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Milanese

Milan, l’autre patrie ?

Milan, the other homeland?
Marie-Rose Corredor
p. 291-312

Résumé

Stendhal the “cosmopolitan” chose to call himself a Milanese: how to reconcile this cosmopolitanism inherited from the Enlightenment with the new demands of the “patriotism” born of the Revolution and Empire, and the changing geography of the mind (M. Crepon)? The importance attached to languages in general, and to the mother tongue in particular, in the European Romantic context encouraged Stendhal to be a “linguist in Milan”. But his infatuation with the Milanese language was not enough to define a sense of belonging, a “home away from home” (B. Cassin), while the French Revolution and the French language remained his reference point.

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Mots-clés :

exil, patrie, Italie, langues, mélancolie
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Texte intégral

Cosmopolis

  • 1 « Vous savez que vous pouvez me répondre librement : Vengo adesso di Cosmopoli » (Rome, Naples et F (...)
  • 2 Histoire de la Peinture en Italie, éd. Victor Del Litto, Paris, Gallimard, « Folios essais »,1996, (...)

1À Milan, en 1816, le narrateur de Rome, Naples et Florence en 1817 reprend l’expression de l’opéra-bouffe I Pretendenti dilusi de Giuseppe Mosca, « vengo adesso di Cosmopoli », et se présente sous les traits d’un « cosmopolite1 ». La déclaration a souvent servi de support à la critique pour étayer, à côté d’autres qui vont dans ce sens, l’image d’un Stendhal cosmopolite, ayant parcouru l’Europe, selon ses dires, de « Naples à Moscou2 ». Milan est donc l’épicentre de cette profession de foi cosmopolite et en concentre les attributs par le rôle particulier que la ville a joué dans la vie et l’œuvre de Stendhal.

  • 3 Nicolas Bourguinat et Sylvain Venayre (dir.), Voyager en Europe de Humboldt à Stendhal. Contraintes (...)
  • 4 Voir Le Magasin du xixe siècle, no 8, Cosmopolis, SERD, Champ Vallon, 2018.
  • 5 « I tristi miei tempi » : citation d’Alfieri tirée de Tirannide, épigraphe du livre I de l’Histoire (...)
  • 6 RNF 17, p. 4.

2Que représente le « cosmopolitisme » évoqué par Stendhal et revendiqué à plusieurs reprises? Kant avait défini le « cosmopolitisme », particulièrement dans Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique (1784), comme une démarche idéologique dont l’objectif est de conduire les peuples européens vers une « paix perpétuelle ». Le cosmopolitisme auquel Stendhal donne crédit comme fonctionnaire de l’Empire est consubstantiel au programme politique de celui-ci et donc, dans un premier temps, ratifie le projet d’impérialisme que Napoléon veut étendre à toute l’Europe. C’était « un regard ethnographique de type impérialiste réordonnant la diversité de l’Europe conquise par rapport à la figure obligée du progrès qu’incarne la civilisation française3 ». Mais c’est aussi un héritage des Lumières que Stendhal a reçu notamment lors de sa formation à l’École centrale de Grenoble. Ce cosmopolitisme stendhalien va changer en partie de nature avec l’échec du programme politique impérial et la configuration de l’Europe de l’après Congrès de Vienne. On lui a attribué parfois une dimension hédoniste qui a été celle de la fin du xixe siècle4, et souvent réduit à cela ; mais les « tristes temps » de l’Histoire de la peinture en Italie5 comme les « tristes teintes de la politique » de la préface de Rome, Naples et Florence en 18176, textes écrits en partie à Milan, en sont les ressorts premiers et témoignent d’un questionnement essentiellement politique, entremêlé de considérations géographiques et sociales.

  • 7 Voir l’épigraphe de La Chartreuse de Parme : « Gia mi fur dolci inviti a empir le carte / I luoghi (...)

3La situation de Stendhal comme fonctionnaire de l’Empire lui a donné le privilège de connaître diverses capitales européennes jusqu’à ce que la perte de ce statut transforme son parcours en errance à travers l’Italie, et le conduise à choisir Milan comme point d’ancrage. Le cosmopolitisme apparent, vécu comme vagabondage à la recherche de « lieux amènes7 » recouvre une réalité moins souriante : sans doute Stendhal n’a jamais été obligé de s’exiler hors de France mais le séjour de Milan dans la période décisive de 1814-1820 relève autant du refuge que du choix d’une libre itinérance.

  • 8 Gilles Bertrand, Le Grand Tour revisité. Pour une archéologie du tourisme : le voyage des Français (...)
  • 9 RNF 1817, p. 75.
  • 10 « Les principaux poètes vivants d’Italie », Paris-Londres. Chroniques, éd. Renée Denier, Paris, Sto (...)

4Dans cette démarche cosmopolite, en partie imposée, en partie recherchée, quelle place est dévolue à Milan ? Elle n’est pas fortuite : avant d’être la capitale de la République cisalpine, puis celle du Royaume d’Italie, Milan a déjà un certain statut de capitale par procuration, représentant le pouvoir de Vienne. La Lombardie est à ce moment-là un carrefour de premier plan et Milan un « seuil, une capitale, une place objective de choix », comme l’analyse Gilles Bertrand8. Stendhal ne se lasse pas de souligner cette place prépondérante dans le panorama italien : « Ce pays est à un siècle en avant de Rome et de Naples, et à trente ans au moins en avant de Florence9 », ou bien : « la Lombardie, […] ce pays qui, depuis quarante ans, est à un siècle de civilisation en avant de tout le reste de l’Italie10. »

  • 11 RNF 1817, p. 11.
  • 12 Gilles Bertrand, op. cit., chap. 8 : « L’impossible capitale milanaise », p. 347-367.
  • 13 Promenades dans Rome, 5 juin 1828, in VI, p. 863.
  • 14 L’Italie en 1818, in VI, p. 226.

5Depuis le xvie siècle Milan a connu un effort d’organisation qui visait à faire d’elle une capitale, reflet des courants économiques qui enrichissaient la Lombardie. Stendhal l’a décrite comme « la ville d’Europe qui a les plus belles rues et les plus belles cours11 ». Cependant ce statut de capitale comporte déjà un restrictif de taille qui modélise la perception que Stendhal a pu en avoir lors de ses premiers séjours. Comme le souligne Gilles Bertrand « Milan est une capitale qui doit représenter dignement une autre capitale – Vienne, puis Paris, puis à nouveau Vienne12 ». Un trompe-l’œil qui conduit à relativiser le rôle libérateur des armées de Bonaparte, les « guerres civilisantes » de la Révolution comme Stendhal les définit ailleurs13. Le Milan de 1796 comme celui de 1800 et du « Tour en Italie » de 1811 est avant tout à la gloire de la France, une avant-scène de sa civilisation dominante rehaussée par l’écran d’un cadre somptueux. Mais Stendhal ne manque pas d’en souligner aussi les déficits de « civilisation » ceux qu’il perçoit dans toute l’Italie : il y a à Milan un « manque étonnant de civilisation » ; « il n’y a pas une échoppe littéraire où l’on puisse lire les journaux14. »

  • 15 « Nous allons en Italie pour étudier le caractère italien [...], compléter, étendre, vérifier, etc. (...)
  • 16 Marc Crépon, Les Géographies de l’esprit. Enquête sur la caractérisation des peuples de Leibniz à H (...)

