Bibliographie
Barbey d’Aurevilly, Jules, Une Vieille maîtresse, éd. Jacques Petit, Paris, Gallimard, « Folio », 1979.
Berthier, Philippe, « Notice » des Cenci, ORC, t. II, p. 1448-1454.
—, « Notice », La Duchesse de Palliano, ORC, t. III, p. 1180-1186.
—, « Notice », L’Abbesse de Castro, ORC, t. III, p. 1195-1200.
—, « Notice », Trop de faveur tue, ORC, t. III, p. 13486-1351.
—, « Le personnage stendhalien et l’ère du soupçon », in Pierre Glaudes et Yves Reuter (éds), Personnage et histoire littéraire, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1991, p. 95-106.
—, Petit catéchisme stendhalien, Paris, Éditions de Fallois, 2012.
—, Stendhal et Chateaubriand : essai sur les ambiguïtés d’une antipathie, Genève, Droz, 1987.
Bertrand, Mathilde, « Juge et partie, Barbey d’Aurevilly lecteur de Stendhal », in Marie-Françoise Melmoux-Montaubin (éd.), Barbey d’Aurevilly romancier et critique de romans, Amiens, Encrage Université, 2009, p. 283-301.
Chateaubriand, François-René de, Génie du christianisme, éd. Pierre Reboul, Paris, GF, 1966.
Crouzet, Michel, Stendhal et l’italianité : essai de mythologie romantique, Genève, Slatkine reprints, 2006.
Diderot, Denis, La Religieuse, éd. Claire Jaquier, Paris, Le Livre de Poche, 2000.
Di Maio, Mariella, « Espaces cruels. Les couvents italiens de Stendhal », in Frontières du romanesque : Stendhal, Balzac, Paris, Classiques Garnier, 2012, p. 53-67.
Huttenberger-Revelli, Charlène, Stendhal et le génie romanesque du christianisme : des usages de la religion dans ses fictions, thèse de doctorat, dir. Fabienne Bercegol, Université Toulouse – Jean Jaurès, 9 octobre 2020.
Kristeva, Julia, Histoires d’amour, Paris, Éditions Denoël, 1983.
Marcandier, Christine, Crimes de sang et scènes capitales, Paris, PUF, 1998.
Marill-Alberès, Francine, Stendhal et le sentiment religieux, Paris, Nizet, 1956.
Méra, Brigitte, « Splendeurs et misères de la transgression dans les Chroniques italiennes », in Michel Arrous, Florence Boussard et Nicolas Boussard (éds), Une Liberté orageuse, Stendhal-Balzac : Moyen Âge, Renaissance, Réforme, Cazaubon, Eurédit, 2004, p. 65-79.
Rey, Alain (dir.), Dictionnaire historique de la langue française, 3 t., Paris, Le Robert, 2012.
Sade, Donatien Alphonse François (de), Justine ou les Malheurs de la vertu, éd. Béatrice Didier, Paris, Le Livre de Poche, 1977.
Stendhal, De l’amour, éd. Michel Crouzet, Paris, GF, 1965.
—, Mémoires d’un touriste, éd. Victor Del Litto, Paris, Gallimard, « Folio », 2014.
—, Œuvres romanesques complètes, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 3 t., 2005, 2007, 2014.
—, Promenades dans Rome, éd. Victor Del Litto, Paris, Gallimard, « Folio », 1997.
—, Le Rouge et le Noir, éd. Michel Crouzet, Paris, Le Livre de Poche, 1997.
—, Vie de Henry Brulard, éd. Fabienne Bercegol, Paris, Le Livre de Poche, 2013.
Thompson, Christopher W., « L’armée ou l’Église : sur les ressorts latents du dilemme héroïque chez Stendhal », Stendhal Club, n° 83, 1979, p. 228-252.
Vigneron, Robert, « Stendhal disciple de Chateaubriand », Modern Philology, vol. 37, n° 1, University of Chicago Press, 1939, p. 37-74.
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Notes
De l’amour, éd. Michel Crouzet, Paris, GF, 1965, p. 153.
Promenades dans Rome, éd. Victor Del Litto, Paris, Gallimard, « Folio », 1997, p. 276.
Brigitte Méra, « Splendeurs et misères de la transgression dans les Chroniques italiennes », in Michel Arrous, Florence Boussard et Nicolas Boussard (éds), Une Liberté orageuse, Stendhal-Balzac : Moyen Âge, Renaissance, Réforme, Cazaubon, Eurédit, 2004, p. 67.
Le Rouge et le Noir, éd. Michel Crouzet, Paris, Le Livre de Poche, 1997, p. 53. Ces mots sont prononcés par l’abbé Chélan expliquant à Julien qu’il faut choisir entre bonheur terrestre et bonheur céleste.
