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  • 1 Alvise Andreose, Philippe Ménard, Le voyage en Asie d’Odoric de Pordenone, Traduit par Je (...)
  • 2 Jean de Mandeville, Voyages, Bibliothèque nationale de France, Manuscrit, 1371.

1Si, à la fin du Moyen Âge, les connaissances que le monde occidental chrétien pouvait avoir de la Chine se cantonnaient pour l’essentiel aux quelques récits qui avaient pu constituer le corpus informatif en possession de Christophe Colomb au moment d’entreprendre son voyage vers l’ouest, celui de Marco Polo bien sûr, mais aussi le récit d’Odoric de Pordenone1 tel que repris dans les Voyages imaginaires de Jean de Mandeville2, à l’aube de l’époque moderne, c’est par l’entremise des Ibériques que l’Europe et la Chine vont être amenées à se connaître.

  • 3 James Fujitani, « The Ming Rejection of the Portuguese Embassy of 1517 : A Reassessment » (...)
  • 4 Charles Ralph Boxer, Fidalgos in the Far East, 1550-1770, La Hague, Martinus Nijhoff, 194 (...)

2Deux ans après la prise de la cité malaise de Malacca, en 1513, avec la visite de Jorge Álvares, puis en 1517, avec la première ambassade officielle portugaise que les Ming rejetèrent3, les deux mondes rentraient en contact direct. Surtout, à l’issue d’un processus de quelque quatre décennies, en parvenant à obtenir en 1557 une enclave continentale à Macao, les Lusitains ouvraient de façon pérenne une « porte » sur l’Empire du Milieu4.

  • 5 Jonathan Spence, The Memory Palace of Matteo Ricci, New York, Viking, 1984. En 1601, (...)
  • 6 Voir Shi Zhan, « L’image de la Chine dans la pensée européenne du xviiie siècle : de l’ap (...)

3Cinq ans plus tôt et non loin de là, sur l’île de Shangchuan, au large de Canton, l’Espagnol François Xavier, compagnon des premiers temps d’Ignace de Loyola, avait trouvé la mort sur le seuil de cette même Chine, où les voyageurs médiévaux avaient situé le royaume du Prêtre Jean. Après lui, sous l’égide du visiteur de la mission d’Extrême-Orient Alessandro Valignano, c’est par cette entrée macanaise que d’autres jésuites fameux, Michele Ruggieri et surtout Matteo Ricci, parviendront à pénétrer en Chine jusqu’à la cour de l’empereur. Dévoilant dès le début du xviie siècle à l’Europe la philosophie confucéenne et à la Chine lettrée quelques échantillons du savoir-faire occidental5, la figure du missionnaire italien, le savoir-faire médiatique de la Compagnie de Jésus aidant, constitua durablement le symbole par excellence du moment de la rencontre entre ces deux mondes lointains6.

  • 7 Le 20 janvier 1582, dans le collège des jésuites de Macao, les représentants des pouvoirs (...)

4Mais avant d’être un porche pour l’Église, Macao eut vocation à être un comptoir commercial, puisque ce sont bien des objectifs mercantiles qui amenèrent les Portugais à obtenir un poste avantageusement placé à l’embouchure de la rivière des Perles. S’attachant rapidement à mettre en place un commerce d’intermédiation leur permettant d’obtenir des produits chinois en échange de ressources métalliques importées d’Europe et de marchandises acquises dans d’autres ports asiatiques, les résidents de la Cidade do Nome de Deus purent tirer profit, dès les années 1580, de la ligne commerciale la plus lucrative de l’Estado da Índia, celle qui reliait Goa, Macao et Nagasaki, et qui passerait bientôt de plus en plus par Manille, la méprisable parvenue qui devint officiellement sœur cadette avec l’union des deux Couronnes Ibériques en 15807.

  • 8 Martín Ignacio de Loyola, Viaje Alrededor del Mundo, éd. par José Ignacio Tellechea Idigo (...)
  • 9 Juan González de Mendoza, Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran (...)
  • 10 Idem, Histoire du grand royaume de la Chine, situé aux Indes Orientales, divisée en deux (...)
  • 11 De fait, le dominicain portugais Gaspar Da Cruz publia dès 1569 un Tractado em que se con (...)

