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AccueilNuméros59Figures de musiciennesPrésences mythiques et affirmatio...Quel ethos les DJ développent-ell...

Figures de musiciennes
Présences mythiques et affirmations identitaires

Quel ethos les DJ développent-elles en ligne ?

Une étude de cas de la scène belge
Which discursive ethos women-DJ construct online? A case study of Belgian Scene
Erica Lippert
p. 225-241

Résumés

Depuis l’avènement des réseaux sociaux, les artistes se servent de ces plateformes comme portfolios et cartes de visites virtuelles. Cette démarche, devenue désormais incontournable pour les stratégies de captation et de visibilité, donne naissance à de nouvelles façons de se raconter. Dans ce sens, cet article interroge les ethos discursifs numériques d’artistes belges de la scène DJ par l’étude de leurs biographies Instagram. La notion d’ethos discursif, actualisée par l’analyse du discours à la française à la lumière de la sociologie, est pertinente pour l’étude des mises en scène de soi en ligne. En effet, l’ethos discursif est l’enjeu principal des narrations virtuelles. L’article s’appuie aussi sur la cartographie des composantes identitaires émanant des réseaux sociaux du sociologue Dominique Cardon (2008). L’objectif est d’explorer le jeu de mises en scène de femmes Dj, et la mise en avant des pratiques musicales, d’identités narratives ou virtuelles. Les DJ privilégient-elles plus l’expression de la musique, censée être leur activité principale, que des réseaux d’intérêt ou des revendications identitaires raciales, territoriales ou encore sexuelles ? 

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Entrées d’index

Mots-clés :

ethos, femme, DJ, réseau social

Keywords:

ethos, woman, DJ, social media
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Texte intégral

  • 1 Yves Michaud, Ibiza mon amour. Enquête sur l’industrialisation du plaisir, Paris, NIL, 2012, p. 54.
  • 2 Voir Gilles Lipovetsky et Jean Serroy, L’esthétisation du monde. Vivre à l’âge du capitalisme artis (...)

1Au cours des quarante dernières années, les DJ ont essaimé le champ culturel via les radios, les discothèques et les médias, portant l’aura des rock stars. Les DJ, en principe, improvisent une ambiance sonore et occupent désormais « le rôle principal » des salles où ils et elles se produisent, selon le philosophe Yves Michaud1. La technique du djing – qui consiste à « (re)mixer » deux morceaux de musique et a pour but premier de faire écouter et de faire danser – mobilise des dispositifs à la fois technologiques (matériel, lieux) et culturels (musique, tendances). Dans cette perspective, la représentation sociale des DJ se révèle ambiguë, entre art, animation et ingénierie expérientielle2.

2Il est avéré que la musique (électronique) et la technologie impliquent des pratiques, des représentations et des mémoires masculinisées3. Au sein de ces champs, les femmes se trouvent en minorité4, peu représentées et subissent des phénomènes d’hypersexualisation, de diminution ou d’invisibilisation5. Elles sont de surcroît la cible de violences physiques6 et verbales qui remettent en question leurs compétences, leurs corps et leurs solidarisations7. Leur représentativité augmente néanmoins ces dernières années, sous l’action de collectifs8 et d’activisme (par exemple : Discwomen, She said so., NVSHU). L’exemple de la féminisation du terme « DJ » est porteur de débats et d’interrogations9. En effet, si un terme féminisé popularisé existe (« djette »), il adopte selon les femmes un suffixe les diminuant par rapport aux hommes. Jusqu’à aujourd’hui, être une femme DJ, c’est lutter contre des stéréotypes dévalorisants, comme l’illustre l’expression « tu mixes bien pour une fille10 ».

  • 11 Frances Morgan, « Esprits pionniers : nouvelles représentations médiatiques des femmes dans l’histo (...)

3L’artiste Frances Morgan observe que « raconter l’histoire des femmes qui ont eu une pratique de la musique électronique fait désormais partie intégrante du discours médiatique moderne sur la musique. En général, l’objectif est de remettre en question les discours prédominants [et] de corriger un déséquilibre historique11 ».

4La question qui se pose alors est de savoir comment les femmes se représentent, par rapport aux tensions mentionnées ci-dessus. Les réseaux sociaux concourent à leur émancipation, ces plateformes étant des lieux où la parole féminine et féministe se propage, ainsi que des espaces où les individus emploient à leur guise une large palette d’outils pour modeler leur image. C’est aussi sur les réseaux sociaux que les DJ (devenus des influenceur·ses, des leaders d’opinion du champ musical) cherchent à se promouvoir pour engranger plus d’abonnements – qui débouchent potentiellement sur une influence et sur des opportunités augmentées –, la biographie du profil étant censée condenser ce contenu.

  • 12 Dominique Maingueneau, L’ethos en analyse du discours, Louvain-la-Neuve, Academia, 2022, p. 47.
  • 13 Ruth Amossy, La présentation de soi. Ethos et identité verbale, Paris, Presses universitaires de Fr (...)
  • 14 Dominique Maingueneau, « Problèmes d’ethos », Pratiques. Linguistique, littérature, didactique, no  (...)

5En analyse du discours et en argumentation, le concept d’« ethos discursif » et, dans le cas d’Internet, d’« ethos numérique » est le plus communément admis pour évoquer l’image que l’énonciateur ou l’énonciatrice projette au moment de la production verbale et/ou extraverbale. Sur les réseaux sociaux, « l’ethos est l’enjeu premier de l’énonciation : à travers leur parole, les locuteurs doivent montrer qui ils sont12 ». L’ethos discursif est une notion pertinente pour l’analyse des productions iconiques et textuelles sur Instagram, un réseau social centré sur l’image. En effet, la communication sur les réseaux sociaux est influencée par les stratégies de captation et de séduction de la publicité. Il en va de même pour les cartes de visite des artistes : leur objectif premier est de capter l’attention des destinataires pour en obtenir des futures prises de contact, la fidélisation, voire la renommée. L’analyse de l’ethos discursif ne peut faire l’impasse ni sur l’examen des attributs langagiers, ni sur celui des hashtags et émojis inhérents au milieu numérique, ni sur celui du contexte et des représentations sociales de notre époque13. Le linguiste Dominique Maingueneau a mis en exergue deux facettes de l’ethos : l’« ethos montré », qui « enveloppe l’énonciation sans être explicité14 », se distingue de l’« ethos dit » (ce que raconte la personne d’elle-même). Dans ce cadre, la biographie Instagram constitue la première information accessible que l’individu produit et donne à voir : il s’agit d’un teaser du profil, personnalisable mais contraint sur le plan structurel.