6Bien que conscient des particularités de l’Italie en général, de la Lombardie plus précisément, en bon disciple de Montesquieu, il accorde à celles-ci plus de valeur exotique que de pertinence identitaire ; la vision franco-française finit toujours par l’emporter : le discours de curiosité humaniste, celui qu’il avait mis au premier plan lors de son voyage de 181115, ne masque jamais totalement la difficulté à prendre vraiment en compte les modifications profondes de la « géographie de l’esprit », telle que l’analyse Marcel Crépon, si on entend par là « l’ensemble des discours suggérant une détermination particulière de l’esprit qui inclut des facteurs climatiques, géographiques, des façons de penser relatives aux différents peuples ou, du moins interrogent cette relation16 ». Une cartographie immatérielle qui contribue à la lecture du monde. C’est à dire à faire que cette vision cosmopolite héritée des Lumière puisse inclure désormais une dynamique de confrontation qui corresponde aux transformations du monde après la fin de l’Empire.

  • 17 Ibid., p. 12.
  • 18 François Vanoosthuyse, Le Moment Stendhal, Paris, Classiques Garnier, « Études romantiques et dix-n (...)
  • 19 « La révolution, qui commença en 1789, finira en 1830 par l’établissement universel des deux Chambr (...)
  • 20 Judith Butler, Qu’est-ce qu’une vie bonne ?, traduit de l’anglais et préfacé par Martin Rueff, Pari (...)
  • 21 On va en Italie pour connaître « l’art d’aller à la chasse au bonheur » (Lettre à V. de Pelouze, 20 (...)
  • 22 « La Révolution doit s’arrêter à la perfection du bonheur et de la liberté publique par les lois » (...)

7La plupart du temps, Stendhal ne semble pas avoir conscience de la « violence particulière que l’universalisme cosmopolite impose au particulier17 » en subordonnant les aspirations particulières – les revendications nationales par exemple – à ce qui est en fait un impérialisme autoritaire. Il justifie cette démarche par l’accès à un degré supérieur de civilisation sociale et politique, civilisation qui émane du cadre mental issu de la Révolution française, renforcé par la virtuosité de l’administration napoléonienne. La vision franco-française18 prédomine et prétendre imposer à l’Italie « une Charte et les deux chambres19 » légitime la méconnaissance, ou la négation, des différentes identités. Cependant, à Milan seulement, l’évidence d’une singularité aimable en concurrence avec le poids de la culture française, une nature convaincante en dehors du champ critique de toute culture, fait vaciller par instants l’arrogance culturelle du vainqueur français. Il y aurait donc ici les prémisses d’une « vie bonne20 » ? Qu’est-ce qu’une « vie bonne » ? Question que Mina de Vanghel promènera dans sa pérégrination transnationale : Allemagne, France, Suisse, Italie, sans apporter de réponse. Non sans avoir profané au passage le mythe régénérateur des Charmettes. La « chasse au bonheur21 » qui revient de façon réitérée comprend toute l’ambivalence et les ambiguïtés sémantiques du bonheur. Stendhal est venu trouver à Milan, dans un premier temps, aussi bien le bonheur d’aimer la patrie, celui que Saint-Just assignait à la fin de la Révolution22 qu’un bonheur plus intimiste, hors contraintes nationales, dont il ne cesse de décrire les promesses attendues, notamment dans les lettres à Pauline qui correspondent à son séjour en Russie et qui pourraient se résumer à l’adage : ubi bene, ibi patria. Et dans l’enthousiasme rétrospectif, après avoir quitté Milan :

  • 23 Souvenirs d’égotisme, in OI, t. 1I, p. 473. Nous soulignons.

[J]’aime cette ville. Là j’ai trouvé les plus grands plaisirs et les plus grandes peines ; là surtout ce qui fait la patrie : j’ai trouvé les premiers plaisirs. Là je désire passer ma vie et mourir23.

  • 24 Voir George Steiner, Une certaine Idée de l’Europe, Arles, Actes Sud, 2005.

8Il faut souligner que cette déclaration d’intention – dont on sait qu’elle sera irréalisée – est exprimée dans Souvenirs d’égotisme, soit dans le texte de la nostalgie. Mais il est significatif que la phrase mélange deux discours : les « grands plaisirs » qui caractérisent aussi les choix du cosmopolitisme hédoniste, quelle que soit la nature des plaisirs, celui de l’élite européenne partageant « une certaine idée de l’Europe24 » (celle des salons, des salles de concert ou d’opéra) et la définition d’une « patrie », ce qui suppose des paramètres d’un autre ordre. Dans ce cas, Milan peut-elle être la patrie d’un cosmopolite ?

Milan / Patrie

9Mais qu’est-ce qu’une patrie dans le contexte idéologique au sein duquel Stendhal s’est formé ? La définition de « patrie » de l’Encyclopédie, sous la plume de Jaucourt, synthétise un de ces enjeux idéologiques majeurs qui ont conditionné la Révolution française, la recherche de la liberté civile. Il n’est ainsi point de patrie sous le joug du despotisme :

  • 25 Louis de Jaucourt, article « Patrie », section « Morale », Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, v (...)

[Il] ne peut point y avoir de patrie dans les États qui sont asservis [...]. Ceux-là […] n’ont point de patrie, et n’en connaissent pas même le mot, qui est la véritable expression du bonheur25.

  • 26 RNF 17, p. 142.
  • 27 L’Italie en 1818, in VI, p. 197.
  • 28 Ibid., p. 189.

10La « patrie » n’est ni le lieu de naissance ni de filiation, c’est la terre de la liberté. Et celle-ci est consubstantiellement liée à l’idée de « bonheur », cette « idée neuve en Europe » selon Saint-Just. La triade « patrie / liberté / bonheur », et l’interdépendance des trois termes, reste une constante du lexique de Stendhal. Cette conception de « patrie » comme terre de la liberté informe toute une partie de son œuvre et modélise une des options de son cosmopolitisme lorsque l’Italie devient un vrai sujet de réflexion historique et politique, soit après la chute de Napoléon. De façon prismatique, Milan éclaire tantôt l’Italie, dont elle est à cette date la partie idéologiquement la plus active, tantôt la France dans une relation complexe d’attirance / répulsion. Dans Rome, Naples et Florence en 1817, probablement le texte le plus politisé à cette période de la vie de Stendhal, la liberté est un thème récurrent : « Sous le gouvernement de Melzi, le royaume d’Italie fut plus heureux que ne l’a jamais été la France. Il marchait franchement à la liberté26. » C’est peut-être dans le texte annexe, L’Italie en 1818, comprenant la partie « L’Italie morale » que se concentrent les affirmations les plus véhémentes à ce sujet. Entre autres : « Rien sans la liberté, tout avec la liberté27 », ou : « Qu’est-ce qu’une littérature sans liberté28 ? »

11Cette liberté est modélisée par la revendication des Modernes, telles que Benjamin Constant la définira dans son célèbre discours à l’Athénée Royal en 1819, De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes :

  • 29 Benjamin Constant, De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes, Paris, Éditions Mille e (...)

Les Anciens, comme dit Condorcet, n’avaient aucune notion des droits individuels. [...]. Notre liberté à nous doit se composer de la jouissance paisible de l’indépendance privée. Ce n’est point à la liberté politique que je veux renoncer ; c’est la liberté civile que je réclame, avec d’autres formes de liberté politique29.

12Stendhal souscrit à plusieurs reprises à cette conception, sans faire référence à Constant. Une déclaration dans L’Italie en 1818 mérite d’être reproduite en entier :

  • 30 L’Italie en 1818, in VI, p. 198.

