• 1 En ce qui concerne l’impact et les portées de la révolution de septembre, voir les volumes de la re (...)
• 2 Javier Fernández Sebastián et Gonzalo Capellán, « Democracy in Spain, An Ever-Expanding Ideal », da (...)
• 3 Ignacio García de Paso García, « El 1848 español ¿Una excepción europea? », Ayer, n° 106, 2017, p.  (...)
• 4 Rafael Serrano et Rafael Villena, « Revolución, Democracia y Constitución », Bulletin d’Histoire Co (...)
• 5 À propos de la naissance et du développement du républicanisme espagnol au xix^e siècle : Ángel Duar (...)
• 6 Francisco Córdova y López, La Salvación del Pueblo o La República Democrática Federal, Madrid, La P (...)

1La révolution de septembre 1868 fut une expérience démocratique inédite, caractérisée en même temps par une grande agitation politique et par des pratiques de violence liées aux deux conflits civils qui eurent lieu dans la péninsule (la guerre carliste, le canton de Carthagène) et la crise coloniale à Cuba1. Par ailleurs, elle fit office de véritable laboratoire d’interprétations et de réflexions sur le temps historique pour l’ensemble des acteurs politiques impliqués, en particulier les figures de proue des courants démocratiques-républicains. Depuis les années 1830, ces derniers portaient des idées et des projets de démocratisation au sein des franges les plus radicales du libéralisme2. Après 18483, ces aspirations trouvèrent un espace d’expression au sein de l’hétérogène Parti démocratique4, puis, après la révolution de septembre, au sein du Parti Démocratique Républicain Fédéraliste5, tout aussi diversifié. Dans ce contexte, tandis que les unionistes et progressistes – véritables protagonistes de la révolution et de la formation du gouvernement provisoire – interprétèrent le succès de la révolution comme la fin du règne d’Isabelle II, mais non comme la fin de l’ordre monarchique en général, les républicains la comprirent comme une véritable rupture avec le passé monarchique. La révolution représenta, ainsi, pour ces derniers, un moment-charnière, de fin et de début, de fermeture et d’ouverture, où l’extinction de toute monarchie constituait le germe d’un nouveau et nécessaire commencement. Selon les mots de Francisco Córdova y López : « une révolution qui ne porte pas en son sein un monde nouveau pour substituer et remplacer le monde ancien, détruit sous les coups de la hache révolutionnaire, ne peut se justifier6 ».

• 7 On renverra par exemple aux travaux suivants et à la bibliographie qui y est citée : Román Miguel G (...)

2Il convient de souligner, d’une part, que durant le Sexenio Democrático, l’option politique du républicanisme qui s’imposa pour combler le vide laissé par la monarchie isabelline fut celle du fédéralisme et, d’autre part, que ce dernier émergea au sein des diverses cultures politiques qui composaient le mouvement. Dans cette perspective, les différentes études portant sur la manière d’appréhender et d’analyser ce mouvement hétérogène ont souvent privilégié l’examen des courants républicains sous l’angle de leurs points de convergence et de tension sur diverses questions. Celles-ci allaient du modèle fédéral à adopter à la conception de la Nation et de l’État, en passant par le rapport au laïcisme, les relations avec la religion catholique traditionnelle et la question de la liberté de culte7.

• 8 François Godicheau, « Chapitre I. L’événement et les catégories du social », dans Christine Rivalan (...)

3Au milieu de ces divergences, il est certain que, comme on le verra par la suite, un groupe influent parmi les principaux leaders et publicistes du républicanisme fédéraliste convergea dans l’utilisation de différentes formes d’interprétation du passé, tant pour s’orienter dans leur propre présent que pour instruire et rallier l’opinion. De cette manière, bien que l’historiographie mentionnée aborde une partie importante des aspects qui font partie de l’objet d’étude, elle considère la perspective historique du républicanisme fédéraliste durant le Sexenio comme un espace unique de réflexion. Cependant, comme le montre cette analyse, en l’examinant plus en détail, ces usages ne furent pas homogènes, mais se structurèrent en trois grandes phases : la première, allant du triomphe de la révolution en décembre 1868 ; la seconde, couvrant le biennium 1869-1871 jusqu’à l’élection d’Amédée de Savoie comme monarque constitutionnel ; et enfin, la troisième, correspondant à son règne jusqu’à son abdication. Le triomphe de la révolution n’affirma pas immédiatement la République fédéraliste, mais offrit plutôt, dans le cadre des ouvertures démocratiques du Sexenio, l’opportunité de capitaliser sur l’événement révolutionnaire8.

• 9 Reinhart Koselleck, Le futur passé, Paris, École des hautes études en sciences sociales, 1990, p. 3 (...)
• 10 Alberto De Sanctis, Carlo Morganti et Pietro Finelli, Il Mazzinianesimo nel mondo, Annali V, Pisa U (...)
• 11 Parmi les travaux les plus importants, on peut citer : François Furet et Mona Ozouf, Le siècle de l (...)