6Cet article vise une meilleure compréhension des présentations de soi (ou ethos discursifs) de femmes DJ. Que choisissent-elles de montrer, de défendre ? Comment se caractérisent-elles ? Leurs présentations se délimitent-elles à leurs activités musicales ?

  • 15 Ruth Amossy, « Préface », dans Charles Guérin, Jean-Marc Leblanc, Jordi Pià-Comella, Guillaume Soul (...)
  • 16 « Evaluations of music are affected by non-musical characteristics of artists, specifically their g (...)

7Dans un « contexte moderne et contemporain […] où la singularité est valorisée par-dessus tout15 », révéler autre chose qu’une pratique artistique (devenue commune) pourrait rehausser l’originalité du storytelling proposé. La valeur de la mise en scène pourrait l’emporter sur la valeur de la pratique musicale aussi parce que « les évaluations de la musique sont affectées par les caractéristiques non musicales des artistes, en particulier leur sexe et leur attractivité perçue16 ».

  • 17 Selon leur page de présentation : https://psstmlle.space/.
  • 18 Femmes, intersexes, non-binaires, transgenres et agenres.
  • 19 La base de données présentait en effet une anomalie qui, si elle ne permettait pas d’accéder en dir (...)

8Partant d’un corpus de cent trois biographies Instagram unifié grâce à la base de données de Psst Mlle, plateforme associative « féministe et intersectionnelle17 », nous avons pu utiliser les noms des artistes FINTA18 de la scène belge qui s’y sont enregistrées. Le 18 novembre 2023, nous avons extrait les biographies de cent DJ pour lesquelles il a été possible d’accéder aux profils Instagram19. Nous avons ensuite ajouté à ce corpus les biographies d’Amélie Lens, Brooke Bailey et Charlotte de Witte, trois artistes belges à renommée internationale. L’absence de ces dernières de la base de données peut s’expliquer par plusieurs facteurs : ces artistes n’ont pas besoin de la visibilité qu’apporte la plateforme ; elles ne fréquentent pas la scène locale ni les autres artistes belges à notoriété locale ; la notoriété de ces trois artistes engage des stratégies commerciales différentes.

  • 20 Qui relève de l’ethos. Cet adjectif est employé par exemple par Soulez ou Houessou. Guillaume Soule (...)
  • 21 Potentiellement cerclée si la personne publie des stories, ces publications à durée limitée.

9C’est l’exploration de ce corpus par les indices de l’expression de la subjectivité qui a abouti à un « déblayage » des attributs « ethotiques20 » exprimés (à dessein ou non) par les DJ. Avant de présenter les résultats, penchons-nous sur la structure d’une biographie Instagram (Ill. 1). Elle se compose de : la photographie de profil21 ; le nom d’identification en haut et le nom d’utilisateur·rice en gras ; le nombre de posts ; la biographie ; un lien hypertexte ; le nombre de personnes suivies ; le nombre de personne abonnées ; un mot-consigne (« suivre ») ; potentiellement les personnes auxquelles la personne est abonnée et qui suivent son profil. Certains éléments de la biographie échappent au contrôle des usager·ères, et relèvent entièrement de l’ethos montré : la mise en forme de la biographie (contrainte technique) et le nombre d’abonné·es (contrainte réputationnelle).

Ill. 1. Exemple de biographie Instagram.

Ill. 1. Exemple de biographie Instagram.

E. Lippert.

Le « packaging » plus que le contenu artistique

  • 22 Dominique Cardon, « Le design de la visibilité. Un essai de cartographie du web 2.0 », Réseaux, no  (...)

10Les résultats s’appuient sur la cartographie des identités numériques, du sociologue Dominique Cardon22, qui a conceptualisé quatre axes identitaires projetés sur les réseaux sociaux : l’identité civile (sexe, âge, éducation, etc.) ; l’identité agissante (statut, hobbys, goûts, ici il s’agira des pratiques artistiques) ; l’identité virtuelle (personnages d’emprunt, avatar, etc.) et l’identité narrative (surnom, introspection, intimité racontée, etc.).

Le « packaging » : la vitrine identitaire des DJ

  • 23 Nous présumons que c’est le cas du drapeau palestinien étant donné le contexte de la guerre israélo (...)
  • 24 Jean-François Staszak, « Qu’est-ce que l’exotisme ? », Le Globe, no 48, 2008, p. 13.
  • 25 Marilyn Halter, Shopping for Identity. The Marketing of Ethnicity, New York, Schoken Books, 2000.
  • 26 Avec Google traduction : « Sarah Désirée ».
  • 27 Avec Google traduction : « Mika Oki », soit le nom de l’artiste.
  • 28 Avec Google traduction : « Gong Liou », soit le nom de l’artiste.

11Pour marquer leur différence, les DJ évoquent d’abord des appartenances géographiques et/ou nationales, qui font partie des attributs de l’identité civile. D’abord, neuf artistes se servent d’émojis drapeaux (parfois combinés, par exemple : Ukraine, Nigeria, Maroc, Palestine) en les couplant presque systématiquement au drapeau belge. De cette façon, elles cultivent des ethos multiculturels, leur soutien politique à un autre pays ou territoire23, affichent leur mobilité, voire une certaine auto-exotisation. « L’exotisation est un changement de contexte, par lequel l’objet exotisé est mis à disposition (de lointain il devient proche) et qui construit son étrangeté24. » Ces affirmations de soi ethniques, géographiques ou nationales, qui correspondent aux stratégies de l’ethnic marketing25, peuvent aussi être exprimées par d’autres modalités que les drapeaux. Par exemple, par la charge sémiotique d’autres émojis 〰️🪬〰️ (emblématique des pays sud méditerranéens) ; par l’usage de calligraphies (سارة دزيري26 ; « ⵣ ه ه ل ه affirmant l’arabité et la berbérité, 沖未歌27 l’origine japonaise ou chinoise 龚丽悠28), des textes et des émojis combinés : « 🌱Amazigh Soussi » par exemple, l’émoji plante connote la terre ; « mixed blood & mixed feelings ✨Image✨ » : l’épiphore de « mixed » renvoyant autant à la pratique du djing qu’au métissage et à un état d’esprit. D’autres émojis peuvent raconter un mouvement, comme « Galicia ➡ Brussels » (la flèche indique une migration), ou simplement du texte (« +213 +39 » se réfère aux indicatifs téléphoniques de l’Algérie et de l’Italie, « Brussels / patagonia argentina BXL »).