En 1819, l’Europe appelle liberté la protection du repos (voir la déf[initi]on de Tracy), du bonheur, de l’indépendance domestique. La liberté des Grecs, des Romains, la ci-devant liberté des Suisses, la liberté des Italiens, ne fut que la participation à la souveraineté du pays. On ne pouvait être heureux qu’au Forum, nous, nous voulons être heureux au fond de notre maison30.

13Stendhal reprend ici trait pour trait la distinction de Benjamin Constant. Milan pourrait-elle représenter une synthèse possible entre l’intérêt pour la liberté publique – le « bonheur du plus grand nombre » fallacieusement renié par un Fabrice del Dongo sous influence de sa tante – et le bonheur à usage intime qui caractérise la sensibilité des modernes ? Ce fut peut-être l’expérience décisive du premier séjour de 1800 mais elle ne peut être réitérée après la fin de l’Empire :

  • 31 Ibid., p. 254.

En voyant le peu de liberté politique dont jouit cette belle Lombardie [...], je ne pourrais réconcilier les prodiges de culture, de bonheur, et de richesses avec cette ligne de Montesquieu : « Les pays ne sont point cultivés en raison de leur fertilité mais en raison de leur liberté31. »

  • 32 « [E]n 1794, nous n’avions aucune sorte de religion ; notre sentiment intérieur et sérieux était to (...)
  • 33 La Chartreuse de Parme, éd. citée, chap. 1, p. 22.
  • 34 J.-J. Rousseau, Émile, in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », t. IV (...)
  • 35 Enzo Traverso, Mélancolie de gauche. La force d’une tradition cachée, xixe-xxie siècle, Paris, La D (...)
  • 36 OI, t. II, p. 540.
  • 37 L’Italie en 1818, in VI, p. 206. Voir aussi Maurizio Meriggi, « Stendhal entre amertume et désencha (...)

14Milan n’est plus la terre de la liberté, par conséquent n’est plus une patrie à part entière, bien qu’en survive le souvenir nostalgique32. Nostalgie pour ce moment augural où, sous le flot enthousiaste des armées de Bonaparte, Milan aurait pu représenter l’illustration de la liberté des anciens adaptée aux besoins d’individualité des modernes, la « liberté au fond de nos campagnes ». Il n’est pas possible de faire un arrêt sur image sur le Milan de 1800, pas plus que sur celui de 1814-1820, sans prendre en compte le Milan idéologiquement et émotionnellement fondateur de 1796, hypostasié dans l’incipit de La Chartreuse de Parme : « on vit que pour être heureux [...] il fallait aimer la patrie d’un amour réel et chercher les actions héroïques33. » Même lien ici entre amour de la patrie et bonheur que dans l’article de Jaucourt. Mais La Chartreuse de Parme rendra compte de la difficulté à concilier l’amour de la patrie, le bonheur du citoyen et le bonheur du genre humain au programme de l’universalisme des Lumières. Le dilemme présenté par Rousseau, dans Émile, comme un choix dramatique – « il faut choisir entre faire l’homme ou faire le citoyen34 » – continue à informer toute une partie des réflexions politiques des libéraux au rang desquels Stendhal se situe non sans ambiguïté. Dilemme qui contribue à déterminer ce que l’on pourrait appeler, avec Enzo Traverso, une « mélancolie de gauche », la « mélancolie des vaincus35 » : celle qui maintient présente un idéal universel des « droits de l’homme » sans voir clairement quelle représentation politique convaincante leur donner ni où les situer de façon durable. Stendhal, « tomb[é] avec Napoléon » comme il le dit dans la Vie de Henry Brulard36, se vit bien comme un vaincu et ne se montre pas plus tendre à l’égard des libéraux italiens qu’à l’égard des libéraux français en poste en France pendant la Restauration : « Quelques-uns se font libéraux, c’est la pire espèce. La liberté n’a pas d’ennemis plus vénéneux. Ils trahiront toujours leur parti pour une petite croix37. »

  • 38 Voir à ce sujet Christophe Charle, La Discordance des temps. Une brève histoire de la modernité, Pa (...)
  • 39 « Nous sommes tous les enfants et disciples de la Révolution » (première lettre de Méry-sur-Seine s (...)
  • 40 « L’auteur, qui n’est plus français depuis 1814, est à un service étranger » (RNF 17, p. 161).

15Le Milan de 1796, justement celui que Stendhal n’a pas connu, a pu être une patrie, libérée par les soldats de la Révolution et rendue à la jeunesse du monde. En fait le Milan de 1800, comme celui de 1817, continue de diffuser encore la quintessence de 1796, avec d’autant plus de force qu’elle est entrée dans la légende qui nourrit l’imaginaire bonapartiste. Imaginaire qui se superpose à d’autres imaginaires politiques pour proposer une lecture composite de ce que Milan peut représenter dans ces années-là. Lecture qui permet de superposer divers écrans sans en invalider totalement aucun : mais en modulant la réalité historique vécue ou connue par Stendhal, ce dispositif contribue en fait à « opacifier l’évidence de l’histoire », pour emprunter l’expression de Christophe Charles analysant des « discordances des temps38 ». Car Stendhal va se dire Milanese dans son épitaphe, mais de quel Milan historique s’agit-il ? Si Milan n’a plus les attributs de la liberté nécessaires pour définir la patrie d’un « enfant de la Révolution39 » alors que par ailleurs celui-ci « n’est plus français40 », que devient le « cosmopolitisme » d’un apatride ?

Nation / Patrie

  • 41 Voir François Vanoosthuyse, « Romantisme et bonapartisme. L’approche stendhalienne de la nation, de (...)

16La période historique que Stendhal connait à Milan après la fin de l’Empire est celle qui correspond à la diffusion de « l’idée de nation » et à la montée des nationalismes dans toute l’Europe en général, l’Italie en particulier41. Ce qui va de pair pour Stendhal avec la rencontre, progressive mais décisive, du socle idéologique du romantisme européen qui va mettre au premier plan les particularismes au détriment de l’universalisme. Comme on a pu le dire :

  • 42 Marie-Rose Corredor, « Présentation » de Stendhal romantique ?, op. cit., en écho à Michel Crouzet, (...)

La nation est l’exemple privilégié du conflit entre l’universalisme des Lumières et l’individualité du romantisme, lequel peut faire prendre conscience que cette universalité peut être relative42.

17Le romantisme et le patriotisme ombrageux qui l’accompagne souvent – Byron se portant au secours de la Grèce, cela n’a plus rien d’un geste cosmopolite puisqu’il défend le patriotisme des Grecs – viennent compliquer les relations entre patrie et cosmopolitisme, complexité qui ne peut qu’être évoquée ici.

  • 43 Voir la section « Stendhal et Herder » de l’article de Michel Crouzet, « Stendhal et l’idée de nati (...)
  • 44 Patrizia Lombardo et Patrick Roger, « Une internationale des nationalités », in L’Europe romantique(...)
  • 45 À Pauline, août 1804, CG, t. I, p. 193.