4L’objectif du présent travail est donc d’examiner comment la révolution de septembre 1868 – depuis sa préparation, tout au long de son déroulement et dans les années qui suivirent jusqu’en février 1873 – constitua, pour les républicains fédéralistes, une opportunité privilégiée de s’approprier l’événement révolutionnaire de septembre et d’en devenir les héritiers légitimes9. Cette légitimation s’opéra à travers une série d’usages publics de l’histoire qui influencèrent l’herméneutique et la mémoire des révolutions passées, tant en Espagne que dans d’autres contextes géographiques, notamment l’Italie du Risorgimento à travers l’expérience politique du mazzinianisme10 et le républicanisme de la France des révolutions, de 1789 à la Commune11. Le fil conducteur qui relie en grande partie la lecture politique du passé du fédéralisme espagnol par des figures comme Garrido, Córdova et López, Flores et García, Rodríguez Solís ou Barcia aux expériences italienne et française est l’imagination de l’avènement de la république comme une expérience salvatrice, souvent imprégnée de la narration téléologique du christianisme. Cependant, c’est précisément au cœur de ces usages publics de l’histoire que, pour le républicanisme espagnol fédéraliste, émergea et se radicalisa, surtout en 1871 et lors de la formation de la Première République, un élément supplémentaire de différenciation : la question du mode d’action pour mener à bien la révolution devant aboutir à la République – devait-elle être menée pacifiquement ou par la violence ?

• 12 Fernando Garrido, Historia del Reinado del Último Borbón de España, Tomo I, Barcelona-Madrid, Libre (...)
• 13 Il convient également de mentionner qu’il s’agit d’un travail complémentaire à celui d’Ángel Duarte(...)

5C’est grâce à la liberté d’association et de presse de cette période que les mécanismes de propagande et de promotion politique mis en place par les acteurs politiques – sources primaires du présent travail – ont renforcé la capacité du républicanisme à diffuser ses récits sur la portée historique et le destin de la révolution de septembre. Parmi ces sources, on distingue particulièrement celles destinées à la diffusion populaire, telles que les proclamations, les manifestes, certaines pièces de théâtre, les almanachs, la presse, ainsi que des textes de plus grande envergure intellectuelle, comme les ouvrages historiques. En particulier, l’œuvre de Fernando Garrido, Historia del Reinado del Último Borbón, se démarque12. À cet égard, il est important de souligner que si, d’une part, le choix des sources permet d’identifier les principaux éléments des usages du passé à des fins de politisation, d’autre part, il est plus difficile de mettre en évidence les réflexions et décisions politiques sous-jacentes à ces choix du passé, qui ne deviendront pleinement manifestes que dans la période qui vient d’être décrite. En effet, nombreux leaders républicains, non seulement ont fait appel à l’histoire dans presque tous les dispositifs visant à renforcer la propagande, mais ont aussi écrit des textes à caractère historique. C’est le cas, aux côtés de Fernando Garrido, de Francisco Pi y Margall, Miguel Morayta, Eugenio García Ruiz, Enrique Rodríguez Solís, Nicolás Salmerón et Emilio Castelar, ce dernier étant, en outre, professeur d’histoire à la Faculté de Philosophie et Lettres de l’Université Centrale depuis 185713.

• 14 Reinhart Koselleck, « Repetitive structures in language and history », dans Karin Tilmans, Frank va (...)
• 15 François Hartog et Jacques Revel (éd.), Les usages politiques du passé, Paris, École des hautes étu (...)
• 16 Alban Bensa et Éric Fassin, « Les sciences sociales face à l’événement », Terrain, n° 38, 2002, p.  (...)
• 17 Javier Fernández Sebastián, « Acontecer, experiencia y teoría de la historia », Revista anthropos, (...)
• 18 Jacques Rancière, Les mots de l’histoire. Essai de poétique du savoir, Paris, Seuil, 1992, p. 44.

6Pour atteindre l’objectif proposé, il est essentiel d’engager un dialogue avec deux courants historiographiques majeurs. Outre l’historiographie déjà mentionnée, consacrée à l’étude du républicanisme dans l’Espagne du xix^e siècle et aux usages politiques de l’histoire par ce courant, ainsi que certaines de ses contributions dans ce domaine de recherche, il est nécessaire, sur le plan méthodologique, de se confronter à l’historiographie qui, depuis Reinhart Koselleck, a réfléchi sur la temporalité en histoire et sur la sémantique du temps historique14, en particulier le travail de François Hartog et le concept de « régimes d’historicité15 », qui se connecte à la fois avec l’idée de l’« événement16 », l’acontecer selon Javier Fernández Sebastián, et avec tous les concepts qui lui sont liés17. Dans ce cas, il s’agit de l’événement révolutionnaire, et des différentes formes d’articulation du passé auxquelles le républicanisme fédéraliste espagnol du Sexenio a recours pour l’expliquer et le politiser. Par « événement », on entend ici à la fois l’expérience révolutionnaire et sa construction discursive18.

• 19 Quintí Casals Bergés, Todo por el pueblo y para el pueblo. Los orígenes de la democracia contemporá (...)
• 20 Eduardo Higueras Castañeda, La Pluma roja de la prensa federal, Pablo Correa y Zafrilla (1842-1888)(...)