12Certaines DJ choisissent de préciser leur lieu de vie et d’indiquer leur disponibilité territoriale : dix-neuf personnes affichent leur lieu de résidence, soit uniquement par du texte (par exemple : « Brussels », « munich milan brussels tunis »), soit en employant un émoji de localisation et parfois un acronyme (« 📌BX », « 📍Brussels »).

  • 29 Ces personnes formulent d’autres énoncés que ceux de mise en contact (courriels, agence de booking, (...)
  • 30 Donna Haraway, A Cyborg Manifesto, Radical Society, 1985.

13Le choix de l’anglais pour la biographie est opéré par cinquante-sept personnes29, qui s’inscrivent donc dans une démarche d’internationalisation de leur biographie. Toutefois, trois DJ emploient le français dans leur texte. Par exemple, se dire « devenir cyborg », c’est coupler francophonie, affirmation féministe, référence à Donna Haraway30 et lien avec les machines. La DJ Rokia Bamba (Ill. 2) empile les compétences (grâce aux tirets « Djette-artiviste-Créatrice sonore- Animatrice ») et les mentions de noms de métiers féminisés qui connotent la fierté et la force féminines.

Ill. 2. Capture d’écran de la biographie Instagram de Rokia Bamba.

Ill. 2. Capture d’écran de la biographie Instagram de Rokia Bamba.

Rokia Bamba.

14Quant à la mention de pronoms, autres éléments de la dimension civile opérée par douze personnes (six pour souligner le genre féminin, six pour le mégenrage), elle permet l’inscription dans une démarche inclusive, même quand il s’agit d’une personne queer et transgenre. Dans ce dernier cas, la mention du pronom féminin devient aussi performative. L’expression de l’orientation sexuelle est à la fois une marque d’affirmation sociale (tout le monde n’a pas fait son coming out public) et une mise en lumière d’une communauté longtemps invisibilisée ou cible d’agressions et de stéréotypes31. Nous retrouvons cinq personnes usant du terme queer. Par exemple, avec l’énoncé « queer as in fuck you », la DJ Melissa Juice exprime simultanément un rejet de l’hétéronormativité et – de façon vulgaire – les critiques liées à son orientation sexuelle. Nous trouvons deux occurrences du terme « gay » (exemple : « gay as in happy ») et un pseudonyme d’artiste incluant le terme « butch » (« Deejay Butchpm »), référence à une identité sociale et sexuelle lesbienne.

15Sur le plan visuel, les photographies de profil peuvent correspondre à l’identité civile ou l’enjoliver : soixante-cinq personnes ont opté pour un portrait classique (serré ou buste, incluant deux selfies), sans filtre ni mise en scène particulière. L’ethos rentre dans ce cas en conformité avec l’identité réelle. Nous retrouvons aussi sept personnes présentant un portrait professionnel adoptant les codes de la mode et du mannequinat (la pose est travaillée et figée, et ce sont des DJ à la notoriété importante).

16Les énonciatrices s’appuient sur des éléments de leur vie réelle pour se présenter, notamment par la mise en avant d’attributs de leur identité civile. Quantitativement, il existe une préférence pour la mise en évidence de l’ethnicité ou la nationalité (19 occurrences), de la domiciliation (19 occurrences) plus que du genre (12 occurrences) ou de l’orientation sexuelle (5 occurrences). Au sein de la représentation du genre, seules six personnes affirment le féminin, tandis que la majorité font abstraction de cette mention et que quatre personnes choisissent d’indiquer la fluidité. Ces éléments peuvent être interprétés comme une volonté de ne pas souligner leur féminité, dans un champ fortement masculinisé. Ces différents choix aboutissent à la dissimulation ou à l’omission d’autres attributs de l’identité civile comme l’éducation, les humeurs, les indicateurs psychologiques, physiques. La question qui se pose est de savoir comment ces différents éléments peuvent s’affirmer par d’autres biais que les mots, ce qui sera examiné par la suite.

L’inscription sociale des DJ

  • 32 Édouard Glissant, Poétique, III, Poétique de la relation, Paris, Gallimard, 1990.

17Rappelons-le, la biographie Instagram fonctionne comme une carte de visite pour les DJ. Ce dispositif les amène à mettre en place des stratégies de présentation d’informations, pour exprimer leur productivité (quantité, réticularité, expansion) et leur désir de rentrer en contact avec autrui. Ainsi la dimension communicationelle et entrepreneuriale exprime indirectement « l’identité-relation32 », soit l’impératif de contact et d’échange de la subjectivité avec celle des autres.

  • 33 Identifiable au nom de l’artiste dans l’intitulé du courriel et à l’usage de services de messagerie (...)

18Un premier constat dans ce sens montre que l’ensemble des DJ profitent de l’option de liens hypertextes. Les DJ utilisent le texte de la biographie pour la mise en contact, soit par des identifications d’autres instances (par exemple des radios, des collectifs, 27 occurrences), soit par la mention de leur courriel (24 occurrences33). La biographie étant réduite à 150 caractères et le nombre de liens réduit à 5 ne permettent pas aux usager·ères de partager en quantité importante, c’est pourquoi dans le corpus les liens vers des arborescences s’imposent (Linktree, Lnkbio, etc.). Cette dominante révèle aussi que la moitié des artistes (55/103) mettent une quantité considérable de contenus en ligne, que les plateformes (Soundcloud, mixcloud, etc.) sur lesquelles elles publient sont multiples, connotant une hyperactivité créative.

19Par rapport à l’inscription dans l’industrie musicale, il est intéressant de voir que, malgré leur nombre moindre dans ce domaine, les femmes sont soutenues (34 % d’entre elles) par des agences de management ou de booking. En l’annonçant dans leur biographie, elles valorisent leur professionnalisation et la prise en main de leur carrière par une instance extérieure, engageant alors un argument d’autorité. Par ailleurs, la mention d’une plateforme comme Spotify ou Bandcamp est un indice du nombre de femmes compositrices/productrices de musique électronique (en plus de leurs activités de DJ). Ce faible nombre (4,85 %, 5 occurrences) démontre l’intérêt majeur des femmes pour le djing, moins pour la composition.

20L’affiliation à une autre instance musicale, qu’elle soit individuelle ou collective, exprime l’ancrage des DJ dans le milieu professionnel de la musique et met en évidence leurs rapports à la pratique sociale du djing. Les mentions présentées dans le tableau suivant rendent compte de la dimension sociale et collective de l’ethos des DJ :

Tabl. 1. Affiliation à une instance extérieure collective.