18L’émergence de cette « idée de nation » dans le champ politique, que l’on s’en tienne à la filiation par Herder43 ou à Fichte et son Discours à la nation allemande en 1808, entre donc en conflit avec le champ de l’universalisme et du cosmopolitisme des élites, surtout aristocratiques à cette époque, mais non avec l’idée de patrie qui en est confortée. À Milan, Stendhal se confronte à cette idée de nation notamment auprès des adeptes de Mme de Staël, surtout le groupe de l’éphémère Conciliatore, comme elle admirateurs dans un premier temps du cosmopolitisme kantien mais revu et corrigé dans le contexte plus contemporain de cette problématique des nations : celles qui vont former, aux dires de Mazzini, « une internationale des nationalités44 ». Stendhal est étranger au courant messianique illustré par Fichte entre autres, même si Mina de Vanghel revendique l’autorité de Fichte, à côté de celle de Kant, sans qu’il soit possible de discerner le degré d’adhésion ou de persiflage de l’auteur. Il a commencé, on le sait, par la démarche anthropologique des Lumières, la seule avec laquelle il soit à l’aise conceptuellement et se montre très élogieux dans le Courrier anglais avec les récits de voyages de Humboldt, voyages où le point de vue anthropologique est omniprésent. Dès 1804, il écrivait à Pauline sa conception anthropologique de la nation, conception qui en fait variera peu : « Chaque nation a des mœurs différentes45 », façonnées par l’histoire.

  • 46 Nicolas Bourguinat et Sylvain Venayre, « Introduction », in Voyager en Europe de Humboldt à Stendha (...)
  • 47 « J’écris l’histoire de Napoléon pour répondre à un libelle » (Vie de Napoléon, in Napoléon, éd. ci (...)
  • 48 « Il en vint à ce point de folie d’oublier sa première qualité, celle de fils de la Révolution », ((...)
  • 49 Vie de Napoléon, p. 25.

19Mais il ne peut s’en tenir uniquement à cette posture qui le mettrait à l’écart de l’air du temps. Comme on a pu le dire, l’échec de Napoléon « suspend relativement la perspective cosmopolitique et voit un retour à une problématique hiérarchique et concentrique de nations européennes s’affirmant et s’historicisant les unes face aux autres46 ». Stendhal résiste à cette hiérarchisation si celle-ci n’est pas favorable à la France et redevient par là, épisodiquement, un patriote français : la Vie de Napoléon, écrite en partie à Milan, en principe « en réponse à un libelle47 », va bien au-delà de la défense de Napoléon, alors prisonnier à Sainte-Hélène, contre les critiques de Mme de Staël. Ce n’est pas une illustration d’un culte de la personnalité qu’il ne partageait pas mais la défense sans appel de l’héritage de la Révolution via l’action de Napoléon, même s’il reproche à celui-ci d’avoir trahi en partie sa mission de « fils de la Révolution48 » : « C’est un argument des aristocrates que celui des crimes qu’entraîne une révolution. Ils oublient les crimes qui se commettaient en silence avant la Révolution49. »

  • 50 Michel Crouzet, « La Russie comme expérience romantique », in Campagnes de Russie, Paris, Solibel, (...)

20La réponse est tout autant une réaction, dans tous les sens du terme, à ce qu’il vit comme une réfutation du socle idéologique sur lequel il continue de s’appuyer. Réfutation qui le freine pour accepter les nouvelles propositions idéologiques qui vont de pair avec le romantisme germanique dont il commence à mesurer l’impact seulement à Milan. C’est à Milan qu’il prend vraiment la mesure des nouvelles problématiques qui sous-tendent la perception romantique du monde, perception largement modulée par les changements dans la « géographie de l’esprit » évoquée plus haut. Il s’y invente un « romanticisme » un peu bricolé, reflet aussi du changement de sensibilité amorcée avec la « mort du classicisme à la Moskova50 ».

  • 51 L’expression « génie de la langue » avait été employée par Condillac (Essai sur l’origine des conna (...)
  • 52 Michel Crouzet, « Stendhal et l’idée de nation », art. cité, p. 205.
  • 53 Marc Crépon, Le Malin Génie des langues : Nietzsche, Heidegger, Rosenzweig, Paris, Vrin, « Problème (...)
  • 54 Ernest Renan, Qu’est-ce qu’une nation ? (1887), Paris, Mille et Une Nuits, « Essais / Poche », 1997

21Surtout il y prend conscience que ces nouvelles affirmations nationales sont très polarisées autour de la question de la langue, langue maternelle tout particulièrement : que le « génie de la langue51 », défendu par Fichte notamment et dont Mme de Staël se fait l’écho dans De l’Allemagne, illustre une nouvelle conception de la nation qui ne recouvre plus seulement les caractéristiques d’un peuple comme dans la conception anthropologique mais aussi une « génialité vivante52 ». Et que la défense et illustration de la langue allemande s’est aussi nourrie de la révolte contre la prétention d’hégémonie de la langue française dans le cadre politique de l’Empire : on sait que le Discours à la nation allemande de Fichte coïncide aussi avec une protestation contre l’imposition du Code Napoléon sur les territoires occupés par les armées impériales. À la différence des Lumières qui faisaient de la langue un des signes à côté des mœurs ou des religions, les nouveaux nationalismes font de la langue maternelle, et de sa défense, un élément essentiel de la « conception de la communauté comme communauté nationale spirituelle53 ». Très loin donc de ce que sera la conception de la nation par Renan, une communauté de projets et de destins54.

  • 55 « Le malin génie des langues n’est rien d’autre que la stratégie qui présente cette langue comme ex (...)
  • 56 Ibid., p. 17.
  • 57 Serge Sérodes, « Un linguiste à Milan », in Stendhal e Milano. Atti del 14° Congresso internazional (...)

22Un engouement personnel certain pour l’italien (au bénéfice d’inventaire) et ce qu’il évoque pour lui d’Italie heureuse, joint au désœuvrement comme conséquence de la chute de l’Empire, incitent Stendhal à s’intéresser au sort de l’italien, dans un contexte d’effervescence linguistique particulière. Mais la suprématie du modèle linguistique français que son itinéraire européen a conforté pendant l’Empire, se confronte maintenant, à cause de cette montée en puissance des revendications nationales au sujet de la langue, au « malin génie des langues55 », cet « opérateur logique qui permet simultanément le repli sur le particulier et l’ouverture sur une mission universelle56 ». Il n’est donc pas fortuit s’il devient, comme on a pu le dire, un « linguiste à Milan57 ».

Un « linguiste à Milan » ?

  • 58 Voir Henri Meschonnic (dir.), Et le génie des langues ?, Paris, PUV, « Essais et savoirs », 2000.

23À Milan, Stendhal se confronte à l’ampleur et à la diversité de la réflexion sur le « génie des langues58 », ce qui le conduit à se situer, parfois de façon peu claire, face aux multiples débats en cours. Les débats sur la langue à Milan étaient dans cette période-là inséparables des réflexions historiques et politiques du pre-risorgimento, remettant en cause aussi bien la domination autrichienne que la prétention française à exercer une influence intellectuelle, à défaut de la domination impériale qui a échouée :

  • 59 Marc Crépon, Le Malin Génie des langues, op.cit., p. 7.

Les réflexions sur les langues [...] constituaient un objet privilégié pour comprendre les véritables motivations (de la caractérisation des peuples). Elles permettaient de dresser la typologie des représentations de la diversité humaine au nom desquelles chacune de ces philosophies proposait sa propre « géographie de l’esprit59 ».

24« Géographie de l’esprit » que nous avons évoquée plus haut comme une cartographie immatérielle qui sert de grille de lecture du monde et qui comporte donc aussi le « génie de la langue » comme dénominateur essentiel. Dans ce contexte, Stendhal sait qu’il n’y a pas de langue italienne à cette date mais une multiplicité de dialectes sur lesquels le toscan tend à s’imposer, alors que la Toscane est sous protection autrichienne. Il porte un regard lucide sur une situation complexe :

  • 60 RNF 17, p. 75-76.