7Avant la révolution de septembre, pendant la période comprise entre 1848 et 1868, les démocrates-républicains ont participé directement à l’élaboration d’au moins cinq tentatives révolutionnaires importantes (en mars et mai 1848, en juin 1857, en juillet 1859 et en juin 1861) et de diverses manières à la spirale révolutionnaire qui avait commencé en 1866 et qui en 1868 avait conduit à la révolution de septembre dite Glorieuse19. Concernant les soulèvements menés par Juan Prim en janvier et juin 1866, puis en août 1867, bien que tous les secteurs républicains n’aient pas adhéré au programme de la coalition (puisque la République ne figurait pas parmi les objectifs révolutionnaires), beaucoup ont vu dans la cause commune de délégitimation de la monarchie isabelline une occasion idéale pour faire avancer leurs propres intérêts. Ces derniers s’étaient déjà manifestés lors de plusieurs révoltes populaires entre 1863 et 186720. En d’autres termes, ils ont imaginé et planifié, comme cela s’est effectivement produit, la républicanisation de la révolution une fois celle-ci accomplie.

• 21 Francesco Benigno et Daniele Di Bartolomeo, Napoleone deve morire. L’idea di ripetizione storica ne (...)
• 22 Á. Duarte, « Los republicanos del ochocientos… », op. cit., p. 207.
• 23 Isabelle Saint-Martin, « Le “Christ républicain” des années 1840 », dans La République et ses symbo (...)

8L’élément transversal à la planification, à la participation possible ou effective aux révolutions, était la charge d’attentes qui y étaient placées. Dans cette dynamique, il ne s’agissait pas seulement d’imaginer l’avenir, mais aussi de la manière dont on regardait vers le passé afin de donner une perspective plus complète à cet avenir, rendant le présent moins incertain21 plus compréhensible pour les masses à instruire22. Dans certains cas, par exemple, l’horizon temporel des projets révolutionnaires prenait l’image d’une promesse salvatrice, comme ce fut le cas avec la tentative révolutionnaire de 1857, où l’un de ses principaux leaders, Sixto Cámara, établit un parallélisme temporel – similaire à celui déjà établi en France pour les années précédant la révolution de 184823 – entre la planification de la révolution et la perspective chrétienne de la passion et de la résurrection du Christ. Selon Cámara :

• 24 Sixto Cámara, Manifiesto de la Junta Nacional Revolucionaria al Pueblo, 1857, Biblioteca Nacional d (...)

9Nous sommes au dernier acte de la passion révolutionnaire. Les peuples ont, eux aussi, leur passion, avant la résurrection […] que toutes les classes […] clouées sur la croix de l’injustice répètent, Seigneur ! Que la volonté du Peuple, qui est ta volonté sacrée, soit rapidement faite sur toute la surface de la terre24.

• 27 Q. Casals Bergés, Todo por el pueblo…, op. cit., p. 452-463 ; Á. Duarte, « Los republicanos del och (...)
• 28 Sergio Sánchez Collantes et Eduardo Higueras Castañeda, « El pueblo en masa : el impulso republican (...)
• 29 Marie-Angèle Orobon, « 1848-1871, las repúblicas rojas o la heroica derrota del pueblo », dans Merc (...)

12Dans cette perspective, la révolution de 1868 devait également devenir la révolution des révolutions, car la charge sémantique placée sur l’horizon d’attente avait atteint son propre climax, et l’histoire, comme le montrent Duarte, Casals et Suárez Cortina, devient pour le républicanisme fédéraliste un véritable projet27. En premier lieu, parce que la révolution avait mis fin à la monarchie d’Isabelle II et, en second lieu, en raison de la grande participation qu’y avaient eu les classes populaires28. Cet élément, déjà présent dans les mémoires transnationales dès le milieu de la période 1848-1849 et après les révolutions29, ferait du « Peuple » le principal acteur de l’histoire.

• 30 Xavier Granell Oteiza, « Democracia transnacional. Federalismo, lenguajes raciales y prácticas asoc (...)
• 31 Juan Francisco Fuentes et Javier Fernández Sebastián, « The concept of Revolution in nineteenth-cen (...)
• 32 En effet, un autre texte du même auteur, où il compile cette fois une série d’articles publiés dans (...)

13Ainsi, si la chute de la monarchie isabelline avait créé un vide de pouvoir susceptible d’ouvrir la voie à une solution républicaine fédéraliste, l’autre facteur – à savoir la mobilisation populaire – amplifiait les motivations de tous ces secteurs dans lesquels les théories socialistes avaient majoritairement pris racine au cours des dernières années30, secteurs qui, entre autres, grâce à ces différentes théories, avaient également appris à réfléchir sur le concept même de révolution, le définissant et le limitant31. Un exemple en est que dans le même texte de Córdova y López, les « fausses » révolutions (oligarchiques) sont écartées de la « véritable » (sociale)32.

• 33 R. M. González, « Las culturas políticas... », op. cit., p. 210-214 ; María Cruz Romero, « La sombr (...)
• 34 Roger Chartier, Les origines culturelles de la Revolution française, Paris, Seuil, 1990, p. 161-195
• 35 El Huracán, 29 janvier 1840.
• 36 F. Benigno et D. di Bartolomeo, Napoleone…, op. cit., p. 57-86.

