• 2 Valérie Sottocasa, Mémoires affrontées. Protestants et catholiques face à la Révolution dans les mo (...)
• 3 Anne de Mathan (dir.), Mémoires de la Révolution française. Enjeux épistémologiques, jalons histori (...)
• 4 Sylvie Aprile et Hervé Leuwers (dir.), Révolutions et relectures du passé : xviii^e-xx^e siècle, Vill (...)
• 5 Pour reprendre l’expression forgée par Henry Rousso à propos de la mémoire de Vichy en France.
• 6 Bianca Botea et Vintilă Mihăilescu, « Introduction. Mémoires performatives : faire des passés et de (...)
• 7 Dès 1989, le numéro 5 de la Revue d’histoire du xix^e siècle proposait un dossier intitulé : « 1989. (...)

3Que la mémoire des révolutions passées ait pesé d’un poids important dans la façon dont les actrices et les acteurs – ou les témoins – ont appréhendé les bouleversements politiques du long xix^e siècle n’est guère une découverte : bien des travaux historiques ont analysé ce phénomène, de même que les études ne manquent pas sur la façon dont les révolutions ont engendré des mémoires multiples et souvent antagonistes ou à tout le moins divergentes2. Plus largement, dans le sillage de l’expérience matricielle de la Révolution française3, l’historiographie a souligné combien les événements politiques intenses comme les révolutions ou les guerres civiles avaient eu des répercussions importantes sur le temps long : moments de suspension du cours habituel des choses, ils bouleversent le régime d’historicité des sociétés, passé, présent et futur se percutant et se confrontant dans un temps paroxystique4 ; « passés qui ne passent pas5 », ils engendrent à long terme des mémoires qui peuvent être tantôt traumatiques, tantôt performatives6 et qui se situent toujours en tension entre l’individuel et le collectif7.

• 8 Éric Fournier, « La Commune n’est pas morte » : Les usages politiques du passé de 1871 à nos jours, (...)
• 9 Voir respectivement Maurizio Isabella, Southern Europe in the age of revolutions, Princeton, Prince (...)

4L’idée que ces phénomènes mémoriels aient pu dépasser les frontières n’est pas non plus entièrement nouvelle. Pour ne reprendre que l’exemple de la Commune de Paris, dans son ouvrage de référence sur la mémoire de l’événement paru en 2013, Éric Fournier pointait déjà le rôle de l’exil des communards puis, plus tard, celui de la Révolution russe de 1917 dans la transnationalisation de la révolution parisienne de 18718. Pour autant, le champ de l’histoire des mémoires semble avoir été moins traversé par le tournant transnational qui a concerné l’histoire politique du xix^e siècle depuis une quinzaine d’années. Alors que les révolutions européennes et atlantiques de la fin du xviii^e au début du xx^e siècle sont désormais lues à partir du concept de cycles révolutionnaires et alors que les connexions, les circulations et les interactions entre ces bouleversements politiques sont au cœur du questionnaire historien sur 1820-1821, 1830-1831, 1848-1849 ou encore 1870-18719, la réalité est plus nuancée s’agissant des mémoires de ces révolutions.

• 10 Quentin Deluermoz, Emmanuel Fureix et Clément Thibaud (dir.), Les mondes de 1848. Au-delà du printe (...)
• 11 Charlotte Tacke (dir.), 1848. Memory and Oblivion in Europe, Bruxelles, Peter Lang, 2000. Voir cepe (...)
• 12 Axel Körner (dir.), 1848. A European Revolution ? International Ideas and National Memories of 1848(...)
• 13 Jean-Claude Caron, « “Printemps des peuples” : pour une autre lecture des révolutions de 1848 », Re (...)

5Le cas du Printemps des peuples en fournit un bon exemple : alors que le dernier quart de siècle a été marqué par un décloisonnement majeur de l’analyse de ce cycle révolutionnaire, comme en témoignent les publications des dernières années10, on ne dispose pas d’un ouvrage qui serait venu renouveler le collectif coordonné en 2000 par Charlotte Tacke, et intitulé 1848. Memory and oblivion in Europe11. Consacré aux mémoires de l’événement, ce livre en proposait une approche strictement nationale, tout comme le volume paru la même année sous la direction d’Axel Körner, 1848 – a European revolution ?12. Dans ce dernier, le directeur de la publication s’interrogeait en introduction sur cette nationalisation de la mémoire de 1848, en comparaison des dimensions transnationales de l’événement lui-même, et y voyait un processus de recentrement sur le national, voire le régional et le local, de mémoires qui devaient gérer une révolution qui avait échoué. Il y a une dizaine d’années encore, Jean-Claude Caron, dans son article consacré à l’expression « Printemps des peuples » constatait que l’expansion des usages de ce chrononyme au cours des dernières décennies n’avait pas conduit à l’adoption d’un regard plus transnational sur les mémoires de 184813.