Que va donc devenir le pauvre italien, tiraillé par trois impulsions ? L’imitation du Dante et du xiiie siècle, l’amour de la clarté française, le plaisir que donne le naturel et la vivacité de la langue indigène60 ?

  • 61 François Vanoosthuyse, « Romantisme et bonapartisme. L’approche stendhalienne de la nation, de la l (...)

25Sa première posture, celle qu’il maintiendra en fait malgré quelques nuances est celle d’un jacobin français, concevant l’unification de la langue italienne sur le modèle français, en admirateur de l’abbé Grégoire : « les Italiens devraient forger leur langue sur le modèle du français61. » C’est d’ailleurs toute l’organisation de l’Italie qui doit évoluer vers le même modèle, la Charte et les deux Chambres.

  • 62 Journal littéraire, éd. Victor Del Litto et Ernest Abravanel, Genève, Cercle du Bibliophile, 1967-1 (...)

26Son premier essai, « Des périls de la langue italienne62 », en écho au texte de Berchet, le 26 février 1818, ou l’ébauche de manifeste, Qu’est-ce que le romanticisme ? dit M. Londonio, le 10 mars 1818, montrent que cette année 1818, celle où il inaugure aussi la lecture de l’Edinburgh Review, est une année climatérique où l’intérêt pour les débats sur la langue sont étroitement mêlés à sa réflexion sur le « romanticisme », réflexion encore embryonnaire pour lui. Mais que ces commentaires sur l’actualité culturelle italienne contribuent largement à lui faire abandonner progressivement le domaine de l’héritage classique, qui demeure son socle par ailleurs. La prise en compte de la vague du romantisme européen dont il prend vraiment conscience à Milan ne peut être séparée de la valorisation des langues maternelles dans lesquelles s’expriment ces nouvelles postures esthétiques et politiques.

  • 63 L’Italie en 1818, in VI, p. 257-258.
  • 64 Pour Foscolo, voir Matteo Palumbo, « Stendhal, Foscolo et Milan en 1817 », in Marie-Rose Corredor ( (...)

27Cela ne va pas sans contradictions. L’intérêt qui l’incite à écrire ses premiers essais sur les écrivains italiens contemporains n’est pas dénué d’arrière-pensées : c’est une constante que sa méfiance à l’égard de l’influence culturelle allemande ; sans doute est-il conscient de la menace qu’elle représente pour le jacobinisme français, pas seulement dans le domaine politique. Le compte rendu qu’il fait du livre de Foscolo, Les Dernières Lettres de Jacopo Ortis est en cela significatif d’une critique d’humeur qui mélange, sans fard, différents registres63 : le texte est qualifié ironiquement « d’excellente traduction de Werther », alors qu’il est bien autre chose, et l’auteur lui-même, Foscolo64, caricaturé et rendu responsable d’une acculturation supposée de la langue italienne – critique que Stendhal attribue à Silvio Pellico, ce qui paraît invraisemblable :

  • 65 L’Italie en 1818, in VI, p. 258.

Si Foscolo [...] eût produit vingt volumes comme Rousseau, peut-être qu’il eût empêché la langue italienne d’être dévorée et engloutie par le français. Dans cent ans à Rome et à Florence on parlera français, avec des désinences italiennes. (Dit par Silvio65.)

28L’hostilité sensible pour celui qui fut d’abord un chantre de Napoléon mais est devenu depuis un farouche opposant altère visiblement l’objectivité du critique.

  • 66 RNF 26, p. 374. Voir ici-même l’article de Christine Pouzoulet.
  • 67 Jean-Jacques Rousseau, Essai sur l’origine des langues, in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, « Bi (...)
  • 68 RNF 26, p. 375. Voir Kurt Ringger, « Stendhal et le milanais », in Stendhal e Milano, op. cit., p.  (...)

29Sa démarche la plus originale est peut-être son intérêt pour les dialectes, à ses yeux plus près du naturel, dénués de l’académisme qui étouffe en partie les textes écrits en toscan : « les poètes en vernacolo sont toujours moins pédants et plus aimables que les autres66. » Cela concerne particulièrement le dialecte milanais comme langue plus proche des « langues des passions » décrites par Rousseau67, dialecte qui lui inspire l’aveu d’une séduction : « Quand je suis avec les Milanais, et que je parle milanais, j’oublie que les hommes sont méchants, et toute la partie méchante de mon âme s’endort à l’instant68. » Une rédemption éphémère qui ne suffit pas à légitimer un sentiment d’appartenance.

30De même que Milan a pu représenter une tentation de vie autre – la « vie bonne » évoquée plus haut – le dialecte milanais est le seul à avoir exercé un attrait relevant de la sympathie, exprimant des sensations vitales – l’air parfumé, le ciel bleu –, sensations allégées, voire libérées des contraintes idéologiques qui contribuent à la formation des langues. Mais ce sont des moments d’exception. Stendhal s’est dit Milanese dans une épitaphe qui a largement contribué à brouiller les pistes, qui traduit peut-être autant une volonté de distanciation (être autre) que d’allégeance identitaire (être milanais). Quoi qu’il en soit, valoriser le milanais ne suffit pas à définir un sentiment d’appartenance. Que veut dire pour Stendhal « être milanais » ? Quand donc est-on chez soi ?

« Quand donc est-on chez soi69 ? »

  • 69 Barbara Cassin, La Nostalgie. Quand donc est-on chez soi ? Ulysse, Énée, Arendt, Paris, Pluriel, 20 (...)
  • 70 « Fragment d’une lettre d’Ottilie », Vie de Haydn, lettre XVIII (in Œuvres complètes, Genève, Cercl (...)
  • 71 Souvenir d’égotisme, in OI, t. II, p. 493.
  • 72 W. G. Sebald, Vertiges, Paris, Gallimard, « Folio », 2000, p. 28. Pour une lecture de Stendhal par (...)
  • 73 Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 4.

31On peut se reporter brièvement au lieu emblématique de Milan, son centre névralgique émotionnel, le théâtre de la Scala. Stendhal dit avoir découvert le Don Juan de Mozart à Vienne, antichambre septentrionale du lieu amène milanais, mais à la Scala ce sont les récitatifs de Tancrède en particulier qui ont sa préférence : la Scala, lieu où dérouler le « fil d’or » des bobines d’Ottilie, métaphore puisée dans Les Affinités électives et développée dans la Vie de Haydn70. En fait le lieu où il y a de la place, où il aurait une place, dans l’illusion consentie du théâtre : « À force d’être heureux à la Scala […], j’étais devenu une espèce de connaisseur71. » Mais lieu sublimé et intenable, acmé lyrique et destruction symbolique dans la spirale du sublime comme Sebald l’a bien vu en simulant une scène d’incendie de la Scala à laquelle Stendhal aurait assistée72. À la Scala, Stendhal exprime des émotions privilégiées, le sentiment d’être alors en accord avec le décor qui l’entoure, sentiment de réconciliation fugace entre lui et le monde qui font de ce théâtre – et, par rayonnement, de Milan – un lieu surdéterminé où lire à la fois l’histoire du monde et l’histoire personnelle : « C’est cela, nature et culture d’un seul tenant, qui fait reconnaitre le chez soi73. »

32Mais ce sont des moments de parenthèse enchantée.

  • 74 Voir Marc Crépon, « De la langue allemande à la vocation politique et scientifique de l’Allemagne d (...)
  • 75 Hannah Arendt, et G. Gans (entretien), « Seule demeure la langue maternelle », trad. S. Courtine-De (...)

