son condición de posibilidad de la práctica, habilitan o limitan desplazamientos, ritmos y decisiones en la práctica. Para analizar estas mediaciones, la perspectiva de ensamblajes y redes (Latour, 2005) me permitió observar cómo cuerpos, objetos y dispositivos se articulan en el habitar costero. Asimismo, incorporo la autoctonía como categoría analítica, pertenencia situada y disputada (Geschiere, 2009), para analizar cómo la categoría nativa de “local” se negocia y se destaca cuando aumentan la competencia.

14En diálogo con debates recientes concibo el localismo surfista como una forma de autoctonía situacional que combina arraigo territorial, trayectorias de práctica y dominio de códigos morales en el agua, más que un simple dato de origen o residencia. Esta perspectiva permite relacionar las disputas por la ola con otras discusiones sobre pertenencias, fronteras y exclusión.

Encuadre metodológico

  • 3 La confidencialidad de los interlocutores que participaron de esta investigación se salvaguardó med (...)

15La etnografía fue llevada a cabo durante cuatro años, en Punta del Este, Maldonado, y poblados aledaños e implicó múltiples instancias de observación participante (Guber 1991; Noel, 2011), quince “entrevistas etnográficas” (Guber, 1991; Noel, 2011), veinte “entrevistas abiertas en profundidad” (Taylor & Bogdan, 1992) y múltiples charlas informales en lugares significativos para los surfistas: la playa, el muelle, el surfshop, el boliche, el almacén, la rambla, las dunas, autos, hogares, el camino a casa y el camino al mar. La elección de esta práctica respondió a la búsqueda de interlocutores que estuvieran vinculados a la costa y al mar de forma cotidiana a lo largo de todo el año. Por ello el análisis se centró en surfistas que residieran y/o surfearan habitualmente en el área de estudio. En su mayoría, los interlocutores fueron hombres (se entrevistaron dos mujeres) de entre 16 y 65 años, tanto novatos como experimentados, locales en algunas playas/ picos y visitantes en otras3.

  • 4 Los actores sociales identifican distintas formas de ser surfista, dichas clasificaciones generan a (...)

16Al momento de la investigación me encontraba residiendo hacía ya unos meses en la ciudad, viviendo a una cuadra de una de las playas donde diaria y anualmente se desarrolla el surf. Lo que me permitió un encuentro cotidiano con los interlocutores de la pesquisa y una observación diaria del espacio y la práctica. Desarrollé una experimentación y un registro de ritmos sociales y ecológicos, meteorologías y sociabilidades. Mi participación se desarrolló en encuentros repetidos y en acompañar escenas frecuentes de espera, preparación, observación de la costa y conversación antes y después de entrar al agua. Siguiendo a Guber (1991), incorporé la importancia de la reflexividad como recurso para situar la producción del conocimiento, las condiciones de acceso al campo y mi posición en relación a este y a los interlocutores. Mi posición de vecina-investigadora facilitó encuentros informales, conversaciones reiteradas y la posibilidad de experimentar el entorno y el balneario “fuera de temporada”, el “durante el año” cuando las playas quedan casi vacías y los ritmos cotidianos se reorganizan. Mi vínculo con el mar se forjó antes como visitante asidua y veraneante que como practicante de un deporte específico pues no soy surfista4 aunque barrene olas con mi cuerpo, y esta distancia relativa en relación con la perfomance del surf me colocó simultáneamente como “vecina uruguaya de la playa” y como antropóloga, habilitando ciertas confianzas y miradas explicativas sobre la práctica, al tiempo que me mantuvo en el lugar de inexperta frente a aspectos técnicos, vivencias en el agua y jerarquías internas.

  • 5 Viviendo en la Península, al momento de presentarme ante habitantes de la ciudad de Maldonado u otr (...)

17Siguiendo a Guber (1991) y Quirós (2014), asumo la reflexividad no sólo como un ejercicio de “mirada hacia adentro”, sino como una atención constante a la forma en que mis interlocutores me ubicaban: alguien que comparte la vida cotidiana en el lugar, que vive en la Península (en la Punta5), trabaja en la universidad, investiga sobre la ciudad, el mar y la playa, veranea desde muy pequeña en balnearios de la costa y se interesa por las experiencias de quienes habitan, trabajan o surfean en ella.

18En la etnografía se privilegiaron los relatos de los interlocutores, así como vivencias y emociones de la investigadora en tanto que actor social inmerso en el campo de estudio. “A través del trabajo de campo los antropólogos tenemos la extraordinaria oportunidad de acceder a la palabra-en-el-mundo-social, es decir, a la palabra en acto. La posibilidad de analizar los contextos de situación en que las palabras significan, como también de explorar los efectos que las palabras producen” (Quirós, 2014, p. 56)

Resultados

“Saber leer el mar”, transmisión situada y mediaciones digitales

19En este apartado se describe el proceso mediante el cual se aprende y transmite el conocimiento ecológico generado en las prácticas de la localidad (Ingold & Kurttila, 2000) necesario para surfear, habilidades que enlazan percepción, cuerpo y sociabilidad. Se analiza cómo este saber no desaparece con la digitalización, sino que se rearticula. Mientras que en la segunda parte del apartado se desarrolla cómo las plataformas digitales de pronóstico y comunicación reorganizan temporalidades, sociabilidades, jerarquías y movilidades, produciendo nuevas formas de acceso y regulación del recurso “olas”. Asimismo, se observa que las nuevas tecnologías en la confección de trajes y tablas transformaron aspectos de la práctica, temporalidades y territorialidades. En términos nativos, los surfistas distinguen un “antes” y un “después” de la generalización de los pronósticos digitales, pero subrayan que en ambos momentos la práctica se aprende siguiendo a otros, mirando el mar y poniéndose a prueba en el agua: la digitalización reordena el modo de decidir cuándo y dónde ir, sin sustituir el proceso de envolvimiento corporal y perceptivo que se despliega en la playa y en el agua.