  • 34 Si une personne affiche son affiliation à plus d’une radio, nous n’avons pas compté leur nombre. Il (...)
  • 35 Sans distinction entre la publication sur ce label ou la direction du label.
Affiliation à une instance extérieure Nombre de femmes
Résidence Radio34 27
Label discographique35 9
Événement/soirée/festival 16
Résidence club/lieu culturel 8
Plateforme culturelle 3
Collectif/Sound System 35
Autre groupe musical 2
Association/activisme 1
  • 36 C’est-à-dire qu’elles s’y produisent avec régularité et y sont affiliées.
  • 37 Par exemple, un centre culturel, une salle de concert.
  • 38 On fera ici l’hypothèse que le nombre d’abonné·es démontre du degré de notoriété, bien que ce point (...)

21D’une part, les femmes montrent qu’elles sont actives, particulièrement au sein des webradios (une seule affirme travailler pour une radio FM) et dans leur capacité à œuvrer collectivement. Bien que ce ne soit pas l’objet de cet article, on peut s’interroger sur ces démarches de groupement et sur leur fonction émancipatrice, d’encapacitation : s’avèrent-elles des stratégies de « survie » et d’entraide dans un champ d’action peuplé d’hommes ? D’autre part, peu de DJ sont résidentes de clubs36 ou font partie d’une plateforme culturelle37. Il est intéressant de constater que 40 femmes n’affichent aucune appartenance à une instance extérieure musicale : on suppose que ces artistes œuvrent donc en solitaire. Les DJ à la notoriété moins établie38 optent pour des regroupements en collectif, tandis que celles à la notoriété plus affirmée dirigent des labels. Ces liens et mentions constituent des attributs hypertextuels de l’ethos professionnel montré, car ils témoignent de la capacité de production et de l’inscription des DJ à la fois dans l’industrie musicale et sur la Toile. En revanche, ces liens n’expriment aucunement la couleur musicale ou l’originalité artistique des DJ.

  • 39 Tatiana Debroux, « Géographie des artistes dans les régions urbaines en Belgique », Belgeo, no 2, 2 (...)
  • 40 Il s’agit d’une hypothèse.

22Les artistes ne bénéficient pas de conditions de travail stables en Belgique, et doivent donc cumuler d’autres emplois39. Or, seul le quart des biographies examinées dans cette étude rendent compte de cette réalité, les DJ choisissent de mettre en avant une activité gratifiante ou inscrite dans le secteur culturel. Cette mention peut enjoliver plusieurs facettes de l’ethos : l’honnêteté (démonstration du véritable profil professionnel) ; l’accumulation et enfin un « ethos dit » qui empile les compétences. Dans cette optique, dix-huit artistes annoncent exercer d’autres métiers dans le secteur culturel, par exemple « videomaker » ; « full time film editor » ; avec la mention d’un lieu culturel (« @halles.be ») ou d’un festival. Par exemple, Agneskena, inscrivant « fashion columnistita for @bruzzbe 🗞 », mentionne son implication auprès du média bruxellois, qui possède une renommée importante. Elle se sert de cette mention comme argument d’autorité, bien que le suffixe féminisant et diminuant « -ita » accolé à « columnist » puisse atténuer la solidité de l’expertise professionnelle ou rendre compte d’un travail à mi-temps de pigiste. Les mentions de professions peuvent aussi dénoter la pluridisciplinarité ou une recherche d’intermédialité. Quatre personnes déclarent exercer des métiers académiques ou à caractère pédagogique : « academic » ; « forensic psychologist », « Scientifique 🦕 PhDjay », « 🤹🏾‍♀️Teacher for refugee/immigrant teens ». Deux personnes affirment des professions d’une façon qui semble ironique ou parodique40 : « scientifique » (MiMi est reconnue pour ses activités en arts plastiques et en musique) et « promeneur de chiens », ce qui concourt à construire un ethos humoristique.

23Lorsqu’il y a mise en avant d’autres pratiques professionnelles, cette mention sert plus à amplifier la capacité interdisciplinaire ou l’exercice d’autres métiers gratifiants. En effet, aucune artiste n’évoque d’emploi « alimentaire », alors qu’il s’agit d’une réalité bien tangible41. Puisque la virtualité le leur permet, les DJ créent-elles des identités imaginaires ? C’est ce que nous proposons d’examiner maintenant.

DJ, femmes ou personnages fictionnels ?

  • 42 Zhenpeng Chen, Xuan Lu, Wei Ai, Huoran Li, Qiaozhu Mei, Xuanzhe Liu, « Through a Gender Lens: Learn (...)
  • 43 Pour l’analyse de la connotation des émojis, nous nous sommes basée sur Emojipedia, selon nous le s (...)

24Il a été démontré42 que les femmes utilisent plus d’émojis que les hommes sur les réseaux sociaux : cette constatation se vérifie aussi au sujet des femmes DJ. Dans le corpus, les émojis et signes calligraphiques (181 signes au total) participent pleinement à la stéréotypisation du féminin et à l’expression de traits socio-psychologiques (personnalité, goûts et opinions, création d’un personnage fictif dont l’émoji dépeint le caractère, etc.) de l’ethos dit. Les DJ, par les émojis, se représentent et se connotent43 sémiotiquement de façon positive, ludique, émotive. Ce tableau propose un récapitulatif de tous les émojis et signes employés dans le corpus :