5Dès 1575, soit dix ans à peine après l’installation des Espagnols aux Philippines, les officiers du roi d’Espagne en Asie envoyèrent une ambassade à Amoy, en la personne de l’augustin Martin de Rada, accompagné du soldat Miguel de Loarca. Or, c’est sur la base du récit de ce voyage, auquel se rajouta celui de la partie chinoise du premier des deux tours du monde du franciscain Martín de Loyola8, que l’augustin Juan González de Mendoza rédigea son Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China, publiée à Rome en 15859, l’année suivante à Madrid, traduite en français quatre ans plus tard10, et qui fut assurément le premier livre qui donna à connaître la Chine à un large lectorat européen11, puisque, en quinze années, l’ouvrage fut l’objet de 38 éditions dans sept langues différentes.

  • 12 Ce ne fut en effet qu’à partir de 1623, à la suite d’une tentative d’attaque hollandaise (...)
  • 13 C’est ainsi que, malgré la grande qualité de la recherche portugaise, assurément en l’abs (...)

6Au demeurant, l’administration hispanique étant infiniment plus « scripturomaniaque » que la portugaise, qui n’était d’ailleurs pas directement présente à Macao12, les Espagnols produisirent assurément infiniment plus de rapports écrits sur leur perception du monde chinois, tel qu’ils pouvaient appréhender celui-ci depuis Manille, que leurs voisins macanais13.

7Avec la mise en place d’une colonie espagnole en Asie, ce n’est pas seulement l’Europe qui vint à la rencontre de l’Empire du Milieu, mais encore la Nouvelle Espagne qui se trouvait derrière (ou plutôt devant) elle, puisque c’est via le Mexique et le port d’Acapulco que Séville était connectée à Manille. Et ce fut cette Amérique, ou plus précisément le précieux fruit de ses mines d’argent, qui fit tout l’intérêt des Philippines aux yeux des marchands chinois du Fujian et des Portugais de Macao. Ainsi, ce furent des interactions aux dimensions d’un monde déjà en quelque manière globalisé qui virent le jour en cette fin du xvie siècle en mer de Chine du Sud.

8Nonobstant, il y eut assurément déséquilibre dans la transcendance de ces interactions pour l’un et l’autre pôle mis en présence.

  • 14 Manel Ollé, La invención de China, Percepciones y estrategias filipinas respecto a (...)
  • 15 José Martínez Millán, «La crisis del “partido castellano” y la transformación de la Monar (...)

9Du côté espagnol, la confrontation avec la Chine, ou plus précisément son idée, eut en effet un impact considérable, pas seulement en termes de perspective missionnaire, mais aussi de projection politique, l’un s’articulant avec l’autre puisque, sous couvert d’objectif d’évangélisation, motif obligé de tout dessein de conquête dans l’Espagne de la seconde moitié du xvie siècle, la monarchie espagnole, durant la décennie 1580, envisagea très sérieusement de conquérir la Chine14. Plus encore : d’après José Martínez Millán, le débat qui eut lieu à la cour autour d’une éventuelle évangélisation armée de l’Empire du Milieu, défendue par le jésuite Alonso Sánchez, lequel déboucha, au lendemain du désastre de l’Invincible Armada de 1588, sur l’abandon de cette option militaire, aurait été décisif dans la mutation de l’idéologie de la Monarchie catholique espagnole qui aurait alors renoncé à la logique du national-impérialisme catholique castillan pour embrasser, discursivement tout au moins, le paradigme d’un universalisme romain qui structurera son idéologie officielle durant la première moitié du xviie siècle15.

  • 16 Sur ce sujet, voir Jean-Noël Sanchez, « The sound and the fury: A vigorous admonition fro (...)
  • 17 On pourrait ici multiplier les références, lesquelles manquent paradoxalement cruellement (...)
  • 18 Michel Morineau, « Les mancenilliers d’Europe », dans Pierre Léon (coord.), His (...)