20En las trayectorias de los interlocutores, los primeros acercamientos al mar y a la actividad han sido acompañados de la mano de una persona con más experiencia que pudiera/ quisiera enseñar los aspectos cinéticos y diera las claves para “leer el mar”. De acuerdo con Ingold (2012) los novatos aprenden a percibir el mundo a través de claves de significado, y la educación sensorial consiste en la adquisición de estas claves. Las claves son llaves que abren las puertas de la percepción, y abren el mundo a la percepción de gran profundidad y claridad (Ingold, 2012). La educación sensorial consiste en la adquisición de estas claves en diversas circunstancias y experiencias. La observación del mar, saber “leer el mar”, es un conocimiento preciado por los surfistas. Por ello, muchas veces destacan la importancia de vivir cerca de la costa, para saber si el día estará apto para surfar. En relación a las condiciones climáticas y físicas adecuadas para surfar, Vicente me cuenta que esto se aprende: “de estar ahí, de estar, ver…”. En el proceso anterior prima la observación. Si bien en épocas recientes el uso de internet es un apoyo para la previsión de las variables del tiempo, Martín, señala que se apoya en las páginas web, pero desde chico desarrolló la observación y fue incorporando el conocimiento de los vientos, las olas. Al respecto, recuerda que: “desde chico soy muy observador, pasaba mucho tiempo en la playa, disfrutaba…”

21De acuerdo con la mayoría de los interlocutores, el entorno en la costa de Uruguay exige de una observación permanente y estar muy pendiente a las diferentes variables para ver cuándo habrá buenas olas, siendo esto diferente a lo que sucede en otros países a los que van a surfar, donde hay olas siempre y no les requiere tanta observación y conocimientos previos del entorno. Al respecto, Nicolás me explica que en Uruguay hay que leer mejor todo lo que son las condiciones que en otros lugares en los que: “no tenés que hacer nada: dormir, levantarte y hay olas, surfar, dormir levantarte y surfar. Acá no. Tenés que estar más pendiente de cuándo va a haber olas…”

22De lo anterior se destaca el valor dado a la experiencia multisensorial en el proceso de habitar el entorno y de desarrollar la práctica (D’Ambrosio, 2017). La observación y el estar ahí son valorados y se destaca una materialidad, dinamismo y una construcción histórica del mar y de la costa que lleva a que la experiencia directa sea especialmente valorada y fuente de disfrute y conocimiento. La experiencia es un aspecto valorado y, en palabras de Germán, “tirarse al agua siempre suma”, incluso los días en que no hay buenas olas para surfar.

23En aquel proceso multisensorial, un elemento con el cual deben lidiar es el cambio debido a las condiciones climáticas que los lleva a enfrentarse a lo imprevisto. Como señala Nicolás, “aprendías a leer y a incorporar una cantidad de situaciones climáticas, y nunca nada es exactamente igual, pero si se dan situaciones similares entonces aprendes a leer, y aprendes”. Se presenta aquí el desafío del encuentro con lo desconocido, que implica una aventura cotidiana, y de lidiar con lo inesperado, con características más dinámicas e imprevisibles que las atribuidas a la tierra (Maldonado, 1994). Sobre este punto, está autora refiriéndose a los pescadores artesanales, observa que “esas prácticas y modos de vida se construyen en relación a un medio tanto física como socialmente inestable e imprevisible. El mar, es marcado por la fluidez de las aguas y de sus recursos, por la inestabilidad continua provocada por factores meteorológicos y oceanográficos.” (Maldonado, 1994, p. 158)

24Gran parte de la socialización en la práctica de los surfistas, implica la transmisión de los conocimientos del entorno para poder prever e identificar qué playa será la apta para surfar en el día a día. Se observa que al igual que las condiciones del entorno son cambiantes, el conocimiento sobre las playas y las olas que “funcionan” cambia continuamente. Algunas veces se escucha mencionar una playa que hacía tiempo no “andaba” y por algún cambio en los bancos de arena ofrece una ola apta para surfar. Es por ello que, para algunos surfistas, como explica Líber: “hacen como esa estadística para la próxima vez que esté ese mismo pronóstico y después arrancas a discutir con la otra gente y ya arrancas a ver qué playas funcionan con qué mares, ta, los vientos, muy fácil, porque te imaginas de dónde viene el viento, te imaginas el mapa y a ver si queda cubierto o no del viento, o si le pega de frente o de costado...”. En este sentido, se observa que en las prácticas de localidad el conocimiento es construido y reformulado de manera colectiva.