Tabl. 2. Emploi et analyse des émojis

Type de subjectivation identitaire Emojis, émoticônes et signes calligraphiques employés Dénotation principale et nombre total d’occurrences Connotation
Identité agissante 🎶(× 2)📻(× 2)🎧(× 2) 📀(× 5 dont 3 par la même personne) 📸 (× 2)🎤 💿 🎵(× 2) 🎹🎞📷🪩 📹🎬 👩🏻‍💻🎼🎛 Musique et arts (24) Chant, trophées (gagnante), culture club, cinéma, photographie, musique, travail informatisé, mix
🌍(× 2)〰️ (× 4, dont 3 pour la même personne) 🌀(× 2 par la même personne)✈️📍➡️➰ Mobilité (12) Internationale, étrangère, résidence, mouvement
♡(× 2)👩‍❤️‍(× 2)👼🏽 👯 💛☮️💟 Amour/amitié (10) Innocence, affection, lesbianisme, amour, groupe féminin, paix
Identité civile 🇦🇱🇧🇪(× 7)🇹🇳🇳🇬(× 2)🇺🇦🇬🇭🇲🇦🇸🇩🇨🇲🇵🇭🇸🇬📌 Nation (18) et localisation (1) Origine, appartenance nationale, ethnique, lieu de résidence
☻ (× 7 pour la même personne) ㋡ Indicateurs psychologiques (8)
Identité virtuelle (majoritairement) 🌿(× 3)🪷 🌱🐍 🕊️ ☾🐼🦋(× 2) 🦪🐸🥭 🌵 🐥🦕🍀💥🦝🐉🐸 🌺🐚⚡️🌙🐱🐞 Nature (28) Fragilité, beauté, terre-mère, paix, nuit, tendresse, légèreté, humour, exotisme, sucré, originalité, passion, puissance, chance, mignonnerie, féline, chance
💦🫦🥵👊🏾🦻🧠👋👁️(× 2)💃😈(× 2)🤸🏽‍♀️🏃🏽‍♀️😇🙅🏾‍♀️(× 2 par la même personne) 👻 Corps (18) Liquides corporels, sensualité, chaleur, complicité, surdité, intelligence, contact, observation, danse, malice, agilité, refus, déguisement, amusement.
✨(× 8)🌈 🎩🪄🔮 💫 🤹🏾‍♀️🤹🏻‍♀️✰(X2) ➷✮ (× 2)✷(× 3 pour la même personne) Magie, surnaturel (23) Fée, communauté queer et gay, pouvoirs magiques, activités multiples
👽 (× 2) 👹🧞‍♀️(× 2)🧚🏾 🧚🏻‍♀️🧚🏾‍♀️🛸 🪐(× 2) Créatures (9) et Sci-fi Créatures fantasmées, rêve, magie
Identité agissante, narrative et virtuelle 🕶 🏀🧿🪬(× 2)🏆🏺⚔️ Accessoires et objets (8) Fierté, sport, superstition contre le mal, monde méditerranéen, vainqueur, artistique, pandore
Identité narrative et identité agissante ✳️ (× 3 pour la même personne)🧩💌 (× 3) ☕️ⵙⵉⵃⴰⵎⴱ ⚧ ພະນໂມ, ༺∴𓆨🧃❌(× 2 par la même personne) 🥂 Autres/décoratif (17) Puzzle identitaire, courrier, multigenre, légèreté, référence au nom de scène, refus, célébration, exotisme

25Les émojis, émoticônes et signes calligraphiques reliés à la musique ne sont pas les plus nombreux : ils sont même surpassés en nombre par tous les autres.

26Les cœurs et les émoticônes souriants construisent une présentation généreuse et ouverte, tout comme les signes magiques et les créatures, bien que ces derniers confèrent aux identités des pouvoirs surnaturels. Les émojis « nature et animaux » connotent principalement des stéréotypes féminins : fragilité, beauté, tendresse, paix, terre. Une DJ (Ill. 3) mentionne « mama », ce qui dénote simultanément son émancipation du rôle traditionnel de la mère maternante (elle montre qu’elle est DJ) et la tendresse à l’égard de son enfant.

Ill. 3. Capture d’écran de la biographie Instagram de Fatoosan.

Ill. 3. Capture d’écran de la biographie Instagram de Fatoosan.

Fatou Sow.

27Les émojis connotant la magie, en quantité importante, démontrent la volonté de construire une image vive, presque « pétillante », conférant à l’individu une aura surnaturelle et brillante. Les trois émojis 💦🫦🥵 connotent l’attractivité et/ou la puissance sexuelle, et ils émanent de profils queers : ces ethos exploitent, pour se singulariser, la veine érotique.

  • 44 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Paris, Robert Laffont, 3e ed., 2018, p (...)

28Seuls quatre émojis connotent des aspects négatifs. L’émoji serpent, opposé symbolique des êtres humains44, incarne le mystère, la rareté, le venin, le danger. L’émoji grenouille participe d’un ethos drôle et maladroit, tandis que l’émoji raton laveur navigue entre le négatif (créature de la forêt, inconnu) et la positivité (ingéniosité, curiosité). Une DJ affirme un handicap (🦻) : l’ethos « jongle » entre une connotation sous forme d’avertissement des dangers de la musique amplifiée et une mise en scène (et une acceptation) de la fragilité.

  • 45 Ibid.

29Les émojis servent la mise en avant des attributs de toutes les dimensions de l’identité numérique (agissante, civile, narrative et virtuelle). Cependant, il faut noter que les artistes favorisent l’expression de l’identité virtuelle plus que celle de l’identité narrative. Il en ressort que ces deux dernières ont tendance à éclipser l’identité agissante, c’est-à-dire que les DJ préfèrent construire leur ethos en s’appuyant sur la fiction et sur l’imaginaire plutôt que sur leurs pratiques de DJ concrètes. En outre, la quantité importante d’émojis correspond aux résultats observés par Chen et Fullwood45 : les femmes les emploient de façon systématique, voire abondante ici. Conséquemment, l’usage appuyé d’émojis, même dans le cadre de biographies numériques de DJ, connote des énoncés générés par des femmes.

30Dans la même optique, sur le plan sémiotique, dix personnes ont mis en ligne un portrait stylisé (qui utilise des filtres et effets mais rend la personne non identifiable), aboutissant à l’expression créative de l’identité virtuelle. Parmi ces portraits, une seule personne montre l’activité DJ (par une main posée sur un tourne-disque), et onze ont choisi un avatar, optant pour une transformation parfois drôle ou pour un effacement créatif. Dans ce cas, l’ethos participe à la création d’une identité virtuelle et augmente la démonstration créative de l’artiste. Enfin, quatre personnes « se cachent » derrière une image abstraite ou un objet, et construisent donc un ethos iconiquement effacé, privilégiant le texte pour se raconter : comme avec l’avatar, la DJ s’expose par un contenu autoproduit et maximalise la virtualisation.

L’engagement sociopolitique avant la pratique créative

  • 46 Un style musical électronique, à tendance « atmosphérique ».
  • 47 « Justice pour Mehdi », « Justice pour Adama », qui font référence aux affaires judiciaires ayant p (...)

31Peu de DJ projettent une dimension idéologique par le biais de leur ethos. Appuyons-nous sur des exemples précis pour les illustrer. Iced Lattina, construisant par son pseudonyme un liant des extrêmes chaleurs et froideurs, annonce : « social justice devotee / gaybient dealer / and sweetest baby at @kioskradio », et affirme simultanément son engagement, son orientation sexuelle (et la création d’un genre musical entre gay et ambient46 ?) et son affiliation à la web radio locale de façon superlative, exotique et féminine. Il y a aussi une DJ dont la biographie énonce : « @justicepoursourour_ 🕊️🧿 ». Le slogan « justice pour… » devenu lieu de mémoire discursive d’affaires judiciaires dénonçant des violences policières47 ainsi que la colombe symbole de paix et l’œil protecteur, indiquent un engagement politique et axiologique fort. Une autre DJ lie sa présentation artistique à une idéologie décoloniale en mentionnant « anti-imperialist ».