14Ainsi, alors que dans la première proclamation l’auteur avait fait une sélection de moments du passé révolutionnaire espagnol, dans la seconde il fait converger la révolution avec deux points de référence fondamentaux du passé transnational, relançant la révolution vers un point de référence encore plus lointain, par rapport à la proclamation de la constitution de Cadix : la révolution française de 1793 (et non celle de 1789), qui se connectait à la grande influence que les idées du jacobinisme et, plus récemment, du socialisme avaient exercée sur la pensée républicaine dans les décennies précédentes33. Le choix de 1793 est d’une grande importance car il permet de voir comment projeter l’avenir de la révolution signifiait choisir au sein de la Grande Révolution ce moment historique qui, adhérant avec plus de naturel à leur propre cause, démontrait comment la désacralisation et la délégitimation d’un monarque devait inévitablement conduire à la naissance d’une république34. De la même manière, Córdova y López remontent, comme l’avaient déjà fait d’autres républicains espagnols par le passé35, et avant eux certains protagonistes majeurs de la Révolution française dès 178936, jusqu’à la révolution anglaise de Cromwell :

• 38 Reinhart Koselleck, « The Unknown Future and the Art of Prgnosis », dans Idem, The Practique of Con (...)
• 39 Fernando Garrido, El socialismo y la democracia ante sus adversarios (prólogo de Mazzini), Londres, (...)
• 40 Alice De Matteo, « De Caprera all’Europa. Federalismo e Rivoluzione tra il 1861 e il 1864 », dans F (...)

15En établissant cette forme de parallélisme historique, ces républicains fédéralistes de la révolution espagnole de 1868 se plaçaient dans une boussole temporelle capable de garantir, en ce qui concernait l’avenir, une certaine prévisibilité38. Dans cette dynamique, la publication entre 1868 et 1869 des trois grands volumes de Fernando Garrido : Historia del Reinado del Último Borbón, revêt également une grande importance, car dès le titre, ils manifestent l’horizon historique de lecture dans lequel ils se situent, surtout en considérant que, d’un point de vue transnational, l’amitié entre Garrido et Mazzini avait consolidé une forte perspective fédéraliste39, perçue et proclamée comme un mouvement libérateur40. De plus, dans le cadre du processus d’unification italienne, le républicanisme fédéral espagnol cherchait à aller au-delà de ce que ses modèles en Italie avaient accompli.

• 44 F. Garrido, Historia del Reinado…, op. cit., p. 15.

18Par conséquent, à la délégitimation de la reine et à l’importance de la participation populaire, s’ajoutait l’historicisation rapide de la révolution de septembre, en tant qu’événement impérieux qui cherchait à aller au-delà de ceux qui voulaient reconstruire ce « pont monarchique renversé44 ».

• 46 Pierre Marie Delpu, Les nouveaux martyrs. xviii^e-xx^e siècle, Paris, Passés composés, 2024.
• 47 Christopher Bayly et Eugenio Biagini, Giuseppe Mazzini and the Globalization of Democratic National (...)
• 48 Alphonse de Lamartine, Histoire des Girondins, Paris, Furne et Coquebert éditeurs, 1847.
• 49 Maurice Agulhon, 1848 ou l’apprentissage de la République (1848-1852), Paris, Seuil, 1973.
• 50 Éric Fournier, « La Commune n’est pas morte » : Les usages politiques du passé de 1871 à nos jours, (...)

20À travers cette forme d’évocation, comme on peut le voir, l’œuvre fonctionnait comme un puissant catalyseur des différents usages du passé qui ont été mentionnés, dans la mesure où, en premier lieu, elle commémorait et s’appropriait l’un des événements révolutionnaires appartenant à la ligne temporelle qui avait son origine à Cadix. En second lieu, elle exaltait l’histoire de la révolution populaire comme une sorte de conscience collective, où le « aujourd’hui » du peuple de cette révolution devenait – par répétition – également le « aujourd’hui » du peuple de la révolution présente. En troisième lieu, comme dans le cas de diverses expériences politiques à l’échelle européenne46, cette conscience collective avait pour fonction de servir à la fois d’hommage « aux martyrs de la liberté » et de moyen de raconter l’histoire tout en la produisant : un espace privilégié où la narration appelait nécessairement à l’action. Les usages du martyre politique dans les cas italien et français sont bien connus et remplissent une fonction très claire : établir un lien historique entre le passé et les besoins du présent. En Italie, Mazzini fit de figures comme les frères Bandiera47, exécutés en 1844, de véritables symboles du sacrifice révolutionnaire, tandis que Garibaldi exalta les volontaires tombés pour l’unité italienne. En France, Lamartine glorifia les martyrs de la Révolution de 179348, et les républicains du xix^e siècle firent de même avec les victimes de la répression de 184849, ainsi qu’avec les communards de 1871, érigés en références majeures pour légitimer leurs luttes contemporaines50. Cette ultime défense de la mémoire s’inscrivit progressivement dans une revendication portée presque exclusivement par le camp socialiste.