Les Cenci, in ORC, t. II, p. 1135. Toutes les références aux Chroniques italiennes vont à ORC, t. II et III.
Alain Rey, Dictionnaire historique de la langue française, t. 1, 2 & 3, Paris, Le Robert, 2012, p. 2148.
Les Cenci, p. 1132.
Ibid., p. 1133.
Ibid., p. 1134.
Ibid., p. 1135-1136.
Ibid., p. 1133.
Ibid., p. 1135.
Ibid., p. 1127.
Ibid., p. 1128.
Ibid., p. 1132.
Philippe Berthier, « Le personnage stendhalien et l’ère du soupçon », in Pierre Glaudes et Yves Reuter (éds), Personnage et histoire littéraire, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1991, p. 103.
Les Cenci, p. 1128.
Ibid., p. 1130.
Sur les liens entre Stendhal et Barbey d’Aurevilly, voir par exemple Mathilde Bertrand, « Juge et partie, Barbey d’Aurevilly lecteur de Stendhal », in Marie-Françoise Melmoux-Montaubin (éd.), Barbey d’Aurevilly romancier et critique de romans, Amiens, Encrage Université, 2009, p. 283-301.
Les Cenci, p. 1133.
Ibid., p. 1135.
Brigitte Méra, « Splendeurs et misères de la transgression dans les Chroniques italiennes », art. cité, p. 70.
Christine Marcandier, Crimes de sang et scènes capitales, Paris, PUF, 1998, p. 8.
Notice des Cenci, p. 1452.
Mémoires d’un touriste, éd. Victor Del Litto, Paris, Gallimard, « Folio », 2014, p. 404.
Ibid., p. 405.
Les Cenci, p. 1456.
Ibid., p. 1127.
Le Rouge et le Noir, op. cit., p. 297.
Mémoires d’un touriste, p. 411.
Mariella Di Maio, « Espaces cruels. Les couvents italiens de Stendhal », in Frontières du romanesque : Stendhal, Balzac, Paris, Classiques Garnier, 2012, p. 57.
Trop de faveur tue, in ORC, t. III, p. 695.
L’Abbesse de Castro, in ORC, t. III, p. 87.
Suora Scolastica, in ORC, t. III, p. 1112.
Ibid., p. 1111.
Sade, Justine ou les Malheurs de la vertu, éd. Béatrice Didier, Paris, Le Livre de Poche, 1977, p. 160.
Denis Diderot, La Religieuse, éd. Claire Jaquier, Paris, Le Livre de Poche, 2000, p. 48.
Ibid., p. 98.
Suora Scolastica, p. 1134.
Ibid., p. 1121.
L’Abbesse de Castro, p. 129.
Ibid., p. 1130.
Philippe Berthier, « Couvents », in Petit catéchisme stendhalien, Paris, Éditions de Fallois, 2012, p. 50.
Voir, ici même, l’article de Xavier Bourdenet.
Suora Scolastica, p. 1122.
Ibid., p. 1115.
Trop de faveur tue, p. 699.
Ibid., p. 705-706.
Notice de Trop de faveur tue, p. 1350.
C’est le cas de Mme de Rênal dans Le Rouge et le Noir, de Bathilde de Chasteller dans Lucien Leuwen et de Valentine dans Féder. La menace paternelle du couvent plane également sur Clélia dans La Chartreuse de Parme.
L’Abbesse de Castro, p. 87.
Philippe Berthier, « Couvents », in Petit catéchisme stendhalien, op. cit., p. 51.
L’Abbesse de Castro, p. 114.
Denis Diderot, La Religieuse, op. cit., p. 183.
En effet, Mme de Chasteller, Mme de Rênal et Valentine, toutes les trois élevées dans des couvents pour jeunes filles nobles, y subissent un véritable abrutissement intellectuel : il s’agit de faire d’elles de nouvelles Agnès, soumises et stupides.
Voir la diatribe contre les couvents dans les Mémoires d’un Touriste, p. 171 à 175. Stendhal écrit notamment : « Remarquez que depuis 1830 toutes les jeunes filles de France, à l’exception des environs de Paris, sont élevées dans des couvents de religieuses […] ; mais enfin ces couvents sont animés du plus violent fanatisme contre la liberté de la presse. Sans doute leur chef invisible voit que c’est l’ancre unique à laquelle tiennent toutes nos libertés. » Il ajoute plus loin qu’une fois que les femmes quittent le couvent, « les intérêts du couvent deviennent leur unique occupation, leur seule pensée », et que chez elles les « sentiments tendres » sont pendant longtemps remplacés par une « soif inextinguible du pouvoir ».
Voir De l’amour, op. cit., p. 205 à 222.