25Ahora bien, observamos que los interlocutores identifican en los últimos años, el surgimiento de plataformas y aplicaciones de pronósticos como un punto de inflexión. Antes predominaba salir a ver y esperar; hoy, la consulta de modelos y mapas de viento permite anticipar decisiones y coordinar encuentros, si bien se mantiene también la observación directa.

26Antes de llegar al “momento en que explotó todo”, como lo describe Nacho, nos sumergiremos en lo que fue el surf hace dos y tres décadas atrás, momento que es destacado por los surfistas como diferente al momento actual. De acuerdo con la cronología nativa, se destacan ciertas transformaciones en los siguientes aspectos: la tecnología textil, las tecnologías diversas aplicadas a la fabricación de tablas, las tecnologías de la comunicación y las movilidades, que habrían modificado en ese proceso la práctica del surf y configurado los procedimientos actuales de apropiación y relacionamiento con el entorno. Con relación a la tecnología textil, el traje de neopreno aparece como un elemento que modificó la práctica del surf, al posibilitar surfar en el momento del año que hay mejores olas: primavera y otoño, rompiendo con la marcada estacionalidad de la práctica, permitiendo acceder a otro territorio que anteriormente no se conocía, por la imposibilidad de ingresar al agua; con este nuevo dispositivo material se accede a otra naturaleza. Esto a su vez transforma el entorno costero, pues en épocas en las que anteriormente era difícil encontrar alguna persona desarrollando la actividad, por las inclemencias del tiempo, hoy, en días de buenas olas, hay varios surfistas en el agua. Otro de los cambios en los instrumentos que es percibido como importante es el de la fabricación de las tablas, que con la incorporación de nuevos componentes y máquinas pasaron a hacerse en serie, y es “como hacer roscas con chicharrones… trajeron la gente, los shapers… O sea, fue tan grande la movida en Uruguay o sea que es un país sin olas; gastamos la plata y acá no hay olas…”. En el relato anterior aparece el mercado configurando la existencia de un espacio para el surf, con la producción de tablas.

  • 6 Plataforma web creada en 2003 que detalla la información en relación con la intensidad y dirección (...)

27En lo que refiere a las tecnologías de la comunicación, el desarrollo de internet y el uso de la aplicación Windguru6, han producido una transformación en la relación con el espacio en diversas dimensiones: en lo que respecta a una elongación y acercamiento al espacio, por el conocimiento aportado por los sitios web con información de las condiciones de las olas, el viento de toda la costa del Uruguay y del mundo en general. Las aplicaciones transformaron el acceso a lugares de la costa más alejados que anteriormente estaban mediados por el contacto con alguien que estuviera en la playa y que informara sobre las condiciones climáticas. Las nuevas tecnologías permiten el acceso a la información de forma más abierta y en tiempo real. Pero este no fue el único elemento que incidió en lo que llaman “la democratización del acceso a la información”, pues al mismo tiempo existen páginas en las que se transmite cómo interpretar estos datos, explicados para los novatos, algo que transformó, en cierta medida, la transmisión del conocimiento tradicional de persona a persona o mediante la observación directa. Parecería que ya no es necesario tener un contacto cotidiano in situ con el lugar para saber a dónde ir a surfar. Aunque muchos surfistas recalcan la importancia de contrastar la información brindada por el sitio web con la observación in situ, el “estar ahí”.

28El conocimiento sobre las condiciones climáticas, las playas y los fondos, son cruciales para saber a dónde dirigirse a surfar, y su transmisión selectiva limita el acceso a las olas. Esto es percibido como un elemento en transformación por lo que analizamos anteriormente lo que redundó, para algunos surfistas en “una masificación del surf”. Estas transformaciones implicaron que las estrategias utilizadas anteriormente para garantizar el acceso exclusivo a las olas ya no sean efectivas. Observamos que, aunque las plataformas web con los pronósticos sean un factor relevante, la masificación del surf es multicausal a escala global (cambios en la industria y disponibilidad de equipos, circulación turística, redes sociales y transformaciones urbanas costeras). Desde esta perspectiva, las aplicaciones no sólo democratizan el acceso a la información, sino que se vuelven ellas mismas actantes en la red de relaciones marino-costeras: ordenan horarios laborales, definen qué playas se “llenan” primero y redistribuyen la presión sobre determinados picos, en diálogo con infraestructuras viales y económicas que no son igualmente accesibles para todos.

29Por otro lado, observamos que la incorporación de las nuevas tecnologías implica saber leer los datos obtenidos de internet, que es algo que también confiere prestigio y al mismo tiempo da más elementos para encontrar las olas in situ, pues es necesario contrastar la información de internet con lo que se observa en cada playa. Esto pone de relieve la diferencia entre acceder a un informe científico del estado del clima (proporcionado por las páginas web) y experimentarlo (Manhaes Prado, 2012), vivenciar el tiempo y saber en la práctica qué significados y experiencias acontecen en tales condiciones. En palabras de Ingold (2012): “Se trata más de conocer a través de la práctica que de aplicar el conocimiento en la práctica” (Ingold, 2012, p. 40).