33L’appartenance à une/des langue(s) demeure un point essentiel : Herder et Fichte, évoqués plus haut, ne sont pas les seuls à affirmer que « la patrie, c’est la langue74 ». C’est une constante de tous les discours d’exils, par exemple celui d’Hannah Arendt au sujet de l’allemand lorsqu’elle réfléchit sur les conditions de l’exil75.

  • 76 Hannah Arendt citée par Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 118. Voir aussi B. Cassin, « Les (...)

34À Milan, Stendhal fait l’expérience d’une langue étrangère qu’il ne repousse pas comme l’allemand ou n’instrumentalise pas comme l’anglais, cédant à une anglomanie élitiste. L’immersion est suffisamment de longue durée pour qu’il puisse éprouver, à l’occasion, ce que Hannah Arendt décrit comme « la chancelante équivocité du monde76 » :

  • 77 Hannah Arendt, Cahier II, novembre 1950 [15], trad. fr. Courtine-Denamy, Paris, Seuil, 2005, p. 56- (...)
  • 78 Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 118.

« Cette équivocité chancelante du monde et l’insécurité de l’homme qui l’habite n’existeraient naturellement pas s’il n’était pas possible d’apprendre les langues étrangères77. » […] La pluralité des langues loge la différence au cœur de l’essence des choses78.

  • 79 « Énée ne parlera plus grec mais latin. La marque de l’exil, c’est la transformation du rapport à l (...)
  • 80 Éric Bordas, « Le babeylisme scriptural de Stendhal ou le style comme langue étrangère », in Marie- (...)
  • 81 RNF 17, annotation de 1818 de l’exemplaire Bucci, première page interfoliée, p. 320, Fondo stendhal (...)

35Ce peut être aussi l’épreuve d’altération de la langue maternelle qui est le propre des exilés79, en donnant à ce terme la plus grande extension sémantique. L’usage du « babeylisme80 » stendhalien a souvent été interprété comme une posture de brouillage des pistes, posture chère à Stendhal. Mais il exprime aussi une conscience aiguë de cette « chancelante équivocité » ; un sentiment d’insécurité à quitter le champ de la langue maternelle, cette patrie / matrie première. Inquiétude que Stendhal exprime aussi à l’occasion fugacement : « Je m’aperçois à mon grand étonnement que je pense en italien ; je revêts de couleurs italiennes ma pensée. Cela ne nuira-t-il pas au style français81 ? »

  • 82 Voir Antoine Berman, L’Épreuve de l’étranger, Paris, Gallimard, 1984 (notamment p. 61-71, pour Herd (...)

36À Milan, Stendhal a connu, au moins de façon intermittente, l’« épreuve de l’étranger82 », le danger de contamination de la langue maternelle, mais pas suffisamment pour en sentir le danger de « dénaturalisation ». La relation à la langue italienne demeure cependant équivoque en partie : il y a sans doute un plaisir ludique autant que culturel à manier plusieurs langues, mais pour qui s’est défini, une fois pour toutes, comme enfant et disciple de la Révolution, il y a malaise à Cosmopolis.

  • 83 Paul Valéry, Variétés, in Œuvres, éd. Jean Hytier, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade » (...)
  • 84 Notamment : « Cent fois par an il saura pour vingt-quatre heures la langue qu’il voudra » (Les Priv (...)
  • 85 Jean Claude Milner, Relire la Révolution, Lagrasse, Verdier, « Philosophie », 2016, p. 233.

37Valéry disait que Stendhal « pense en toutes les langues83 ». On peut en douter : hormis la sienne, on peut supposer qu’il n’en parlait vraiment aucune, même si le désir d’en connaître – plus que d’en apprendre – est longtemps présent84. Mais la sienne, le français, était à cette date la langue irremplaçable de la Révolution. Comme le dit Jean-Claude Milner : « La révolution française est la seule qui se soit exprimée dans sa langue natale [...]. Toutes les autres révolutions idéales parlent une langue traduite, dont il s’agit de masquer l’origine85. »

  • 86 RNF 17, p. 69.
  • 87 Umberto Eco : « La langue de l’Europe c’est la traduction. » La phrase aurait été prononcée lors d’ (...)
  • 88 Journal, juin 1821, in OI, t. II, p. 54.

38La fidélité de Stendhal à la langue de la Révolution le met en contradiction avec l’allégeance possible à des identités étrangères qui ne seraient pas modélisées par cette langue : plus que d’une transnationalité qui s’accommoderait du statut de citoyen du monde, on pourrait parler de supranationalité, inclination pour des territoires qui sont, à des degrés divers, sous haute influence d’un imaginaire de la Révolution. Milan donc et la Lombardie par moments. Mais il pense tout de même que « la civilisation s’arrête à Florence86 ». Un vaste territoire, bousculant les frontières, où, plus que la notion de nation qui est très présente mais n’est pas encore vraiment intellectuellement opératoire en Italie, s’impose celle, englobante, de « civilisation », civilisation du Nord de l’Europe essentiellement, il va sans dire. L’Europe des Lumières parlait français, l’Europe romantique devient polyglotte : Stendhal joue le jeu en surface, intègre la nouvelle posture transnationale qui a pu faire dire, comme Umberto Eco, que « la langue de l’Europe, c’est la traduction87 ». Cette posture cosmopolite lui permet de négocier avec les nouvelles exigences de l’« usage du monde » expression qu’il emprunte à Montaigne et reprend à plusieurs reprises. Mais elle vole en éclats chaque fois qu’est remis en question l’héritage de la Révolution : « 13 juin 1821. Io lascio la patria col corriere di Swizzere. […] 1821, 21 juin, giungo at Paris, 13 juin of Milan88. »

  • 89 Hans Blumemberg, La Lisibilité du monde, Paris, Éditions du Cerf, 2007.
  • 90 Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 12.

39Stendhal n’a jamais été exilé, mais il n’a cessé de s’expatrier. Cette fois le sabir habituel est d’autant plus justifié qu’il quittait Milan sans savoir s’il allait pouvoir y revenir, qu’il clôturait ce qui fut le séjour d’un déracinement paradoxal. Pourtant le Milan de l’après congrès de Vienne n’était plus la terre de la liberté ; la France vers laquelle il revenait non plus tout à fait, malgré la Charte et les deux Chambres. La contradiction idéologique est flagrante et pèse lourd : même s’il ne cesse de chercher des patries intelligibles, sa « patrie » n’est pas « lisible89 ». Est maintenu un coefficient d’étrangeté qui trahit la tension des va-et-vient entre la France et l’Italie, patries tour à tour désirées et reniées, ce qui peut correspondre à l’apparent paradoxe : « La meilleure manière d’être de retour dans la patrie [...] serait-ce que ce ne soit pas la vôtre90 ? »

40Au-delà de la tentation sensible, parée d’atouts érotiques et affectifs, auréolée par ce qui fut pour Stendhal, en 1800, une parenthèse enchantée, Milan n’a jamais pu être une patrie à part entière. La France, sa patrie même quand il n’y réside pas, ne l’a plus été non plus à partir de 1814. Milan est le lieu d’un enracinement jamais vraiment accompli, le théâtre d’une sécession paradoxale travestie en exil intérieur. Sa patrie est hors sol, dans le champ sémantique de la Révolution et le « génie de la langue » qui l’a formulée.

  • 91 La Chartreuse de Parme, éd. citée, p. 108.