10D’un point de vue économique, la fuite des métaux précieux américains vers la Chine, objet d’intenses débats aux Philippines, en Amérique et dans la Péninsule16, eut assurément un impact considérable sur l’économie de l’empire colonial espagnol. Avec des sommes ayant pu dépasser les deux millions de pesos durant le premier tiers du xviie siècle17, soit les deux tiers de la contribution des Indes occidentales aux ressources globales de la monarchie en 160918, il s’agit assurément là d’un paramètre majeur qui, à tout le moins, structura fortement les dynamiques économiques de l’Amérique espagnole et contribua fortement à l’autonomisation de celle-ci vis-à-vis du circuit économique officiel tel que pensé par sa métropole.

  • 19 Juan de Solorzano et Luis Pinelo, Recopilación de las Leyes de los Reynos de las Indias, (...)

11En termes qu’on pourrait qualifier de sociaux, la présence d’un très grand nombre de migrants chinois eut un impact majeur sur l’administration de la colonie des Philippines en tant que communauté tout à la fois indispensable et inassimilable, exploitée et crainte, dans tous les cas irréductible au statut d’Indio que le système colonial espagnol aspirait pourtant à imposer universellement à tous les sujets natifs de ses territoires extraeuropéens. Dans cette perspective, il est révélateur que, dans le livre VI des lois des Indes consacré à l’administration des Indiens, un seul titre, le XVIII, soit dédié à un groupe ethnique ayant le statut légal d’étrangers, celui qui traite des Sangleyes, terme par lequel étaient désignés les Chinois à Manille19.

12Enfin, d’un point de vue culturel, on imagine mal l’andalouse fantasmée par Prosper Mérimée et Théophile Gautier sans son châle « de Manille » et son éventail pliable, deux accessoires d’origine chinoise.

  • 20 Luis Amadeo Hernandez, « The Gold Standard and the Disappearance of the Mexican Silver Do (...)

13Du côté chinois, il est certain que l’arrivée massive de l’argent mexicain et péruvien sur le continent, en grande partie via le galion de Manille, transforma considérablement la structure, si ce n’est économique, tout au moins fiduciaire de l’Empire. Le peso de huit réaux mexicain y devint en effet dès le xviiie siècle l’étalon monétaire le plus recherché et reconnu, au point que, devenu dollar mexicain, il circula abondamment en Chine jusqu’à la fin du xixe siècle et fut à l’origine de la naissance du yuan20.

  • 21 Manel Ollé, « Manila in the Zheng Clan Maritime Networks », Review of Culture (Revista de (...)

14En revanche, il est plus difficile de reconnaître un impact politique majeur dans ce sens des relations de la Chine avec l’espace hispanique. Si l’empereur Wànlì (萬曆), qui reçut à sa cour Matteo Ricci, fut mis au courant du massacre des Sangleys de Manille en 1603, il ne s’en montra guère préoccupé. Tout au plus peut-on dire que le clan des archipirates Zheng, Zhilong (鄭芝龍) et son fils Chenggong (鄭成功), en la personne duquel l’Empire Ming survécut en quelque manière durant près de deux décennies à sa chute officielle en 1644, s’était en partie construit dans un espace d’interactions commerciales maritimes complexes au sein duquel s’inscrivait aussi Manille, là-même où aurait résidé Li Dan (李旦), qui fut le grand initiateur de la flotte de marchands-pirates qui allait dominer avec les Zheng le détroit de Formose21.

  • 22 C’est certainement le cas du piment et du tabac. Voir Ping-Ti Ho, « The Introduction of American Fo (...)
  • 23 Zhicang Huang, Kulangsu (1684-1903) : un enclave entre imperios, thèse de doctorat, Unive (...)
  • 24 Sur ce sujet, voir Tatiana Seijas, Asian Slaves in Colonial Mexico, from Chinos to Indian (...)

15D’un point de vue culturel, pièces de monnaie mises à part, il est assez difficile de déterminer des résultats notables de la rencontre de la Chine avec le monde hispanique, d’autant plus qu’un grand nombre de produits américains qui devinrent vite essentiels à la « diète » chinoise ont sans doute été introduit en Asie par les Portugais avant les Espagnols22. En termes d’impact social, s’il est certain que la région du Fujian, d’où étaient issus l’essentiel des ressortissants chinois qui commerçaient à Manille ou s’y installaient, fut impacté par ses relations avec Manille23, il n’en fut rien pour le reste de l’Empire du Milieu, si ce n’est pour les Chinois qui, souvent vendus par les Portugais de Macao, devinrent esclaves à Manille et pour certains furent exportés en Amérique24, anticipant ainsi la migration de coolies vers Cuba et le Pérou à partir du milieu du xixe siècle.