30Aunque el conocimiento ya no garantiza el acceso exclusivo a las olas, por la difusión de dicha información, el conocimiento de la playa y sus características sigue siendo un elemento que regula en cierta medida el acceso. Al respecto, Sergio señala: “Te tiras en un lugar que vos conoces, por ejemplo, del otro lado acá de la punta, hay un solo punto en que te vas a poner y vas a tomar la ola.”

Territorialidad: lo autóctono versus lo foráneo

  • 7 Es importante señalar que la dicotomía nativo-foráneo, más allá de la práctica del surf, en las ciu (...)

31En este apartado desarrollo la categoría nativa de “local” en el contexto de la práctica del surf, analizándola como autoctonía en tanto que categoría analítica y observo como esta organiza jerarquías y derechos de uso del espacio marítimo‑costero7.

32De lo analizado en el apartado anterior se desprende que los componentes del conocimiento se dividen en varias dimensiones: el aprendizaje de la observación y lectura del entorno, sus movimientos y cambios; la lectura e interpretación de los datos meteorológicos proporcionados por sitios de internet; aquellas vinculadas a las habilidades cinéticas propias de la actividad. Otro de los conocimientos refiere a las prioridades dentro del agua, para decidir cuándo y cómo tomar una ola en relación con los otros surfistas. Refieren a cómo se aprende a diferenciar quiénes tienen supremacía y legitimidad dentro de la práctica.

33En la disputa por el recurso ola, aparece la dimensión del “localismo”, en términos nativos; la autoctonía, en términos analíticos. Para los surfistas, “ser local” no se refiere a haber nacido en el lugar, sino a “estar siempre” (o al menos más que el otro con quien disputan el espacio), conocer cómo rompe la ola en distintas combinaciones de vientos y bancos, y encarnar ciertos comportamientos en el agua. Sobre esta noción nativa de localidad se superpone la autoctonía como recurso moral que se reivindica y se disputa en contextos de competencia por un recurso indivisible como es la ola. Al respecto, Martín me explica: “el local que ve que vos estás atrás, que él va a tomar su ola y vos la estás remando y todo, ya no le gusta, ¿viste?”

34En el relato anterior se observa que entre los surfistas el criterio de división del espacio es clave para la espera de la ola posible de ser “tomada”, “remada”. La distribución espacial esperada es la que da prioridad a los “locales”, que, como nos describe Martín, es una categoría “universal a nivel del surfin”, que atraviesa distintos países y regiones. A pesar de que es una categoría percibida como universal, presenta una multiplicidad de discursos y prácticas que difieren unas de otras. En el mismo sentido que Martín, Vicente y Marley, observan que el tema del “localismo, del locatario” es importante en el surf, es básico en lo que ellos atribuyen la capacidad de “tener códigos” y poder actuar como un autóctono. Este régimen pauta la distribución y organización social del espacio, que se encuentra en movimiento y cambio permanente, en comparación con las características de lo que a priori se espera del espacio en tierra firme. En el caso del surf, la autoctonía en gran medida pareciera regular el acceso a las olas. Pero ¿quién es local? Para identificar a los foráneos, parece predominar el criterio de la asiduidad con que se frecuenta la playa y la forma de actuar. Otra de las variables mencionadas para definir al local son el tiempo de relación con el entorno concreto donde se desarrolla la actividad, la cercanía del lugar de residencia con respecto al espacio donde se desarrolla la práctica, el conocimiento de la playa y las olas. Pero, como veremos, es una categoría flexible, con diversos matices dependientes de los actores que se encuentran en el mar, y a la cual se le atribuyen distintos significados. Nacho me cuenta que conoce varios surfistas locales y que son “un referente positivo; vamos a hacernos amigos... estamos en la playa de él”. Al respecto, es interesante que muchos transfieran el rol de referente a la sociabilidad en tierra para aspectos que no son estrictamente referidos al surf. En palabras de Líber: “Es un referente en todo sentido... que genera como un estatus de respetable de persona…”. Martín, describe el término local de la siguiente manera: “Y bueno, también, en realidad el término del local es relativo, porque el local, local podría ser un loco que vive en una playa que es una bahía y que realmente está ahí y surfa todos los días ahí, ¿viste? Acá, que surfamos desde La Virgen hasta la Garzón [extensión de costa de 40 km], yo no puedo decir que soy local de todas las playas, ¿viste?, pero hay gente que lo piensa, qué fenómeno, sos local en todos lados?”. Si bien la prioridad en el momento de tomar la ola está regulada por el poder que confiere el sentirse local, la adscripción en calidad de tal debe ser reconocida por los otros surfistas presentes al momento de la práctica, quienes pueden interpelar a quien se siente “local”, al no reconocerlo como tal, como queda expresado en el relato de Martín. También el local puede actuar de diversas formas, atribuyéndose la prioridad en el momento de tomar las olas de manera jerárquica, activando el eje autóctono/foráneo para establecer su primacía, o, por el contrario, relacionarse en términos horizontales con sus pares en tanto que surfistas. El término y la condición de ser autóctono es una condición que debe ser negociada en cada situación.