  • 48 Jean-Marie Donegani, « Musique et politique : le langage musical entre expressivité et vérité », Ra (...)
  • 49 Louis Druet, Tanguy Descamps, Techno et politique. Étude sur le renouveau d’une scène engagée, Pari (...)
  • 50 David Boyle, The IMS business report 2021. An Annual Study of the Electronic Music Industry, 2021, (...)
  • 51 Tony Mitchell (dir.), Global Noise. Rap and Hip-Hop Outside the USA, Middletown, Wesleyan Universit (...)
  • 52 Judith Butler, Troubles dans le genre. Le féminisme et la subversion dans l’identité, trad. par Éri (...)

32Deux autres points attirent notre attention. Dans un premier temps, soulignons le lien entre musique et politique48. En effet, déclarer jouer et appartenir à un genre musical, c’est en soutenir les valeurs, c’est se constituer et articuler des subjectivités aux univers de référence générés par le style musical (alimentés à leur tour par les artistes). Dans cette optique, les genres musicaux ne revêtent pas les mêmes univers politiques et référentiels : la techno revendique un désir d’émancipation sociale et politique49, tout en étant la musique dominant le marché50 et donc la plus commerciale et acceptée. La hardtechno constitue la version dure et extrême de la techno : on suppose dès lors que ce sous-genre supporte d’autant plus intensément les valeurs de la techno, tout en posant une démarche radicale. Le hip-hop est généralement associé aux valeurs comme l’antiracisme et la défiance de l’autorité51. Nous allons ensuite voir que les artistes, par leur énonciation, s’épanchent peu sur ces précisions génériques. On peut en conclure qu’il peut s’agir de ne pas vouloir se cantonner à un seul univers musical (éclectisme) ou alors que la présentation textuelle du genre musical n’est pas de première importance par rapport à d’autres éléments de la biographie, comme les coordonnées. Le deuxième point, c’est la revendication queer par cinq personnes : elle se rattache à une volonté de déconstruction des normes de genres et de sexe de notre société, s’enracinant dans une pensée sociopolitique52. Terminons avec ce qui semblait le plus important, à savoir la pratique musicale, mais qui s’avère finalement l’attribut le moins mis en évidence, comme notre développement l’a maintenant démontré.

Dire son rapport à la musique

  • 53 Traductions respectives : « sécheur·euse de larmes », « révélant ta magie intérieure », « merci de (...)

33Alors que le corpus s’appuie sur des profils Instagram de personnes ayant délibérément inscrit leurs coordonnées dans une base de données de DJ, peu d’ethos mettent en valeur cette passion, cette activité, cette pratique créative. D’une part, seules six personnes mettent en exergue la dimension sociale et spirituelle que le djing leur inspire. Dans ce cadre, l’ethos se trouve en accord avec l’image traditionnelle des DJ : des passionné·es de musique au service de la danse collective. Par le biais d’énoncés comme « teardryer » ; « revealing your inner magic » ; « thanks for dancing » ; « Foe Tha Love of 🎼 »53, ces DJ soulignent la valeur cathartique qu’elles accordent à la musique et à la danse, et rattachent leurs pratiques artistiques à l’hédonisme et au mieux-être (personnel et/ou collectif).

  • 54 Ou sa forme féminine « selectress ». La différence entre DJ et selecter repose dans l’affirmation d (...)
  • 55 Compositrice de musique électronique.
  • 56 Programmatrice événementielle.

34D’autre part, trente d’entre elles écrivent dans leur biographie être « DJ », quatre « selector54 », une seule personne affirme utiliser des disques vinyle et sept complètent avec la mention « producer55 » ou « curator56 ». Seules quinze artistes précisent dans quel genre musical elles s’investissent. Cette mention apparaît :

  • soit par une étiquette identifiable en musicologie (9 personnes) : « melodic techno DJ #emotionaltechno #indietechno #progressivehouse », « Hardtechno/core DJ »; « Hardtechno, Hardcore, Grunge & Sensible », « Afro beat from classics of Congolese soukous to contemporary afro pop/trap/dance and reggae », « Swana57 Music lover black metal enthousiast » (Ill. 4), « trancy58 groovy », etc. ;
  • soit par le biais d’une référence poétisée (4 personnes) : « sound shenanigans & dreamy spaces » énoncé qui revendique un côté « bricolage » et vaporeux, « Queer groove » qui présente une appartenance communautaire et sexuelle, « gritty/ groovy » qui affirme plus des textures qu’un genre musical, « versatile/unbothered » construisant l’ouverture musicale comme un atout.

35Il faut aussi noter que seules sept personnes affichent un portrait en activité de DJ (casque audio sur les oreilles, derrières de platines, ordinateur, images de scène).

36Ici, nous avons examiné la dimension du faire (identité agissante) musical s’exprimant dans la biographie. Les résultats montrent que quantitativement le jeu de l’ethos discursif met plus en avant l’inscription sociale des DJ dans le milieu de la musique qu’il ne précise des passions et affinités musicales ou techniques. Cela peut s’expliquer par la volonté d’éviter d’être catégorisé dans un genre musical, ou alors parce que les DJ favorisent une présentation de soi en ligne tendant à se singulariser par le biais d’autres éléments que la musique.

37À la question de la mise en avant identitaire (virtuelle, civile ou narrative) au détriment de la mise en avant artistique (identité agissante), nous avons pu observer que les artistes décident de privilégier l’identité civile et l’identité virtuelle dans leurs biographies. Les femmes DJ étudiées ici s’appuient plus sur une image de marque que sur la mise en avant de leurs pratiques créatives. On peut en partie expliquer ce phénomène par les contraintes imposées du dispositif de communication et en faisant l’hypothèse que les univers artistiques s’épanouissent davantage au sein des publications (ou posts). La carte de visite traditionnelle regroupe seulement les coordonnées et le pseudonyme d’un ou d’une artiste tandis que la biographie Instagram sert de support à des identités civiles, narratives, virtuelles ainsi que des identités-relation, et ce principalement par les hashtags, les identifications, les liens hypertextes et les émojis. Lorsque la singularité créative est exprimée, cela passe finalement plus par la dimension sémiotique (émojis et photo de profil) que par le texte et l’explication de la posture musicale. Parmi les émojis, les DJ privilégient ceux connotant la magie et la nature ainsi que ceux qui expriment une origine étrangère (les drapeaux et autres signes à forte connotation), alors que les émojis reliés à la musique, peu nombreux, servent de relais au texte (complémentarité texte-image).