  • 25 Bien évidemment, il s’agit là d’une très sommaire et fatalement lacunaire chronologie de (...)
  • 26 William Shurz, The Manila Galleon, New York, Dutton & Co., 1939, nouvelle éditi (...)
  • 27 Pierre Chaunu, Les Philippines et le Pacifique des Ibériques, (xvie, xviie, xviiie siècle (...)
  • 28 Carmen Yuste López, El comercio de la Nueva España con Filipinas, 1590-1785, Mexico, Inst (...)
  • 29 Isacio Rodríguez, Historia de la Provincia Agustiniana del Smo. Nombre de Jesús de Filipi (...)
  • 30 C’est ainsi Dolors Folch Fornesa qui va éditer en 1991 l’édition espagnole de l’ouvrage c (...)
  • 31 Manel Ollé, La invención…, op. cit.
  • 32 Pour une synthèse de ses travaux concernant les Chinois de Manille, voir, Antonio García- (...)
  • 33 Juan Gil, Los Chinos…, op. cit.
  • 34 Paola Calanca, Piraterie et contrebande au Fujian. L’administration chinoise face aux pro (...)
  • 35 Citons ainsi Wei-chung Cheng, Xing Hang ou encore Guillermo Ruiz-Stovel, parmi beaucoup d’autres.

16L’intérêt historiographique25 pour les interactions entre la Chine et l’Espagne s’est d’abord focalisé sur la question du commerce du galion de Manille, tout d’abord avec William Schurz qui y consacra de nombreuses pages en pleine seconde guerre mondiale26, puis avec Pierre Chaunu dès le début des années 196027. C’est aussi par ce biais que l’historiographie mexicaine s’est d’abord intéressée à la question en la personne de Carmen Yuste28. Depuis une dizaine d’années, on doit à l’Argentin Mariano Bonialian, auteur d’un des articles de ce numéro, un profond renouvellement de ces travaux en histoire économique. Tandis qu’aux Philippines, le père augustin Isacio Rodríguez s’attacha à réunir l’histoire et les écrits de ses coreligionnaires engagés dans la découverte de la Chine29, en Espagne, c’est aux Catalans Maria Dolors Folch Fornesa30, puis Manel Ollé31, mais aussi à l’Andalou Antonio García-Abásolo32, que l’on doit créditer le tournant chinois des études sur les Philippines espagnoles, lequel culmine sans doute avec la somme produite par Juan Gil en 2011 sur les Chinois de Manille33. Du côté des sinologues, évoquons enfin Paola Calanca et François Gipouloux qui contribuèrent à renouveler l’approche de l’histoire du commerce maritime chinois34. À l’heure actuelle, une nouvelle génération de chercheurs à même de naviguer tout à la fois dans les sources occidentales et chinoises s’apprête à révolutionner nos connaissances sur le sujet35.

 

17Afin de constituer ce dossier, on a cherché à ne pas se cantonner à une perspective strictement « philippiniste ». Ainsi si les îles du Ponant constituent la spécialité de trois des intervenants, José Miguel Herrera Reviriego, Christina H. Lee et Jean-Noël Sanchez, deux autres, Mariano Bonialian et Alejandro Valencia Vila, sont américanistes, Ubaldo Iaccarino, expert sur les relations commerciales et culturelles entre l’Espagne, la Chine et le Japon tandis que François Gipouloux représente la sinologie française.