35Al respecto, se observa que la llegada de surfistas de otros lugares los días de buenas olas es presentada como señal de que están ahí solamente por las olas y su relación con esa playa es circunstancial e idéntica a la que pueden haber tenido con otros lugares donde van a surfar. Esto les resta posibilidades, en clave moral (Noel, 2014), sobre las olas como “recurso escaso”.

36En tal sentido, propongo comprender este fenómeno como autoctonía situacional, que refiere a una pertenencia performativa que se reclama y disputa en contextos de competencia. En línea con Geschiere (2009), esta pertenencia puede endurecerse como criterio de exclusión cuando se intensifican las circulaciones y el turismo.

37Los “foráneos” pueden ser surfistas de localidades cercanas, visitantes estacionales (por ejemplo, de Montevideo u otros departamentos), turistas internacionales y extranjeros radicados; la categoría varía según quienes estén en el spot en la interacción, es una categoría dinámica, negociada y relacional. Más allá de esto, se observa que, desde la perspectiva nativa, el aumento estacional de circulación y de accesos reconfigura prácticas y sentimientos de pertenencia, reactualizando la distinción entre “quien está todo el año” y “quien viene en verano”.

38Sobre este punto, se observa que la territorialidad basada en el recurso de la autoctonía refiere a un estatus o prestigio asignado por el colectivo al individuo, sustentado en la pertenencia a un lugar, entendiendo esta variable no como total y fija, sino que como señalé antes, en un gradiente y es relacional. Con relación a este recurso, John y Jean Comaroff (2002) han argumentado, que las apelaciones a la autoctonía surgirían como respuesta a la percepción de una amenaza a la unidad por parte de una heterogeneidad creciente, como un intento de apuntalar un colectivo puesto en crisis por la multiplicación de sus componentes por debajo. Más concretamente, afirman que la circulación de los argumentos de autoctonía surgiría como respuesta a una putativa incapacidad para regular los flujos de aquello que no debería entrar, pero entra, y de aquello que debería quedar entre nosotros, pero sale, en el marco de un orden neoliberal al que se pide de los Estados, simultáneamente y en forma contradictoria, que se abran y se cierren a la vez (Noel, 2014, p. 73).

39Retomando la categoría nativa de local, Germán, me explica que “a veces, hay como una competencia por ver quién agarra la ola…, y el que agarra la ola generalmente es el que tiene olfato, de haber dónde va a romper, porque no rompe siempre en el mismo lugar, depende de la playa, ¿no?, ahí tiene mucho más ventaja el que tiene habilidad…, el que surfea bien, el que conoce la playa…”. El conocimiento del entorno nuevamente se vincula al acceso a las olas y al mismo tiempo a atribuirse o ser reconocido como local, pero ¿hasta qué punto la posibilidad de tomar una ola se da por el conocimiento de la playa o por el uso de ese conocimiento para atribuirse la prioridad sobre la ola?

40No obstante, para las generaciones nuevas dicha dimensión no parece tener sentido, o al menos no en los términos que regulan la prioridad en la toma de las olas, a pesar de que conocen su existencia y muchas veces rige sus comportamientos. Esa percepción con relación a la falta de sentido que tendría la categoría de local para los surfistas más jóvenes es interpretada también como la pérdida de “códigos” por los surfistas mayores, quienes ven amenazada su legitimidad y activan la cronología como recurso moral, estableciendo una diferencia entre los surfistas del pasado, que tenían códigos, y los surfistas de la actualidad, que no tienen códigos y por ende no saben cómo comportarse en el agua. Las distintas percepciones del uso del término local pueden implicar que formas de llevar a cabo las prácticas que aparecen recientemente, que difieran del molde de algunos de los más veteranos, no llegan a ser hegemónicas; sin embargo, horadan las legitimidades y generan a largo plazo cambios imperceptibles para enfoques sincrónicos. (Garriga & Melotto, 2013). En esta línea, Líber observa que el cambio permanente del entorno lleva a que quienes se consideran locales y en cierta forma veteranos en la actividad deban reestudiar la playa, las olas y empezar de nuevo, al igual que los más jóvenes. Esto lleva a un cambio de actitud, de apertura a otros conocimientos, a intercambiar con los jóvenes. El cambio se podría interpretar, en clave de las nuevas generaciones, como una transformación más que como una falta de respeto.

Movilidad y materialidades

41En este apartado me propongo analizar hasta qué punto los desplazamientos son, además de un elemento logístico, una dimensión constitutiva de la posibilidad de la maritimidad, ya que vehículos, rutas y accesos median quién llega, cuándo y en qué condiciones se surfeará.

42Lo que antes implicaba, en palabras de Sergio: “toda una expedición”, “llegar al más allá o al fin del universo conocido”, luego de la revolución en los transportes, junto al uso masivo de ciclomotores, motos y autos particulares, se ha reducido el tiempo de viaje y ha expandido el sentido de localidad (Taks, 2000).