• 14 Quentin Deluermoz, Le crépuscule des révolutions, 1848-1871. Histoire de la France contemporaine, v (...)

6C’est à traquer ces mémoires transnationales des révolutions du xix^e siècle que s’attachent les contributions du présent dossier. Et il faut commencer par dire un mot de la chronologie : alors que l’appel à contributions envisageait la période 1815-1871, qui englobe les quatre cycles révolutionnaires classiquement identifiés par l’historiographie du xix^e siècle, l’ensemble des articles est centré sur ce que Quentin Deluermoz a désigné comme le « crépuscule des révolutions14 », soit la période allant du Printemps des peuples aux lendemains de la Commune de Paris. Comment expliquer ce resserrement chronologique, et l’absence des révolutions des années 1820 et 1830 et de leurs mémoires ? Faut-il y voir une moindre mémorialisation de ces épisodes qui se déroulent encore largement à l’ombre imposante de la Révolution française ? La conscience du caractère transnational des révolutions, pourtant bien attestée dès 1830, n’aurait-elle atteint une masse critique qu’au milieu du siècle ? Sans doute y a-t-il là un facteur d’explication partielle.

• 15 Jürgen Osterhammel, La transformation du monde. Une histoire globale du xix^e siècle, Paris, Fayard, (...)

7Une autre raison est à chercher dans les conditions de possibilité d’une circulation transnationale des mémoires : pour que cette circulation s’opère, elle doit être permise par la circulation de supports matériels ou humains qui la portent, et l’on retrouve ici une chronologie bien connue des historiens du xix^e siècle, où le mitan du siècle marque un moment d’accélération dans la révolution des transports et des communications et donc dans la circulation des hommes, des biens et des nouvelles15. Ce changement porte avec lui un autre rapport au temps et à l’espace qu’illustre bien le prêtre radical autrichien Anton Füster, contraint de partir pour l’Amérique après la répression du Printemps des peuples dans l’espace germanique en 1849. Évoquant la fameuse chanson Des Deutschen Vaterland, très populaire en 1848 et qui appelait à l’unité de tous les territoires de langue allemande, Füster ironisait en rappelant son sort et proposait un foyer inattendu à la patrie allemande de la chanson :

• 17 Konstantina Zanou et Maurizio Isabella (dir.), Mediterranean Diasporas. Politics and Ideas in the L (...)
• 18 Sylvie Aprile, Le siècle des exilés. Bannis et proscrits de 1789 à la Commune, Paris, CNRS Éditions (...)
• 19 Maurizio Isabella, Risorgimento in Exile : Italian Émigrés and the Liberal International in the Pos (...)
• 20 Catherine Brice, « Les monuments de papier. Exil, archives et politique après le Quarantotto », dan (...)

8La formation de communautés d’exilés occupe à l’évidence une place tout à fait majeure dans la transnationalisation des mémoires des révolutions du xix^e siècle, et c’est de ce point de vue que l’objet a été d’ores et déjà abordé par l’historiographie17. On trouve ainsi des analyses portant sur le rôle du souvenir de la Révolution dans le maintien de l’engagement dans l’exil, en particulier s’agissant des exilés républicains de 185118 ou des proscrits italiens du Risorgimento19, pour n’en citer que deux exemples. De la même façon, les articles du présent dossier, ainsi que la source commentée et analysée font une large place aux exilés dans les vecteurs de diffusion, de circulation et d’hybridation des mémoires révolutionnaires du xix^e siècle. Un des apports des études ici rassemblées est de mettre en avant les diffractions des mémoires des révolutions en exil. Ces diffractions tiennent à la fois à l’usage des révolutions passées comme d’un matériau à partir duquel on établit un bilan critique qui doit ensuite favoriser une action future plus efficace et débarrassée des erreurs du passé20, mais aussi à l’intervention de multiples groupes d’acteurs pour lesquels la mémoire n’a pas les mêmes fonctions ni les mêmes usages.

• 21 Sylvie Aprile et Delphine Diaz (dir.), Les Réprouvés. Sur les routes de l’exil dans l’Europe du xix(...)
• 22 Michel Cordillot, Utopistes et exilés du Nouveau Monde. Des Français aux États-Unis de 1848 à la Co (...)