41Toutefois, Milan, racheté par l’éclatant incipit de la Chartreuse, flotte néanmoins dans la mémoire comme une autre Délos fleurie. Comme l’opportuniste Mosca le dit à celle qui est encore comtesse Pietranera : « Mes jours les plus heureux sont toujours ceux que de temps à autre je puis venir passer à Milan ; là vit encore, ce me semble, le cœur de votre armée d’Italie91. »

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Bibliographie

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Notes

1 « Vous savez que vous pouvez me répondre librement : Vengo adesso di Cosmopoli » (Rome, Naples et Florence en 1826, in VI, p. 346. Désormais abrégé en RNF 17 ou RNF 26). De même dans Promenades dans Rome : « Vengo adesso di Cosmopli. (Vous voyez en moi un véritable cosmopolite.) » (VI, p. 1048). Voir Mariella Di Maio, « Vengo adesso di Cosmopoli », Stendhal intérieurs, Fasano/Paris, Schena/Didier, 1999, p. 152-172.

2 Histoire de la Peinture en Italie, éd. Victor Del Litto, Paris, Gallimard, « Folios essais »,1996, livre II, chap. 34, p. 163.

3 Nicolas Bourguinat et Sylvain Venayre (dir.), Voyager en Europe de Humboldt à Stendhal. Contraintes nationales et tentations cosmopolites (1790-1840), Paris, Nouveau-Monde, 2007, p. 12.

4 Voir Le Magasin du xixe siècle, no 8, Cosmopolis, SERD, Champ Vallon, 2018.

5 « I tristi miei tempi » : citation d’Alfieri tirée de Tirannide, épigraphe du livre I de l’Histoire de la Peinture en Italie, éd. citée, p. 81.

6 RNF 17, p. 4.

7 Voir l’épigraphe de La Chartreuse de Parme : « Gia mi fur dolci inviti a empir le carte / I luoghi ameni », citation de l’Arioste, Satire IV (éd. Béatrice Didier, Paris, Gallimard, « Folio », 1978, p. 17).

8 Gilles Bertrand, Le Grand Tour revisité. Pour une archéologie du tourisme : le voyage des Français en Italie, milieu xviiie-début xixe siècle, Rome, Publications de l’École française de Rome, 2008, chap. 6 : « L’image nouvelle de la Lombardie. Un seuil, une région charnière, une capitale », p. 283-318.

9 RNF 1817, p. 75.

10 « Les principaux poètes vivants d’Italie », Paris-Londres. Chroniques, éd. Renée Denier, Paris, Stock, 1997, p. 46.

11 RNF 1817, p. 11.

12 Gilles Bertrand, op. cit., chap. 8 : « L’impossible capitale milanaise », p. 347-367.

13 Promenades dans Rome, 5 juin 1828, in VI, p. 863.

14 L’Italie en 1818, in VI, p. 226.

15 « Nous allons en Italie pour étudier le caractère italien [...], compléter, étendre, vérifier, etc., ce que nous croyons savoir de l’homme en général » (A tour through some parts of Italy in the year 1811, 9 mars 1811, in OI, t. I, p. 657).

16 Marc Crépon, Les Géographies de l’esprit. Enquête sur la caractérisation des peuples de Leibniz à Hegel, Paris, Payot, « Bibliothèque philosophique Payot », 1996, p. 20.

17 Ibid., p. 12.

18 François Vanoosthuyse, Le Moment Stendhal, Paris, Classiques Garnier, « Études romantiques et dix-neuviémistes », 2017 : « la solution italienne », p. 96-104.

19 « La révolution, qui commença en 1789, finira en 1830 par l’établissement universel des deux Chambres, aussi bien en Europe qu’en Amérique. Les Français seront alors regardés comme les fils ainés de la raison » (RNF 17, p. 139).

20 Judith Butler, Qu’est-ce qu’une vie bonne ?, traduit de l’anglais et préfacé par Martin Rueff, Paris, Payot & Rivages, 2014.

21 On va en Italie pour connaître « l’art d’aller à la chasse au bonheur » (Lettre à V. de Pelouze, 20 mars 1827, Correspondance, éd. Henri Martineau et Victor Del Litto, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », t. II, 1967, p. 111).

22 « La Révolution doit s’arrêter à la perfection du bonheur et de la liberté publique par les lois » (Saint-Just, Fragments sur les institutions républicaines, in Saint-Just, l’esprit de la Révolution, Paris, Bourgois, « 10/18 », 1963, p. 148).

23 Souvenirs d’égotisme, in OI, t. 1I, p. 473. Nous soulignons.

24 Voir George Steiner, Une certaine Idée de l’Europe, Arles, Actes Sud, 2005.

25 Louis de Jaucourt, article « Patrie », section « Morale », Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, vol. 12, 1765, p. 180 (http://enccre.academie-sciences.fr/encyclopedie/article/v12-265-0/#annexe_synthese_collationnement, consulté le 29 mai 2020).

26 RNF 17, p. 142.

27 L’Italie en 1818, in VI, p. 197.

28 Ibid., p. 189.

29 Benjamin Constant, De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes, Paris, Éditions Mille et Nuits, 2010, p. 13.

30 L’Italie en 1818, in VI, p. 198.

31 Ibid., p. 254.

32 « [E]n 1794, nous n’avions aucune sorte de religion ; notre sentiment intérieur et sérieux était tout rassemblé dans cette idée : être utile à la patrie » (Mémoires sur Napoléon, in Napoléon, éd. Catherine Mariette, Paris, Stock, 1998, p. 258).

33 La Chartreuse de Parme, éd. citée, chap. 1, p. 22.

34 J.-J. Rousseau, Émile, in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », t. IV, 1969, p. 248.

35 Enzo Traverso, Mélancolie de gauche. La force d’une tradition cachée, xixe-xxie siècle, Paris, La Découverte, 2016, chap. 1 : « La mélancolie des vaincus », p. 25-71.

36 OI, t. II, p. 540.

37 L’Italie en 1818, in VI, p. 206. Voir aussi Maurizio Meriggi, « Stendhal entre amertume et désenchantement dans le Milan de la Restauration », in Nicolas Bourguinat et Sylvain Venayre (dir.), Voyager en Europe de Humboldt à Stendhal, op. cit., p. 465-477.

38 Voir à ce sujet Christophe Charle, La Discordance des temps. Une brève histoire de la modernité, Paris, Armand Colin, 2011, p. 132- 138.

39 « Nous sommes tous les enfants et disciples de la Révolution » (première lettre de Méry-sur-Seine sur la Constitution, mai 1814, CG, t. II, p. 529).

40 « L’auteur, qui n’est plus français depuis 1814, est à un service étranger » (RNF 17, p. 161).

41 Voir François Vanoosthuyse, « Romantisme et bonapartisme. L’approche stendhalienne de la nation, de la langue et de la littérature italiennes après l’Empire », in Marie-Rose Corredor (dir.), Stendhal « romantique » ? Stendhal et les romantismes européens, Grenoble, Ellug, 2016, p. 81-106.

42 Marie-Rose Corredor, « Présentation » de Stendhal romantique ?, op. cit., en écho à Michel Crouzet, « Stendhal et l’idée de nation », in Stendhal « romantique » ?, op.cit., p. 199-239.

43 Voir la section « Stendhal et Herder » de l’article de Michel Crouzet, « Stendhal et l’idée de nation », art. cité, p. 228-233. Ainsi que Marc Crépon, « Langues et histoires dans la philosophie de Herder », in Les Géographies de l’esprit, op. cit., p. 131-141.