38Cette étude s’est limitée aux biographies d’artistes locales à la notoriété limitée au niveau national, car rares sont les artistes qui semblent se produire à l’international (nous supposons que c’est le cas de 15 % des DJ de ce corpus). Cette analyse pourrait être prolongée et élargie aux posts Instagram, afin de voir si les tendances observées se confirment. En outre, une comparaison avec les hommes DJ pourrait également être fructueuse.

  • 59 Yves Michaud, « L’art, c’est bien fini  ». Essai sur l’hyper-esthétique et les atmosphères, Paris, (...)
  • 60 Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, L’esthétisation du monde, op. cit.

39Pour conclure, nous nous interrogeons sur le choix de mise en scène artistique qui s’efface au profit de l’identité civile, narrative ou virtuelle. Dans une ère qu’Yves Michaud59 et Gilles Lipovetsky et Jean Serroy 60ont qualifiée d’hyper-esthétisée, et où les pratiques créatives amatrices ont explosé, les individus sont-ils contraints, pour se vendre comme « individus-marques », d’évacuer la dimension agissante de la démarche artistique ? Et dans cette perspective, les femmes doivent-elles se conformer à une communication féminine, exotique ou consensuelle ? Les femmes DJ privilégient-elles l’expression de leurs identités narratives ou virtuelles pour développer une sorte d’art total, qui passe par des identités fictionnelles en ligne ? Ou bien les représentations qu’elles choisissent ne font que correspondre à d’autres, plus générales, basées sur du marketing de soi ? Cet article proposait modestement un début de réponse à ces questions.

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Notes

1 Yves Michaud, Ibiza mon amour. Enquête sur l’industrialisation du plaisir, Paris, NIL, 2012, p. 54.

2 Voir Gilles Lipovetsky et Jean Serroy, L’esthétisation du monde. Vivre à l’âge du capitalisme artiste, Paris, Gallimard, 2013.

3 Susan McClary, Feminine Endings: Music, Gender, & Sexuality, 2e éd., 2018. Victoria Armstrong, « Techno, Identités, Corps: les expériences féminines dans la dance music », Mouvement, no 5, 2005, p. 32-42.

4 Selon les Inrockuptibles : https://www.lesinrocks.com/musique/pourquoi-la-musique-electronique-est-reservee-aux-hommes-79295-09-02-2016/ ou France Culture : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-reportage-de-la-redaction/femmes-dj-ces-collectifs-qui-bousculent-la-scene-electro-1067216.

5 Gordon Graham, « Women in Music », British Journal of Aesthetics, vol. 40, no 1, 2000, p. 114.

6 Selon Slate : https://www.slate.fr/story/113345/industrie-musicale-sexisme.

7 Erica Lippert, « Violences verbales à l’encontre des femmes artistes sur Facebook : étude des commentaires sur les pages Traxmag et Electronews », Sextant, no 39, 2023, p. 121-137.

8 Voir notamment ce reportage de France Culture https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-reportage-de-la-redaction/femmes-dj-ces-collectifs-qui-bousculent-la-scene-electro-1067216.

9 Erica Lippert, « “Y’a pas de ‘Djette‘” ici !” : enjeux socio-discursifs autour de la féminisation du terme DJ », GLAD!, no 15, 2023. En ligne : https://doi.org/10.4000/glad.7757.

10 Camille Vernin, « Sexisme et femmes en Belgique. “Tu mixes bien pour une fille” », Elle, 11 mars 2022. En ligne : https://www.elle.be/fr/354776-sexisme-et-femmes-dj-en-belgique-tu-mixes-bien-pour-une-fille.html.

11 Frances Morgan, « Esprits pionniers : nouvelles représentations médiatiques des femmes dans l’histoire de la musique électronique », Audimat, no 15, 2021, p. 81-113.

12 Dominique Maingueneau, L’ethos en analyse du discours, Louvain-la-Neuve, Academia, 2022, p. 47.

13 Ruth Amossy, La présentation de soi. Ethos et identité verbale, Paris, Presses universitaires de France, 2010, p. 85.

14 Dominique Maingueneau, « Problèmes d’ethos », Pratiques. Linguistique, littérature, didactique, no 113-114, 2002, p.55-67.

15 Ruth Amossy, « Préface », dans Charles Guérin, Jean-Marc Leblanc, Jordi Pià-Comella, Guillaume Soulez (dir.) L’èthos de rupture. De Diogène à Donald Trump, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2022, p. 8.

16 « Evaluations of music are affected by non-musical characteristics of artists, specifically their gender and perceived attractiveness » (nous traduisons). Julian Schaap, Michael Berghman, Thomas Calkins, « Attractive People Make Better Music? How Gender and Perceived Attractiveness Affect the Evaluation of Electronic Dance Music Artists », Empirical Studies of the Arts, no 41, vol. 1, 2022, p. 284-303. En ligne : https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/02762374221118526?icid=int.sj-full-text.citing-articles.22.

17 Selon leur page de présentation : https://psstmlle.space/.

18 Femmes, intersexes, non-binaires, transgenres et agenres.

19 La base de données présentait en effet une anomalie qui, si elle ne permettait pas d’accéder en direct aux réseaux sociaux des 151 artistes listées, nous a cependant facilité la tâche de recherche.

20 Qui relève de l’ethos. Cet adjectif est employé par exemple par Soulez ou Houessou. Guillaume Soulez, « Ethos, médiation, média. Sémiotique de l’ethos », Recherches en communication, no 18, 2002, p. 175-198. Dorgelès Houessou, « Les fonctions argumentatives des récits de vie : un exemple de construction ethotique chez Laurent Gbagbo », Cahiers de narratologie, no 28, 2015. En ligne : http://journals.openedition.org/narratologie/7227.

21 Potentiellement cerclée si la personne publie des stories, ces publications à durée limitée.

22 Dominique Cardon, « Le design de la visibilité. Un essai de cartographie du web 2.0 », Réseaux, no 152, 2008, p. 93-127.

23 Nous présumons que c’est le cas du drapeau palestinien étant donné le contexte de la guerre israélo-palestinienne au moment de l’extraction du corpus.