Pour de plus amples développements sur le sujet, nous nous permettons de renvoyer à notre travail de thèse : Charlène Huttenberger-Revelli, Stendhal et le génie romanesque du christianisme : des usages de la religion dans ses fictions, sous la direction de Fabienne Bercegol, thèse soutenue à l’Université Toulouse – Jean Jaurès le 9 octobre 2020.
Francine Marill-Alberès, Stendhal et le sentiment religieux, Paris, Nizet, 1956, p. 71.
Michel Crouzet, préface aux Promenades dans Rome, éd. citée, p. XXI.
Sur le sujet, voir Philippe Berthier, Stendhal et Chateaubriand : essai sur les ambiguïtés d’une antipathie, Genève, Droz, 1987.
François-René de Chateaubriand, Génie du christianisme, t. 1, éd. Pierre Reboul, Paris, GF, 1966, p. 275.
Ibid., p. 278.
Jules Barbey d’Aurevilly, préface à Une Vieille maîtresse, éd. Jacques Petit, Paris, Gallimard, « Folio », 1979, p. 513.
Ibid., p. 516.
La Duchesse de Palliano, in ORC, t. III, p. 18.
Ibid., p. 30.
Ibid., p. 18.
Ibid., p. 30.
Ibid., p. 31.
Ibid., p. 33.
Les Cenci, p. 1131.
Ibid., p. 1138.
Ibid., p. 1142.
Ibid., p. 1147.
Ibid., p. 1149.
Ibid., p. 1150.
Notice de La Duchesse de Palliano, p. 1185.
Francine Marill-Alberès, Stendhal et le sentiment religieux, op. cit., p. 178.
Vie de Henry Brulard, éd. Fabienne Bercegol, Paris, Le Livre de Poche, 2013, p. 339.
Promenades dans Rome, op. cit., p. 292.
San Francesco a Ripa, in ORC, t. II, p. 23.
Ibid., p. 24.
Suora Scolastica, p. 1117.
Ibid., p. 1111.
L’Abbesse de Castro, p. 89-90.
Julia Kristeva, Histoires d’amour, Paris, Éditions Denoël, 1983, p. 452.
Michel Crouzet, Stendhal et l’italianité : essai de mythologie romantique, Genève, Slatkine reprints, 2006, p. 22.
François-René de Chateaubriand, Génie du christianisme, t. 1, op. cit., p. 286.
Ibid., p. 255. Cette conception de l’amour est très ancienne et est également partagée par Stendhal. Voir De l’amour, op. cit., p. 309 et 154 : « Le succès trop facile ôte bientôt son charme à l’amour : les obstacles lui donnent du prix » ; « l’amour est une fleur délicieuse, mais il faut avoir le courage d’aller la cueillir sur les bords d’un précipice ».
Vie de Henry Brulard, op. cit., p. 481. Pour plus de détails sur la lecture stendhalienne du Génie du christianisme, voir Robert Vigneron, « Stendhal disciple de Chateaubriand », Modern Philology, vol. 37, n° 1, University of Chicago Press, 1939, p. 37-74.
Les Cenci, p. 1126.
Ibid., p. 1127.
San Francesco a Ripa, p. 23.
Philippe Berthier qualifie d’ailleurs Jules de « vrai chevalier sans peur et sans reproche, sorti d’un poème de l’Arioste ou des romans médiévaux » (notice de L’Abbesse de Castro, p. 1198). Il en a en effet toutes les qualités : la piété, le choix d’une vie austère proche de l’existence monacale et le goût de la guerre. Pour Christopher W. Thompson, les figures mêlées du prêtre et du soldat incarnent chez Stendhal « un rêve de perfection morale » constituant « le contraire de l’affreux bourgeois » du xixe siècle (« L’armée ou l’Église : sur les ressorts latents du dilemme héroïque chez Stendhal », Stendhal Club, n° 83, 1979, p. 236 et 234).
Jules sera en effet « déclaré sacrilège et condamné à être tenaillé pendant deux heures avec des tenailles rougies au feu, et ensuite brûlé comme un juif » (L’Abbesse de Castro, p. 112).
Suora Scolastica, p. 1117.
Ibid., p. 1169.
Culte typiquement italien, que Stendhal évoque régulièrement : entité « plus Dieu que lui-même » (Promenades dans Rome, p. 393), elle se trouve à Rome « au fond de chaque boutique. […] Il n’est de Romain, je crois, qui n’ait aussi une madone dans son appartement » (ibid., p. 140).
L’Abbesse de Castro, p. 89.
Michel Crouzet, Stendhal et l’italianité, op. cit., p. 386.
L’Abbesse de Castro, p. 65.
Ibid., p. 89.
De fait, dans La Chartreuse de Parme, le vœu de Clélia à la Madone et sa folle superstition finissent par conduire tous les personnages principaux à la mort.
Francine Marill-Alberès, Stendhal et le sentiment religieux, op. cit., p. 63.
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