43Como veremos, la elongación de la localidad no se vincula solo con la circulación y acceso instantáneo a la información y a las mercancías, sino que también en la mayor movilidad de las personas (Taks, 2000). Además de la territorialidad local, los surfistas desarrollan una relación y conocimiento territorial de las costas de otras regiones. Al respecto, el viaje, el surfar otras olas, parece ser parte del lifestyle del deporte (Wheaton, 2004). El viaje además parece ser parte de lo que Sergio define como la mística del surf, en busca de la ola desconocida. Pero, así como señala Taks (2000) observamos en esta investigación que, si bien la práctica de viajar se ha generalizado, existen importantes diferencias de acuerdo con las clases sociales y géneros. “El surfista siempre viaja”, nos cuenta Benjamín: “Todos los surfistas viajan a surfar… Todos no, los que pueden, pero todos quieren ir a surfar a otros lugares…”.

44Observamos que la representación del territorio local es construida también desde las imágenes de las olas surfadas por otros (y a veces por ellos) en otros lugares, que aparecen como espejo y al mismo tiempo proyección del territorio habitado. Analizamos, entonces, en qué medida incide en las prácticas lo que plantea Durhan (2000), citado por Segura (2015), para el caso de la vida en la periferia urbana, donde “lo común es la experiencia cotidiana de hacer frente a un conjunto de prácticas que emergen de la distancia que existe entre las expectativas socialmente construidas acerca de lo que es la vida en la ciudad y lo que efectivamente es en la periferia” (Durhan, 2000, cit in Segura 2015, p. 58). Observamos asimismo que la amplitud de conocimientos geográficos que tienen muchos surfistas, la zona de extensión realmente ocupada por muchos surfistas y el volumen mental que refiere a la zona geográfica que abarcan con el pensamiento, contrasta incluso para aquellos que no han realizado viajes a esas zonas lejanas (Mauss, 1979). En este sentido, los relatos sobre “otras olas” y “otros mares”, ya sea por haberlos surfeado o por verlos en imágenes digitales, forman parte del repertorio de comparación desde el cual se valora la ola local, se imagina la ciudad costera habitada y se proyectan futuros desplazamientos. Profundizar comparativamente en estas conexiones entre viajes materializados, viajes imaginados y conocimientos situados sobre el mar, permitirá complejizar aún más la comprensión de las maritimidades que aquí se analizan.

Discusión y conclusiones

45En este artículo se analiza como el surf en Maldonado–Punta del Este constituye una forma específica de maritimidad, de modos de habitar la ciudad costera que refieren a entrelazamiento de conocimientos situados, sociabilidades y moralidades que regulan el acceso a un recurso indivisible como lo es la ola. Junto a mediaciones materiales y digitales (tablas, trajes, vehículos, rutas, plataformas de pronóstico) que reordenan ritmos, desplazamientos y jerarquías. El mar y la costa más que un “telón de fondo” en donde transcurre una práctica deportiva son analizados en esta etnografía como condiciones de posibilidad de la experiencia social que habilitan o limitan performances, reconfiguran temporalidades y producen, junto con humanos y artefactos una práctica en la que se aprenden, despliegan y disputan territorialidades.

46Por un lado, la transmisión de las habilidades para “leer el mar” permite comprender que el proceso de socialización con el ambiente integra: percepción, cuerpo y convivencia con otros humanos y no humanos: olas, vientos, corrientes, bancos de arena. En tal sentido, el aprendizaje no se reduce a la adquisición de destrezas técnicas, sino que implica también un acercamiento a los ritmos del entorno, a lidiar con situaciones de riesgo, con reglas de prioridad y con conocimientos sobre cómo mirar, esperar y anticipar. Esta dimensión remite al “estar ahí”, valorada por los interlocutores como condición de legitimidad cuando el conocimiento se despliega desde la práctica y se profundiza en la exposición cotidiana a un entorno cambiante, donde la incertidumbre y lo imprevisto forman parte de lo cotidiano. Profundizar en la experiencia de la localidad, del estar ahí en sus múltiples facetas y presentaciones me llevó a reflexionar sobre las prácticas de localidad y el conocimiento que surge en ese proceso, por lo que el lugar de la experimentación del entorno y la relación con otros, así como los sentidos múltiples que atraviesan los cuerpos, junto a lo afectivo y cognitivo, han sido un eje de análisis relevante.

47Por otro lado, observé que la incorporación de pronósticos digitales, cámaras web y redes de comunicación no eliminan ese saber, sino que lo rearticulan e inciden en la decisión sobre “a qué playa ir”, incorporando un elemento técnico por medio del cual el conocimiento del ambiente se da de la mano del dominio de dispositivos y de dichos conocimientos. En las páginas anteriores desarrollé cómo estas tecnologías participan en las temporalidades, reorganizan agendas laborales, reconfiguran flujos hacia ciertos picos y contribuyen a una elongación de la localidad, en la que el territorio practicado se expande y se imagina más allá del recorrido transitado. En este sentido, los dispositivos no son meras herramientas: son mediadores que inciden en la transformación de territorialidades y de formas de conocer.

48Asimismo, el análisis de la categoría nativa de localismo, autoctonía en términos analíticos, permite comprender que la territorialidad para el surf tiene una regulación moral y práctica en un entorno indivisible. La categoría nativa de “local” se sostiene en trayectorias de práctica, en la asiduidad, en la capacidad de leer variaciones finas del mar y en el dominio de una sociabilidad particular y códigos de respeto en la playa y en el agua. Esta autoctonía se activa en contextos de competencia, desde la percepción nativa, debido a la intensificación de la concurrencia por el acceso a vehículos, caminos y a las mediaciones tecnológicas. Así, el surf produce fronteras morales que no coinciden necesariamente con límites administrativos ni con un “origen” fijo, sino con jerarquías situadas que se negocian en cada interacción.