• 51 Q. Deluermoz, Commune(s)…, op. cit., p. 286. On peut notamment se référer à l’ouvrage de Philip Nor (...)
• 52 Michel Cordillot, « La Commission ouvrière de 1867 », dans Idem, Aux Origines du socialisme moderne (...)

21Ce phénomène s’inscrit par ailleurs dans un contexte plus large : celui des années 1860 en France, où l’on assiste à un véritable « moment républicain », marqué par un positivisme affirmé et un anticléricalisme croissant. Ce moment est d’autant plus significatif qu’il contribue puissamment à la construction d’institutions paraétatiques – telles que l’Université ou le barreau –, à l’émergence d’une presse d’opposition récente (Le Réveil, La Lanterne), à la formation de ligues comme celle de l’enseignement, ou encore au retour des cultes républicains51. Il convient également de rappeler que le désir d’organisation associative dans les milieux ouvriers s’exprime non seulement en France, mais aussi largement à l’échelle européenne, comme en témoigne notamment la Commission ouvrière de 1867, instaurée à l’occasion de l’Exposition universelle52.

• 53 Fernando Garrido, Biografia de Sixto Cámara, Barcelona, Librería de Salvador Moreno, 1860.

22En ce sens, l’acte de rendre hommage à ces martyrs ajoute, aux usages précédents, celui de la commémoration et du rituel. Dans celui-ci, à travers les anniversaires, les visites aux tombes et l’évocation de moments spécifiques des révolutions passées, s’opère une appropriation ultérieure de ces derniers, préfigurant toute une série d’éléments qui constitueraient une partie fondamentale de l’arsenal symbolique d’un gouvernement républicain imaginé comme stable. Il n’est pas étonnant qu’à cette époque déjà, aux martyrs de la liberté s’ajoutaient des figures du républicanisme, comme Sixto Cámara, mort lors de la préparation de l’insurrection manquée de 1859 et qui, déjà dans sa manière de concevoir la révolution, avait préparé le terrain pour sa propre « béatification » politique53.

• 54 Romualdo Lafuente, Málaga y sus opresores, Oran, 13 de Enero de 1869.
• 55 F. Córdova y López, Proclamas de los meses de junio…, op. cit., p. 32
• 56 Las Barricadas Republicanas de Valencia, Zaragoza y Barcelona, Madrid, Labajos, 1870, p. 66.
• 57 F. Peyrou, La Primera República…, op. cit., p. 79-81.

23Entre-temps, la formation du gouvernement provisoire et des Cortes constituantes (entre janvier et juin 1869) s’était transformée, en plus d’un motif de lutte54, en un prétexte historico-narratif pour la configuration d’un nouveau récit sur la révolution de septembre. Désormais, cette dernière passait d’être la révolution de « la proclamation de la République55 » à être une révolution trahie ou, du moins, tronquée, en conséquence en cours et toujours à compléter : « la République Fédérale marchera vers son trône56 ». En effet, dans un premier temps, la formation du gouvernement provisoire, intégré seulement par des progressistes et des unionistes, avait rompu la coalition révolutionnaire, donnant lieu à la rupture du Parti Démocratique et au début du Parti Républicain Démocratique Fédéral57. Cependant, dans un second temps, le nouveau corpus constitutionnel, au-delà de garantir certaines des plus importantes exigences démocratiques de l’époque, avait maintenu une ligne conservatrice sur les droits individuels et, surtout, avait défendu, avec l’article 33, la compatibilité de la démocratie avec la monarchie.

• 58 José María Patiño, Pasado, presente y porvenir del Pueblo, Madrid, R. Labajos, 1869, p. 6.
• 59 El Combate, « Los reaccionarios y los facciosos », año I, 8 de noviembre de 1870 ; Luis Moreno, « R (...)

24Dans cette dynamique, la période comprise entre la seconde moitié de l’année 1869 et l’élection d’Amédée de Savoie comme nouveau monarque constitutionnel, représentait, en plus d’un temps de tension entre la coalition triomphante et les républicains, une nouvelle occasion de lire le présent dans une perspective historique, établissant une lecture de la révolution de septembre comme une « révolution trahie » et une perspective historique où sa « régénération » devait conduire à la République58. Dans les pages de El Combatiente, on peut lire aussi : « Qui sont les ennemis de la liberté ? Ceux qui depuis les premiers jours de la révolution de septembre se sont toujours placés avec tout leur pouvoir du côté de ceux qui ont poignardé un millier de fois le peuple. »59.

• 60 Romualdo Lafuente, « El pasado, el presente y el porvenir », Ibid., p. 692.

25En ce sens, le destin de la révolution était reporté à un futur proche60. De sorte qu’en même temps qu’une expérience d’accélération historique en vue de la République, le besoin continu d’interpréter et de réinterpréter la révolution de septembre fait de celle-ci un passé mobile capable de s’adapter aux circonstances.

• 61 Roque Barcia, «Épocas célebres de España », Ibid., p. 279-281.
• 62 Juan Mercado, «La Religión y el papa », Ibid., p. 200-214.