18La structure de ce travail collectif répond au souci de rendre compte de tous les aspects impliqués par la question des interactions entre les mondes chinois et hispaniques. Ainsi, dans un premier temps, on s’y attachera à appréhender la question économique avec une étude de François Gipouloux, directeur de recherche émérite au CNRS, consacrée aux réseaux commerciaux maritimes chinois de la deuxième moitié du xvisiècle jusqu’à la seconde moitié du xviie siècle et un travail de Mariano Bonialian, chercheur au CONICET à l’Universidad San Martín de Buenos Aires, sur le poids du commerce de produits chinois dans la structuration des réseaux mercantiles de l’Amérique coloniale de 1580 à 1640. Ensuite, on étudiera les enjeux idéologiques, avec un travail de Ubaldo Iaccarino, de l’université L’Orientale de Naples, sur la marge d’adaptabilité dans les stratégies missionnaires en Chine et au Japon, et une étude d’Alejandro Valencia, doctorant à l’université de Toulouse le Mirail et UNAM de Mexico, sur la façon dont, au milieu du xviie siècle, l’archevêque de Mexico Juan de Palafox a appréhendé la question chinoise pour penser la stratégie missionnaire. Dans un troisième temps, il s’agira d’analyser la dialectique entre perspective espagnole sur la Chine et la communauté sangley de Manille avec le travail de José Miguel Herrera Reviriego, docteur et chercheur indépendant, consacré à l’influence de l’histoire chinoise récente sur la rédaction d’un traité du dernier tiers du xviie siècle en faveur de l’expulsion des Chinois des Philippines et l’étude de Christina H. Lee, professeure associée à l’université de Princeton, dont l’objet est l’analyse sémantique et historique du concept même de Sangley. Enfin, ce numéro 22 de la revue Source(s) se clôt sur l’édition d’un corpus inédit de résolutions de cas moraux par des théologiens jésuites durant la première moitié du xviie siècle au sujet de cette communauté des Chinois de Manille.

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Notes

1 Alvise Andreose, Philippe Ménard, Le voyage en Asie d’Odoric de Pordenone, Traduit par Jean le Long OSB: Iteneraire de la peregrinacion et du voyaige (1351), Paris, Droz, 2010. Voir aussi, Louis de Backer (éd.), L’Extrême Orient au Moyen-Âge d’après les manuscrits d’un Flamand de Belgique et d’un prince d’Arménie, Paris, Ernest Leroux, 1877.

2 Jean de Mandeville, Voyages, Bibliothèque nationale de France, Manuscrit, 1371.

3 James Fujitani, « The Ming Rejection of the Portuguese Embassy of 1517 : A Reassessment », Journal of World History, vol. 27, n° 1, 2016, p. 87-102.

4 Charles Ralph Boxer, Fidalgos in the Far East, 1550-1770, La Hague, Martinus Nijhoff, 1948 ; Luis Filipe Barreto, Macau : Poder e Saber: Séculos xvi e xvii, Lisbonne, Presença, 2006. Il y a quelque ironie à voir en Macao une porte, puisque depuis son origine, la presqu’île fut précisément séparée du continent à partir de 1573 par un portail placé sous bonne garde.

5 Jonathan Spence, The Memory Palace of Matteo Ricci, New York, Viking, 1984. En 1601, Matteo Ricci se présenta à l’empereur avec une épinette, une mappemonde et deux horloges à sonnerie en guise de présents.

6 Voir Shi Zhan, « L’image de la Chine dans la pensée européenne du xviiie siècle : de l’apologie à la philosophie pratique », dans Annales historiques de la Révolution française, n° 347, 2007, p. 93-111 ; Anne Cheng, « Histoire intellectuelle de la Chine. Confucius revisité : textes anciens, nouveaux discours (suite) », Cours du Collège de France 2010-2011, p. 601-622. La publication des Lettres édifiantes et curieuses, écrites des Missions étrangères, par quelques missionnaires de la Compagnie de Jésus, par les pères Charles Le Gobien, Jean-Baptiste Du Halde, Louis Patouillet et Ambroise Maréchal (éd.), 1702-1776, ne contribuèrent pas peu à cette sinologie « jésuito-centrée ».

7 Le 20 janvier 1582, dans le collège des jésuites de Macao, les représentants des pouvoirs civils et ecclésiastiques de la Cidade do Nome de Deus firent allégeance à Philippe Ier du Portugal, représenté pour l’occasion par le jésuite Alonso Sánchez, dépêché par Manille pour l’occasion. Voir le serment des gentilhommes de Macao à Philippe II, 20 janvier 1582, Archivo General de Indias (ci-devant, AGI), Patronato, 24, 60.