49A partir de este caso se visualiza cómo la ciudad costera despliega tiempos, trayectorias y desigualdades. En Maldonado-Punta del Este, ciudades atravesadas por el turismo y por fuertes desigualdades socio-espaciales, el surf congrega perfiles diversos. La posibilidad de “entrar al agua” está mediada por el acceso diferencial a la movilidad (auto, moto, bicicleta, transporte público), por la disponibilidad de tiempo, por la cercanía o lejanía residencial a la playa, por el equipamiento y por redes de sociabilidad que facilitan o bloquean el ingreso a ciertos picos. En este marco, la ola condensa tensiones mayores: entre el bien común natural-cultural, y los mecanismos cotidianos de exclusión; entre accesibilidad formal de la costa y accesibilidad efectiva; entre imaginarios turísticos de la playa y prácticas intensivas de localidad que buscan sostener continuidad y pertenencias durante todo el año. No obstante, el carácter de espacio público de la playa, históricamente en el país, tiene una gran impronta y preponderancia habilitando la presencia de una heterogeneidad de surfistas y visitantes.

50Desde el punto de vista conceptual, el artículo aborda una aproximación relacional del habitar que permite comprender los sentidos de pertenencias con relación a la costa como un despliegue de ensamblajes: humanos y no-humanos, materialidades, infraestructuras, dispositivos y moralidades. Dicha articulación dialoga con una etnografía más amplia con pescadores artesanales, surfistas y biólogos marinos, donde paisajes, conocimientos, materialidades, actantes, humanos y no-humanos y una historia nacional y local son elementos de posibilidad para la experiencia social. En tal sentido, el surf se inscribe en una maritimidad donde distintos colectivos despliegan formas de leer el mar, de habitar, territorializar y de desarrollar legitimidades junto a posibilidades de movimiento.

51En este análisis retomé una cuestión clave de la antropología marítima y costera: la especificidad del mar como medio móvil e incierto, indivisible, con regímenes de apropiación distintos a los de la tierra firme. Aparece un contraste en cómo se puede marcar físicamente la tierra y cómo esto no es posible en el mar, salvo el uso de boyas, pero que el mar también se lleva. Maldonado (1994), en sus estudios sobre la pesca artesanal, señala que el mar es un “medio móvil e incierto, es indivisible por marcos visibles, y no ha sido objeto de apropiación individual o continua, a diferencia de la tierra, firme y con recursos fijos, que ha sido pensada en términos de división y apropiación” (Maldonado, 1994, p. 96). En el caso del surf, esta condición se traduce en que la territorialidad se ejerce a través de reglas prácticas (prioridades, turnos, sanciones morales) más que por delimitaciones materiales fijas. Retomar este aspecto analizado para la pesca artesanal, pone de relieve que la “disputa por la ola” no es un conflicto específico de la práctica sino una forma de territorialización propia de un entorno no marcable, donde la prioridad se produce, en este caso, en la interacción y en el tiempo.

52En términos metodológicos, el artículo sugiere que etnografiar maritimidades en ciudades costeras nos lleva a analizar la dimensión perceptiva y multisensorial desplegada en el: “estar ahí”. Así como abordar las mediaciones sociotécnicas que reordenan el acceso y las escalas móviles: locales y globales que inciden en la práctica mediante viajes, imágenes y comparaciones. Resulta interesante, analizar comparativamente las conexiones entre viajes realizados, viajes imaginados y conocimientos situados sobre el mar. Surge la pregunta de cómo “otras olas” inciden moral, emocional y cognitivamente para valorar la ola local, para imaginar la ciudad costera habitada y para proyectar pertenencias en un espacio disputado. 

53Los resultados de esta investigación muestran la singularidad de habitar en el entorno marítimo-costero y la importancia de comprender las interacciones entre los actores sociales y el mar. La maritimidad en Maldonado-Punta del Este se construye a partir de relaciones entre ambiente, técnica y sociabilidad, donde el mar y la costa son condición de posibilidad para la experiencia social. Al colocar en el centro el saber “leer el mar”, el localismo y las mediaciones tecnológicas que reorganizan territorialidades y jerarquías, el artículo contribuye a comprender cómo se producen formas de habitar y apropiación del entorno marítimo-costero, iluminando las tensiones entre bienes comunes naturales-culturales, desigualdad y pertenencia en un espacio dinámico e indivisible.

Financiamento

54La autora declara no haber recibido financiamiento para el desarrollo del presente trabajo.

Conflito de interesses

55La autora declara que no existen conflictos de intereses.

Contribuição da autora

56Leticia D’Ambrosio Camarero es la única autora de este manuscrito, siendo responsable por el desarrollo, concepción, relevamiento de datos y análisis de los resultados.