26Dans cette perspective, les républicains ont élaboré une nouvelle chronologie nationale, allant des temps anciens aux temps modernes, tout en prolongeant la tradition qui devait aboutir à la République61. Publié en 1870, la formulation du calendrier permettait, en plus de mentionner le couronnement d’Amédée de Savoie en janvier de l’année suivante, de relier les événements de l’Espagne au présent politique italien le plus récent (avec lequel ils partageaient désormais le même lignage monarchique-constitutionnel). En cela, la partie la plus intéressante ne portait pas tant sur la présence d’un monarque savoyard, mais sur « la chute de la Porta Pia62 » , événement qui avait mis fin au pouvoir temporel des papes et permis au royaume italien de s’emparer de ce qui restait de l’État pontifical. Ainsi, on privilégiait l’aspect révolutionnaire du processus d’unification italienne, en mettant entre parenthèses son caractère conservateur, qui, aux yeux des républicains fédéralistes espagnols, avait éclipsé les efforts de Mazzini et Garibaldi pour faire de l’Italie une république.

• 64 Francisco Córdova y López, Le Salut du Peuple, ou la République démocratique fédérale, Madrid, 1871 (...)

28Dans ce même contexte, paraît le livre de poèmes du républicain José Espinal y Fuster, La Redención. Le parcours que propose l’auteur dans ces poèmes consiste en une opération sémantique de translation et de politisation de certains concepts religieux importants du christianisme. Ainsi, dans les poèmes « Jerusalén », « El Gólgota », « El papado », il s’efforce de revendiquer l’idée de Jésus-Christ comme un libérateur, le démarquant de la religion et du pape, revendiquant dans « L’apostolat » l’importance de la propagande politique comme évangélisation et faisant des révolutionnaires républicains de véritables apôtres et des martyrs potentiels. Enfin, il établit dans le poème « La Révolution » la ligne temporelle à travers laquelle cette « rédemption » est atteinte, ou, comme d’autres républicains l’ont appelée, « le Salut du Peuple »64, et qui, dans la plus vaste histoire des révolutions, avait trouvé son siège le plus récent en Espagne

• 67 María del Pilar Salomón Chéliz, « El laicismo republicano y la cuestión religiosa », dans M. Suárez (...)
• 68 Eugenio García Ruiz, Historia de La Internacional y del federalismo en España, Madrid, Arce de Sant (...)
• 69 Alicia Mira Abad, « A la revolución por la secularización. Rupturas y continuidades en los discurso (...)
• 70 Francisco Pi Y Margall, La reacción y la revolución, Barcelona, 1854, p. 17.

30Bien que la relation entre les cultures politiques républicaines, la religion et la religiosité n’ait pas été homogène67 et du fait qu’il y avait des versions alternatives à la fédérale68, l’élément commun était l’idée que l’avènement de la République représentait, par opposition à l’ordre monarchique, la « salvation » et la « rédemption ». Cette idée, du début à la fin, supposait une perspective téléologique et une utilisation téléologique du passé. Par conséquent, bien que les cultures politiques républicaines pussent différer en ce qui concerne le christianisme, la question relative à la liberté des cultes et, surtout, la place que devait avoir l’Église dans la société69, elles convergeaient sur deux points essentiels. Le premier est celui de la reconnaissance de l’Évangile comme un code de comportement ; selon les mots de Pi y Margall – qui considérait la religion comme une chose du passé70 :

• 72 F. Hartog, Chronos…, op. cit., p. 76.

31Le deuxième est la structure temporelle – et narrative – que François Hartog a dénommée comme « régime chrétien d’historicité », dans lequel « le présent se donne de plus comme ‘plénitude’ du temps. Certes le passé importe, mais pour autant qu’il annonce et préfigure le présent72 ».

• 73 À propos de la question du temps Kairos et du temps Krisis dans le républicanisme : Jorge Vilches G (...)
• 74 Roque Barcia, El Evangelio del Pueblo, Madrid, Establecimiento tipográfico Fortanet, 1869, p. 45

32Une telle structure narrative se développe à travers la relation entre les concepts de Chronos, Krisis et Kairos. Dans la même mesure où l’expérience de l’accélération historique causée par l’événement révolutionnaire et ses lectures historiques permet aux républicains d’anticiper la formation de la République, elle leur permet également de discerner la convergence entre les difficultés politico-sociales du dernier règne des Bourbons (Krisis), le temps idéal pour l’avènement de la République (Kairos)73, et le temps linéaire-séculier du processus révolutionnaire (Chronos). De cette manière, le passé des révolutions devient un temps prophétique, grâce à la redéfinition du concept de « révolution » qui lui confère ce sens : « Espagnols, savez-vous ce que c’est que cette révolution ? C’est celle qui met fin aux révolutions74 ».

• 75 Q. Casals Bergés, Todo por el pueblo…, op. cit., p. 559.
• 76 La Campana de Gracia, 15 janvier 1871.