24 Jean-François Staszak, « Qu’est-ce que l’exotisme ? », Le Globe, no 48, 2008, p. 13.

25 Marilyn Halter, Shopping for Identity. The Marketing of Ethnicity, New York, Schoken Books, 2000.

26 Avec Google traduction : « Sarah Désirée ».

27 Avec Google traduction : « Mika Oki », soit le nom de l’artiste.

28 Avec Google traduction : « Gong Liou », soit le nom de l’artiste.

29 Ces personnes formulent d’autres énoncés que ceux de mise en contact (courriels, agence de booking, etc.).

30 Donna Haraway, A Cyborg Manifesto, Radical Society, 1985.

31 Comme en témoigne cet article de Komitid. En ligne : https://shorturl.at/enpsN.

32 Édouard Glissant, Poétique, III, Poétique de la relation, Paris, Gallimard, 1990.

33 Identifiable au nom de l’artiste dans l’intitulé du courriel et à l’usage de services de messagerie (gmail, hotmail, etc.).

34 Si une personne affiche son affiliation à plus d’une radio, nous n’avons pas compté leur nombre. Il a été opéré le même décompte pour les autres entrées.

35 Sans distinction entre la publication sur ce label ou la direction du label.

36 C’est-à-dire qu’elles s’y produisent avec régularité et y sont affiliées.

37 Par exemple, un centre culturel, une salle de concert.

38 On fera ici l’hypothèse que le nombre d’abonné·es démontre du degré de notoriété, bien que ce point puisse être débattu.

39 Tatiana Debroux, « Géographie des artistes dans les régions urbaines en Belgique », Belgeo, no 2, 2009, p. 119-136.

40 Il s’agit d’une hypothèse.

41 Comme en témoignent des articles ou des podcasts sur la question en ligne : https://podcasts.apple.com/us/podcast/%C3%A9pisode-7-le-fameux-job-alimentaire/id1561215094?i=1000553547797, https://leplus.nouvelobs.com/contribution/199346-job-alimentaire-comment-bien-presenter-les-choses-pour-epater-la-galerie.html, ou l’article de Luc Sigalo Santos, pour la France, que nous supposons proche de la Belgique sur ce plan, « Activer les artistes. L’État social aux prise avec des allocataires du RSA diplômés », Gouvernement et actions publiques, vol. 9, 2020, p. 65-91.

42 Zhenpeng Chen, Xuan Lu, Wei Ai, Huoran Li, Qiaozhu Mei, Xuanzhe Liu, « Through a Gender Lens: Learning Usage Patterns of Emojis from Large-Scale Android Users », Proceedings of the 2018 World Wide Web. En ligne: https://arxiv.org/pdf/1705.05546.pdf ; Chris Fullwood, Lisa J. Orchard, Sarah A. Floyd, « Emoticon Convergence in Internet Chat Rooms », Social Semiotics, no 23, 2013, p. 648-662.

43 Pour l’analyse de la connotation des émojis, nous nous sommes basée sur Emojipedia, selon nous le site le plus détaillé et documenté de référencement des émojis et de leurs significations.

44 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Paris, Robert Laffont, 3e ed., 2018, p. 1002.

45 Ibid.

46 Un style musical électronique, à tendance « atmosphérique ».

47 « Justice pour Mehdi », « Justice pour Adama », qui font référence aux affaires judiciaires ayant pour origine la mort de personnes arabes ou noires en France.

48 Jean-Marie Donegani, « Musique et politique : le langage musical entre expressivité et vérité », Raisons politiques, vol. 14, no 2, 2004, p. 5-19.

49 Louis Druet, Tanguy Descamps, Techno et politique. Étude sur le renouveau d’une scène engagée, Paris, L’Harmattan, 2017.

50 David Boyle, The IMS business report 2021. An Annual Study of the Electronic Music Industry, 2021, p. 28. En ligne : https://www.digitalmusicnews.com/wp-content/uploads/2021/06/IMS-Business-Report-2021.pdf.

51 Tony Mitchell (dir.), Global Noise. Rap and Hip-Hop Outside the USA, Middletown, Wesleyan University Press, 2001, 324 p.

52 Judith Butler, Troubles dans le genre. Le féminisme et la subversion dans l’identité, trad. par Éric Fassin, Paris, La Découverte, 2006 [1990].

53 Traductions respectives : « sécheur·euse de larmes », « révélant ta magie intérieure », « merci de danser », « pour l’amour de la musique ».

54 Ou sa forme féminine « selectress ». La différence entre DJ et selecter repose dans l’affirmation de la technique du mixage du premier, tandis que le second passe des chansons les unes après les autres et se concentre plus sur la narration.

55 Compositrice de musique électronique.

56 Programmatrice événementielle.

57 Southwest Asian and West Africa.

58 Référence au genre Trance.

59 Yves Michaud, « L’art, c’est bien fini  ». Essai sur l’hyper-esthétique et les atmosphères, Paris, Gallimard, 2021.

60 Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, L’esthétisation du monde, op. cit.

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Table des illustrations

Titre Ill. 1. Exemple de biographie Instagram.
Crédits E. Lippert.
URL http://journals.openedition.org/socrep/docannexe/image/490/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 51k
Titre Ill. 2. Capture d’écran de la biographie Instagram de Rokia Bamba.
Crédits Rokia Bamba.
URL http://journals.openedition.org/socrep/docannexe/image/490/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 79k
Titre Ill. 3. Capture d’écran de la biographie Instagram de Fatoosan.
Crédits Fatou Sow.
URL http://journals.openedition.org/socrep/docannexe/image/490/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 80k
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Pour citer cet article

Référence papier

Erica Lippert, « Quel ethos les DJ développent-elles en ligne ? »Sociétés & représentations, 59 | 2025, 225-241.

Référence électronique

Erica Lippert, « Quel ethos les DJ développent-elles en ligne ? »Sociétés & représentations [En ligne], 59 | 2025, mis en ligne le 01 septembre 2025, consulté le 04 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/socrep/490 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14lku

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Auteur

Erica Lippert

Erica Lippert est diplômée d’un doctorat en linguistique de l’Université libre de Bruxelles. Ses travaux portent d’abord sur les modalités discursives des discours environnementaux en ligne. Elle a travaillé sur la façon dont les individus se mettent en scène sur les réseaux sociaux, mobilisant la notion d’ethos (discursif) écologique. Elle se consacre aussi à l’étude des mèmes internet et de leurs attributs émotionnels aux côtés d’Albin Wagener. Ses plus récents travaux s’intéressent enfin à la communication des DJ en ligne, profitant de son statut d’insider étant donné son ancrage dans ce champ d’action depuis de nombreuses années.

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

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