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Notas

1 Por motivos de espacio no las desarrollaré, las presento a continuación muy sintéticamente. Entre las continuidades en las formas de habitar el entorno marítimo-costero entre surfistas, pescadores artesanales y biólogos marinos, se observa: 1- la centralidad del mar como medio móvil e indivisible, dotado de agencia; 2- la necesidad de lidiar con el cambio permanente y lo imprevisto; 3- la valoración del estar ahí y de la experiencia multisensorial como fuente de conocimiento; 4- la existencia de temporalidades socioecológicas específicas; 5- la incidencia de procesos de una urbanización vertiginosa; 6- el papel creciente de las nuevas tecnologías en los modos de conocer y apropiarse del espacio; 7- la articulación entre escalas locales y globales; 8- la presencia de materialidades “especiales”; 9- la construcción de territorialidades situacionales en un espacio no demarcable; 10- la experiencia cotidiana del riesgo y de enfrentar lo desconocido; 11- la primacía de temporalidades no humanas sobre los tiempos humanos; y 12- la delimitación de colectivos morales. Entre las discontinuidades, observé diferencias en: 1- los regímenes de legitimidad del conocimiento; 2- los modos de apropiación del mar y la costa, el control y el secreto; 3- el peso relativo de las mediaciones tecnológicas; 4- las escalas de referencia territorial; 5- las formas de relación entre tierra y mar; y 6-las desigualdades de género y movilidad, que configuran sociabilidades, jerarquías y pertenencias específicas en cada práctica.

2 Cuando se refiere a actantes, Latour incluye cualquier cosa que modifica con su incidencia un estado de cosas, incluyendo a los humanos y a los no-humanos, quienes pueden participar de la acción (Latour, 2005).

3 La confidencialidad de los interlocutores que participaron de esta investigación se salvaguardó mediante la sustitución de su nombre real por uno ficticio. Cuando incluyo sus relatos, privilegios descriptores generales para resguardar el anonimato, sin perder de vista que género, residencia y temporalidad de uso del espacio son dimensiones centrales para comprender la práctica.

4 Los actores sociales identifican distintas formas de ser surfista, dichas clasificaciones generan algún matiz de alteridad en los modos de desarrollar la práctica social que me pareció relevante sistematizar para dar cuenta de la heterogeneidad, sin embargo no serán presentados en este artículo por cuestiones de espacio. No obstante, es interesante presentar la clasificación, con la que me sentí identificada: “surfista de alma” que conlleva una forma de “apreciar y ver el mar, de relacionarse con la naturaleza, con la playa, que es algo personal y es una decisión, también” en palabras de Liber. Quien observa que se puede ser surfista de alma y no surfar, pero “tiene todo para ser un surfista perfecto”, lo que a veces le falta a otros surfistas, que tienen muy buena técnica, pero no establecen esta conexión.

5 Viviendo en la Península, al momento de presentarme ante habitantes de la ciudad de Maldonado u otras localidades, muchas veces percibí una ligera sorpresa al decir que vivía en Punta del Este, una distancia que geográficamente hablando es casi imperceptible, pues hay una continuidad entre una y otra ciudad (queda a cinco kilómetros de Maldonado). Esto lleva a que muchas veces surja la duda de cómo se establecen los límites geográficos de un lugar y otro, y evidencia que esos límites, más que geográficos, son morales. O, en palabras de Agier (1997), “la fuerza y amplitud de los contrastes explican el distanciamiento, que es social, más que espacial” (Agier, 1997, p. 180).

6 Plataforma web creada en 2003 que detalla la información en relación con la intensidad y dirección de los vientos, la dirección, tamaño y período de ola y datos del clima en general.

7 Es importante señalar que la dicotomía nativo-foráneo, más allá de la práctica del surf, en las ciudades de Maldonado y Punta del Este y poblados aledaños, adquiere diversas representaciones y se presenta relacionada a distintos aspectos y momentos históricos. Si bien excede el objetivo del presente artículo y por motivos de espacio no podré extenderme, solamente mencionar: por un lado, la dicotomía del bosque nativo versus el bosque introducido de pinos. Pero que sin embargo, este último, se ha constituido en una especie emblemática y con la que hay una fuerte identificación, al punto de considerarse en términos de valoraciones identitarias como natural y regularse en las ordenanzas su protección. Y por otro lado, esta dicotomía se activa en relación al tipo de turista, presentándose la idea de turista “nativo”, considerado como legítimo por los pobladores históricos, frente al turista que no lo es porque proviene de otros lugares. Siendo el primero el turista que proviene de Buenos Aires a quien se le adjudica, muchas veces, la creación de Punta del Este en tanto que balneario exclusivo y reconocido internacionalmente.

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Para citar este artigo

Referência eletrónica

Leticia D’Ambrosio Camarero, «Habitar la costa: territorialidades, conocimientos y autoctonía en transformación en una ciudad costera del Este de Uruguay»Forum Sociológico [Online], 47 | 2025, posto online no dia 27 janeiro 2026, consultado o 13 abril 2026. URL: http://journals.openedition.org/sociologico/13896; DOI: https://doi.org/10.4000/15l70

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Autor

Leticia D’Ambrosio Camarero

Centro Universitario Regional Este- Universidad de la República- Uruguay

Las Orquídeas P. 1070, Pinares, Maldonado- Uruguay

ORCID : https://orcid.org/0000-0001-8181-9955

treboles@gmail.com

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