33L’expérience de la monarchie d’Amédée I^er accentua cette lecture téléologique, en grande partie parce que son élection, accompagnée d’une intensification de la répression des républicains et d’une aggravation de la corruption électorale, renforça à la fois l’urgence de l’instauration de la République et la fracture entre deux courants : d’un côté, ceux qui privilégiaient une transition légale, et de l’autre, un groupe de plus en plus influent qui considérait la voie insurrectionnelle comme la seule alternative possible75. Face à l’idée d’un monarque étranger, qui gouvernait non par la volonté populaire de la Nation, mais par la volonté de quelques-uns, le républicanisme a poussé avec encore plus d’insistance l’idée transversale de la République comme l’avènement d’un temps salvateur. À ce propos, la caricature de La Campana de Gracia (fig. 3), réalisée quelques jours après le couronnement d’Amédée, met en scène la typique allégorie du Temps – ce vieil ange à la fois sage et impitoyable – tenant dans sa main droite un bonnet phrygien et prononçant ces mots, comme s’il anticipait déjà le destin de la monarchie récemment instaurée : « Ceci, je ne le jetterai pas dans le sac, comme tout le reste, parce que je vois que c’est bon et que cela peut me servir ». « Tout le reste » représente les symboles des monarchies et empires, qui sont désormais une question du passé76.

• 77 J. Fernández Sebastián, « Textos, conceptos y discursos… », op. cit., p. 138.
• 78 Ceferino Tresserra, Catecismo de la Federación Republicano-Democrática, Madrid, Moliner y Compañía, (...)

34Dans ce grand horizon temporel, entre temps sacré et temps séculier, où convergent les divers emprunts et formules entre christianisme et républicanisme, se configure un véritable phénomène de syncrétisme politico-religieux. Dans ce contexte, l’emploi de concepts communs77 tels que « apostolat », « martyre », « sacrifice », « évangile », « actes de foi », « dogme », et « crédo » se traduit continuellement en expressions comme « apôtres de la liberté », « évangile de la démocratie » et « crédo républicain »78.

• 79 Éléonore Reverzy (éd.), Témoigner pour Paris. Récits du Siège et de la Commune (1870-1871). Antholo (...)
• 80 Ramón De Cala, Los comuneros de Paris-Historia de la revolución de Francia en 1871, t. I et II, Mad (...)
• 81 Q. Deluermoz, Commune(s)…, op. cit., p. 405-435.
• 82 Concernant la division du républicanisme fédéral entre une révolution légale (pacifique) et une rév (...)
• 83 La Flaca, 6 juin 1871.

35Comme on peut le voir, dans cette forme de présentisme, aux événements les plus récents de l’Italie unifiée s’ajoutaient ceux de la France, en pleine guerre contre la Prusse. S’affirmait explicitement une division où la République est le bien, tandis que les monarchies sont le mal. De la même manière, l’expérience de la Commune parisienne représenta un point de référence décisif : les nouvelles qui parvenaient de toutes parts, témoignant de l’événement79, de ses merveilles et de ses contradictions, firent qu’elle devint rapidement pour le républicanisme fédéraliste espagnol un miroir temporel, qu’il fallait historiser rapidement80 et sur lequel projeter à la fois des sentiments de solidarité et des reproches81 et des distances par rapport à ce qui ne pouvait se produire dans la République espagnole, surtout à l’aube – comme c’était l’objectif de beaucoup à l’époque – d’une révolution violente82. De cette manière, le journal satirique républicain La Flaca (fig. 4), en opposition à l’opinion républicaine intransigeante défendant la Commune à tout prix, publia, le 6 juin 1871, une caricature illustrant son rejet de la violence qualifiée de « socialiste ». Prenant ses distances avec ces événements, l’allégorie de la République y repousse ces actes violents, en écho au jugement du journal français Le Siècle : « … Si ce sont cela, les actes du socialisme, que le socialisme reste enterré sous les décombres des Tuileries83 ».

• 84 F. Hartog, Chronos…, op. cit., p. 76.
• 85 Ainhoa Gilarranz Ibañez, « La representación gráfica de España en la publicación republicana La Fla (...)
• 86 Nicolás Díaz Benjumea, Cartilla para electores, Madrid, Librería de Mariano Escribano, 1868, p. VII (...)

36Dans cette dynamique, tout en interagissant avec les rapprochements et les divergences entre la perspective temporelle du christianisme et la vision salvatrice du républicanisme fédéraliste, il reste néanmoins essentiel de souligner deux différences fondamentales avec ce dernier : l’absence d’un « messie républicain » et la forme spécifique que prend l’idée de « rédemption ». Alors que dans l’horizon d’attente du christianisme se trouve le retour du prophète, Jésus-Christ, « [qui] est à la fois un signe de la fin, celui qui donne leur vrai sens aux signes répertoriés dans l’Ancien Testament et celui qui initie effectivement la fin dans le présent, la fichant dans le temps chronos84 », dans le républicanisme, du moins jusqu’en janvier 1873, il n’y a pas de messie, mais plutôt une perspective messianique qui se traduit en une forme de gouvernement et qui est représentée par le corps allégorique de Marianne. Marianne, à son tour, assume souvent différentes formes mythologiques ou religieuses selon le type de représentation : triomphante ou humiliée85. Ainsi, la rédemption ne vient pas de l’œuvre d’un prophète attendu, mais, selon les mots de Nicolás Díaz Benjumea : « Ce salut dépend des peuples eux-mêmes […] aucun Messie n’est descendu sur terre pour nous rédimer. Les Espagnols ont voulu être libres, et ont fait montre de courage, de tenacité et de persévérance pour l’être »86.