9De ce point de vue, peut-être que l’étude des mémoires transnationales des révolutions s’avère plus aisée pour la deuxième moitié du xix^e siècle parce qu’elle concerne des groupes beaucoup plus conséquents de personnes. Non seulement l’exil connaît à partir des années 1830 un net phénomène de massification21, mais les circulations globales croissantes des individus favorisent l’émergence de diasporas au sein desquelles s’intègrent les exilés et dans lesquelles la mémoire des révolutions passées peut aussi faire office de terreau pour la construction d’une identité collective diasporique22.

• 23 Dont on peut également lire l’article sur les capitales européennes de l’asile dans l’Encyclopédie (...)

10Paris, jusqu’au coup d’État bonapartiste, peut apparaître comme un asile pour tous les peuples, pour reprendre le titre de Delphine Diaz23, mais les articles du présent dossier qui évoquent le New York des quarante-huitards (Michele Magri), le Londres d’Alexandre Herzen (Nicolas Bourguinat) pendant les décennies 1850 et 1860, ainsi les villes de Bruxelles, Lausanne ou Genève où s’établissent nombre d’exilées de la Commune de 1871 (Lola Romieux) font bien apercevoir le potentiel de ces lieux en termes d’entrecroisements et d’échanges. Même si, il ne faut pas l’oublier, certains cloisonnements existent aussi : entre Russes et Polonais, par exemple, bien que les uns et les autres se voient comme des adversaires de l’autocratie poursuivant un même but. À travers discours, hommages et célébrations, les communautés d’exilés et les réseaux d’affiliations militantes consolident et renouvellent le sentiment d’appartenance à un même monde. Le rayonnement des modèles politiques y participe aussi, tant il est inévitable de se confronter avec les précédents historiques majeurs de la révolution émancipatrice – les républicains fédéralistes espagnols du Sexenio en sont un exemple (Hernán Rodriguez Vargas).

• 24 Nicolas Delalande, La lutte et l’entraide. L’âge des solidarités ouvrières, Paris, Seuil, 2019.
• 25 Florencia Peyrou, « The Role of Spain and the Spanish in the Creation of Europe’s Transnational Dem (...)

11On sait enfin combien cette mobilité accrue conduit les internationalismes politiques à s’ouvrir sociologiquement et numériquement, le meilleur exemple étant celui de l’internationalisme socialiste et ouvrier qui prend son essor à partir des années 186024. Mais le phénomène est le même s’agissant de l’internationalisme démocratique et républicain, au cœur de plusieurs articles de ce dossier, et que vient illustrer le document édité dans la section centrale de ce numéro de Source(s) : le compte rendu, publié à Londres, du banquet fraternel célébrant le treizième anniversaire des révolutions de 1848 tenu à Genève en 186125. On peut d’ailleurs pointer l’absence des opposants aux révolutions dans ce panorama, alors que les circulations de contre-mémoires des révolutions se font aussi par-delà les frontières. Sans doute y a-t-il là matière à des recherches ultérieures.

• 26 Michael Palmer, Des petits journaux aux grandes agences : naissance du journalisme moderne, 1863-19 (...)
• 27 Pierre-Marie Delpu, Arthur Hérisson et Vincent Robert (dir.), Médias, politique et révolution en 18 (...)

12Un autre facteur décisif dans l’accélération des circulations mémorielles autour des révolutions réside dans l’essor des moyens de communication et dans la massification de l’imprimé et de sa diffusion à l’échelle européenne voire atlantique. La presse est bien sûr au cœur de ce processus, et les nouvelles traversent d’autant plus facilement les frontières que la deuxième moitié du siècle voit l’apparition d’agences de presse qui ont vocation à apporter au public des nouvelles du vaste monde à une échelle inédite26. Mais ce sont tous les supports qui sont concernés, du livre à la brochure, avec des phénomènes de construction mémorielle sur le moment et à l’échelle continentale, comme l’a montré un ouvrage récent consacré à la bataille de Mentana et à la tentative de conquête de Rome par les garibaldiens en 186727.

• 28 Laëtitia Blanchard-Rubio, « La mise en image de la Première guerre carliste : le rôle de la presse (...)
• 29 Eveline G. Bouwers, Public Pantheons in Revolutionary Europe : Comparing Cultures of Remembrance, c (...)

13La question de la circulation des images mérite ici une mention à part, dans la mesure où l’expansion de la gravure et de la photographie offre au public un rapport nouveau avec les événements lointains, un rapport où la médiation par le texte laisse place à l’apparente immédiateté de l’image. Le phénomène n’est pas complètement nouveau28, et les travaux qui se sont multipliés ces dernières années sur la question des martyrs politiques et des panthéons révolutionnaires dès la fin du xviii^e siècle rappellent que la mémorialisation transnationale des révolutions plonge ses racines dans des processus de long terme et s’inscrivent dans le prolongement de pratiques héritées de l’époque moderne et révolutionnaire29.