8 Martín Ignacio de Loyola, Viaje Alrededor del Mundo, éd. par José Ignacio Tellechea Idigoras, Madrid, Dastin, 2002. Il s’agit du neveu d’Ignace de Loyola, le premier à réaliser consécutivement deux tours du globe.

9 Juan González de Mendoza, Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China, Rome, Vincentio Accolti, 1585.

10 Idem, Histoire du grand royaume de la Chine, situé aux Indes Orientales, divisée en deux parties, traduite par Luc De la Porte, Paris, Ieremie Perier, 1589.

11 De fait, le dominicain portugais Gaspar Da Cruz publia dès 1569 un Tractado em que se contam muito por extenso as cousas da China, mais celui-ci fut loin de connaître le succès de l’ouvrage espagnol. Quant aux fameuses Peregrinações de Fernão Mendes Pinto, elles ne furent publiées, à Lisbonne, par Pedro Craesbeek, qu’en 1614.

12 Ce ne fut en effet qu’à partir de 1623, à la suite d’une tentative d’attaque hollandaise repoussée grâce à l’envoi in extremis de renforts depuis Manille, que Macao fut administrée par un gouverneur représentant officiellement l’autorité du roi dans la cité du roi. Voir C. R. Boxer, Fidalgos…, op. cit., p. 93-99 ; Benjamim Videira Pires, A viajem de comércio Macau-Manila nos séculos xvi a xix, Macao, Centro de Estudos Maritimos de Macau, 1987, p. 20-22 et Luis Filipe Barreto, Macau : poder e saber: séculos xvi e xvii, Lisbonne, Presença, 2006, p. 161.

13 C’est ainsi que, malgré la grande qualité de la recherche portugaise, assurément en l’absence d’une documentation un tant soit peu systématique sur la communauté chinoise de la ville, ou sur les interactions de la population portugaise avec les Chinois du continent, on n’a pas pour Macao l’équivalent de l’impressionnant travail de Juan Gil, Los chinos en Manila, siglos xvi y xvii, Lisbonne, Centro Científico e Cultural de Macau, 2011.

14 Manel Ollé, La invención de China, Percepciones y estrategias filipinas respecto a China durante el siglo xvi, Wiesbaden, Harrassowitz, 2000.

15 José Martínez Millán, «La crisis del “partido castellano” y la transformación de la Monarquía Hispana en el cambio de reinado de Felipe II a Felipe III», Cuadernos de Historia Moderna, 2003, pp. 11-38.

16 Sur ce sujet, voir Jean-Noël Sanchez, « The sound and the fury: A vigorous admonition from the King of Spain to the Audiencia of Manila (1620) », Christina H. Lee, Ricardo Padrón (éd.), The Spanish Pacific, 1521-1815: a Reader of Primary Sources, Volume II, Amsterdam, Amsterdam University Press, 2024, p. 189-199 et, Idem, « Estar o no ser: La plasmación del discurso justificativo de Filipinas, 1616-1621 », dans José Antonio Martínez Torres, Un oriente ibérico, Madrid, Comares, sous presse.

17 On pourrait ici multiplier les références, lesquelles manquent paradoxalement cruellement, s’agissant d’une activité commerciale fondamentalement interlope. On renverra ici, entre beaucoup d’autres, à Dennis Flynn et Arturo Giráldez, China and the Birth of Globalization in the 16th Century, Farnham (Surrey), Ashgate Variorum, 2010.

18 Michel Morineau, « Les mancenilliers d’Europe », dans Pierre Léon (coord.), Histoire économique et sociale du monde, t. 2, Paris, Armand Colin, 1978, p. 151. Les Indes représentaient un peu moins de trois millions sur un budget total d’un peu plus de 15 500 000 de ducats. Évidemment, il s’agit là de ce qui arrive en Espagne des Indes, non de ce qu’elles produisent, ni rapportent globalement à ceux qui en tirent bénéfice.

19 Juan de Solorzano et Luis Pinelo, Recopilación de las Leyes de los Reynos de las Indias, Madrid, Julián de Paredes, 1681, II, p. 337-341.