• 87 Q. Deluermoz, Commune(s)…, op.  cit., p. 298.

39Au cœur de chacune de ces trois expériences, les mémoires transnationales des révolutions passées ont joué un rôle fondamental – d’une part comme trames narratives et comme modèles interprétatifs, en particulier à travers l’exemple de la Grande Révolution. Face à ces références, les républicains fédéralistes ont tissé un discours mêlant culte, admiration et critique : les modèles devenaient ainsi des repères temporels, à la fois à suivre et à rectifier. D’autre part, ces références ont participé à la construction d’une vaste trame historique aux contours géographiques et chronologiques flous. Si la Révolution française restait le modèle narratif par excellence de ce moment charnière, l’effort pour légitimer historiquement l’instauration immédiate de la Première République espagnole conduisit à l’intégration, dans un récit révolutionnaire élargi à l’échelle européenne, d’expériences parfois très différentes. Ce récit ne suivait pas tant une ligne de continuité temporelle qu’une logique de fragmentation recomposée – comme chez les révolutionnaires de la Commune – à travers des « morceaux de passé fossilisés87 », pour reprendre l’expression de Quentin Deluermoz, qui se reliaient et s’entrecroisaient afin de donner sens à l’action politique présente.

• 88 Hernán Rodríguez Vargas, « La ilustración republicana federal (1871-1872). Comunicar la fe republic (...)
• 89 Marie-Angèle Orobon, « Años 1870 y 1871 en Francia y en España: a vueltas con el pueblo », Historia (...)

40C’est dans ce contexte qu’il faut comprendre l’effort constant des républicains fédéralistes espagnols : non seulement pour inscrire leur histoire politique dans la grande tradition des révolutions passées, mais aussi pour rendre hommage aux figures révolutionnaires, anciennes et contemporaines, à l’échelle internationale. Ils diffusèrent ainsi images et biographies de révolutionnaires étrangers aux côtés de celles des figures espagnoles – de Cromwell à Mazzini, de Marx à Sixto Cámara88, jusqu’aux héros populaires de la Commune de Paris89. Se dessinait alors une mémoire partagée, celle d’une vaste famille révolutionnaire transnationale.

• 90 Daniele Di Bartolomeo, Una storia in tempo reale. La rivoluzione francese raccontata dai suoi prota (...)

41À ces formes s’ajoute une dernière expérience, qui peut être définie comme une « histoire en temps réel90 », où certains événements du présent – y compris la révolution elle-même – sont qualifiés, définis et narrés pendant leur déroulement et, en raison de leur importance, comme des événements historiques, appartenant déjà au passé dès leur survenance. Cela s’est produit, comme on l’a vu, avec la chute de la Porta Pia, avec la guerre franco-allemande et, en particulier, avec la Commune.

• 91 Bernard Lahire, « Remarques sociologiques sur le linguistic turn. Suite au dialogue sur l’espace pu (...)
• 92 J. Fernández Sebastián, « Textos, conceptos y discursos… » op. cit., p. 140.

42Dans ces différentes expériences du temps historique et des usages publics de l’histoire qui en furent à la base, il est fondamental de se rappeler que le langage a été l’outil essentiel qui entre dans la constitution même de la pensée et des relations sociales91. Ainsi, les emprunts au vocabulaire religieux et eschatologique du christianisme, les controverses pour définir certains concepts92 – « révolution », « progrès », « rédemption », ainsi que l’effort pour distinguer les « vraies » des « fausses » interprétations, se révélèrent décisifs. Dans leur ensemble, tous ces usages avaient pour objectif commun, en plus d’aider les acteurs à s’orienter dans leur propre présent et de contribuer à affirmer les mécanismes de promotion politique, de préparer le terrain pour établir les bases d’un processus plus large de nationalisation, décliné sous une forme républicaine.

• 93 Sergio Sánchez Collantes et Eduardo Higueras Castañeda, « La inflexión conservadora : la oposición (...)

43Le triomphe puis l’échec de la Première République compromirent toutes les interprétations historiques de la révolution de septembre. Toutefois, la mythopoiesis de cette révolution, alimentée par une grande production de dispositifs narratifs et iconographiques visant à sa rapide mystification, laissa ouverte la possibilité de repenser et de reformuler le temps historique. En ce sens, après l’échec de la République, la révolution de septembre s’inscrivait, d’un côté, dans le répertoire mémoriel des révolutions manquées, mais, de l’autre, elle se distinguait par un important degré démocratique et un premier acte de rupture décisive avec le passé monarchique. En cela, les interprétations historiques transnationales de la révolution laissèrent alors comme véritable solde, l’élargissement des cultures politiques républicaines, de leurs identités, symboles, mémoires et nostalgies, ainsi qu’une série d’apprentissages sur la façon dont les constructions du temps, effectuées à travers des sélections du passé et des projections du futur, pouvaient être au service des intérêts du présent93.