20 Luis Amadeo Hernandez, « The Gold Standard and the Disappearance of the Mexican Silver Dollar as International Currency in Japan and East Asia Markets, 1850-1905 », SSRN, 2021, en ligne <https://ssrn.com/abstract=1763213> et Jin Xu, Empire of Silver : A New Monetary History of China, New Haven, Yale University Press, 2021.

21 Manel Ollé, « Manila in the Zheng Clan Maritime Networks », Review of Culture (Revista de Cultura), n° 29, 2009, p. 91-103.

22 C’est certainement le cas du piment et du tabac. Voir Ping-Ti Ho, « The Introduction of American Food Plants into China », American Anthropologist, vol. 57, n° 2, 1955, p. 191-201 ; Carol Benedict, Golden-Silk Smoke : A History of Tobacco in China, 1550-2010, University of California Press, 2011, et Brian Dott, The Chile Pepper in China : A Cultural Biography, Columbia University Press, 2020. C’est aussi peut-être le cas du maïs et des cacahuètes (le mot vient du nahuatl, mais celui qui est employé en Amérique du Sud comme aux Philippines est maní, proche du terme « manobi » qu’on trouve chez Jean de Léry dans le récit de son séjour au Brésil au milieu du xvie siècle). Restent la tomate et le cacao.

23 Zhicang Huang, Kulangsu (1684-1903) : un enclave entre imperios, thèse de doctorat, Universitat Autònoma de Barcelona, 2022.

24 Sur ce sujet, voir Tatiana Seijas, Asian Slaves in Colonial Mexico, from Chinos to Indians, New-York, Cambridge University Press, 2014.

25 Bien évidemment, il s’agit là d’une très sommaire et fatalement lacunaire chronologie de l’historiographie sur la question.

26 William Shurz, The Manila Galleon, New York, Dutton & Co., 1939, nouvelle édition, 1959.

27 Pierre Chaunu, Les Philippines et le Pacifique des Ibériques, (xvie, xviie, xviiie siècles), Introduction méthodologique et indices d’activité, Paris, SEVPEN, 1960.

28 Carmen Yuste López, El comercio de la Nueva España con Filipinas, 1590-1785, Mexico, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1984.

29 Isacio Rodríguez, Historia de la Provincia Agustiniana del Smo. Nombre de Jesús de Filipinas, vol. 13 et 14, Manille, Arnoldus Press, 1978.

30 C’est ainsi Dolors Folch Fornesa qui va éditer en 1991 l’édition espagnole de l’ouvrage célèbre de Jacques Gernet, Le monde chinois, Paris, Armand Colin, 1972.

31 Manel Ollé, La invención…, op. cit.

32 Pour une synthèse de ses travaux concernant les Chinois de Manille, voir, Antonio García-Abásolo, Murallas de Piedra y Canones de Seda : Chinos En El Imperio Espanol (Siglos xvi-xviii), Cordoue, Universidad de Córdoba, 2012.

33 Juan Gil, Los Chinos…, op. cit.

34 Paola Calanca, Piraterie et contrebande au Fujian. L’administration chinoise face aux problèmes d’illégalité maritime (xviie- début xixe siècle), Paris, Les Indes Savantes, 2011 et François Gipouloux, La Méditerranée asiatique, xvi-xxie siècle, Paris, CNRS, 2009.

35 Citons ainsi Wei-chung Cheng, Xing Hang ou encore Guillermo Ruiz-Stovel, parmi beaucoup d’autres.

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Pour citer cet article

Référence papier

Jean-Noël Sánchez, « Présentation »Source(s), 22 | 2024, 7-14.

Référence électronique

Jean-Noël Sánchez, « Présentation »Source(s) [En ligne], 22 | 2024, mis en ligne le 11 juillet 2025, consulté le 11 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/sourcesarche/966 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14vcm

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Auteur

Jean-Noël Sánchez

Jean-Noël Sanchez est maître de conférences à l’université de Strasbourg et membre du laboratoire UR 4376 CHER / Jean-Noël Sanchez is associate professor at the University of Strasbourg and a member of the UR 4376 CHER / Jean-Noël Sanchez ist Dozent an der Universität Straßburg und Mitglied der UR 4376 CHER / Jean-Noël Sanchez es profesor en la Universidad de Estrasburgo y miembro de UR 4376 CHER.

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