44 Patrizia Lombardo et Patrick Roger, « Une internationale des nationalités », in L’Europe romantique, Critique, nos 745-746, 2009, p. 455.

45 À Pauline, août 1804, CG, t. I, p. 193.

46 Nicolas Bourguinat et Sylvain Venayre, « Introduction », in Voyager en Europe de Humboldt à Stendhal, op. cit., p. 15.

47 « J’écris l’histoire de Napoléon pour répondre à un libelle » (Vie de Napoléon, in Napoléon, éd. citée, p. 15).

48 « Il en vint à ce point de folie d’oublier sa première qualité, celle de fils de la Révolution », (Vie de Napoléon, p. 120).

49 Vie de Napoléon, p. 25.

50 Michel Crouzet, « La Russie comme expérience romantique », in Campagnes de Russie, Paris, Solibel, 1995, p. 272.

51 L’expression « génie de la langue » avait été employée par Condillac (Essai sur l’origine des connaissances humaines, 1746) notamment, puis reprise par W. von Humboldt, dans le contexte de l’effervescence linguistique allemande.

52 Michel Crouzet, « Stendhal et l’idée de nation », art. cité, p. 205.

53 Marc Crépon, Le Malin Génie des langues : Nietzsche, Heidegger, Rosenzweig, Paris, Vrin, « Problèmes et controverses », 2000, p. 7. Voir aussi p. 14 : « La langue maternelle, c’est le ciment d’une communauté qui cultive en elle son esprit en laissant s’épanouir librement les œuvres conformes au génie de cette langue. »

54 Ernest Renan, Qu’est-ce qu’une nation ? (1887), Paris, Mille et Une Nuits, « Essais / Poche », 1997.

55 « Le malin génie des langues n’est rien d’autre que la stratégie qui présente cette langue comme exception et offre une dette à son génie » (Marc Crépon, Le Malin Génie des langues, op. cit., p. 216).

56 Ibid., p. 17.

57 Serge Sérodes, « Un linguiste à Milan », in Stendhal e Milano. Atti del 14° Congresso internazionale stendhaliano (Milano, 19-23 mars 1980), Firenze, L. S. Olschki, 1982, p. 342-358.

58 Voir Henri Meschonnic (dir.), Et le génie des langues ?, Paris, PUV, « Essais et savoirs », 2000.

59 Marc Crépon, Le Malin Génie des langues, op.cit., p. 7.

60 RNF 17, p. 75-76.

61 François Vanoosthuyse, « Romantisme et bonapartisme. L’approche stendhalienne de la nation, de la langue et de la littérature italiennes après l’Empire », art. cité, p. 89.

62 Journal littéraire, éd. Victor Del Litto et Ernest Abravanel, Genève, Cercle du Bibliophile, 1967-1963, t. III, p. 106-110.

63 L’Italie en 1818, in VI, p. 257-258.

64 Pour Foscolo, voir Matteo Palumbo, « Stendhal, Foscolo et Milan en 1817 », in Marie-Rose Corredor (dir.), Stendhal « romantique » ?, op. cit., p. 107-118.

65 L’Italie en 1818, in VI, p. 258.

66 RNF 26, p. 374. Voir ici-même l’article de Christine Pouzoulet.

67 Jean-Jacques Rousseau, Essai sur l’origine des langues, in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », chap. 2, p. 365.

68 RNF 26, p. 375. Voir Kurt Ringger, « Stendhal et le milanais », in Stendhal e Milano, op. cit., p. 362-374.

69 Barbara Cassin, La Nostalgie. Quand donc est-on chez soi ? Ulysse, Énée, Arendt, Paris, Pluriel, 2015.

70 « Fragment d’une lettre d’Ottilie », Vie de Haydn, lettre XVIII (in Œuvres complètes, Genève, Cercle du Bibliophile, t. 41, p. 84). Stendhal se réfère à l’image de la bobine d’or déroulée par Ottilie dans le roman de Goethe et qui symbolise la durée du plaisir musical : le plaisir dure tant que le fil se déroule.

71 Souvenir d’égotisme, in OI, t. II, p. 493.

72 W. G. Sebald, Vertiges, Paris, Gallimard, « Folio », 2000, p. 28. Pour une lecture de Stendhal par Sebald, voir Chantal Massol, « Le compagnon familier », in Marie-Rose Corredor, Béatrice Didier et Hélène de Jacquelot (dir.), Lectures et lecteurs de Stendhal, Paris, Champion, 2018, p. 305-331.

73 Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 4.

74 Voir Marc Crépon, « De la langue allemande à la vocation politique et scientifique de l’Allemagne dans l’œuvre de Fichte » (Le Malin Génie des langues, op. cit., chap. 8, p. 259-280).

75 Hannah Arendt, et G. Gans (entretien), « Seule demeure la langue maternelle », trad. S. Courtine-Denamy, Esprit, no 6, juin 1980.

76 Hannah Arendt citée par Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 118. Voir aussi B. Cassin, « Les langues de l’exil ou la chancelante équivocité du monde », in Portraits de l’exil, Paris-New York. Dans le sillage de H. Arendt, Paris, Arcadia Éditions, 2011, p. 11-26.

77 Hannah Arendt, Cahier II, novembre 1950 [15], trad. fr. Courtine-Denamy, Paris, Seuil, 2005, p. 56-57. (Cité par Barbara Cassin).

78 Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 118.

79 « Énée ne parlera plus grec mais latin. La marque de l’exil, c’est la transformation du rapport à la langue : l’exil dénaturalise la langue maternelle » (Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 106).

80 Éric Bordas, « Le babeylisme scriptural de Stendhal ou le style comme langue étrangère », in Marie-Rose Corredor (dir.), Stendhal à Cosmopolis, Grenoble, Ellug, 2007, p. 219-232.

81 RNF 17, annotation de 1818 de l’exemplaire Bucci, première page interfoliée, p. 320, Fondo stendhaliano Bucci, Cat. FSB 876 (www.digitami.it).

82 Voir Antoine Berman, L’Épreuve de l’étranger, Paris, Gallimard, 1984 (notamment p. 61-71, pour Herder et le rôle de la langue maternelle).

83 Paul Valéry, Variétés, in Œuvres, éd. Jean Hytier, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », t. I, 1988, p. 568.

84 Notamment : « Cent fois par an il saura pour vingt-quatre heures la langue qu’il voudra » (Les Privilèges, 10 avril 1840, in OI, t. II, p. 983).

85 Jean Claude Milner, Relire la Révolution, Lagrasse, Verdier, « Philosophie », 2016, p. 233.

86 RNF 17, p. 69.

87 Umberto Eco : « La langue de l’Europe c’est la traduction. » La phrase aurait été prononcée lors d’une conférence aux Assises de la traduction littéraire à Arles, le 14 novembre 1993. Citée, entre autres, par Barbara Cassin dans « La langue de l’Europe ? », Po&sie, 2017/2-3, p. 154. Elle a fait l’objet de nombreux commentaires

88 Journal, juin 1821, in OI, t. II, p. 54.

89 Hans Blumemberg, La Lisibilité du monde, Paris, Éditions du Cerf, 2007.

90 Barbara Cassin, La Nostalgie, op. cit., p. 12.

91 La Chartreuse de Parme, éd. citée, p. 108.

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Pour citer cet article

Référence papier

Marie-Rose Corredor, « Milan, l’autre patrie ? »Revue Stendhal, 2 | 2021, 291-312.

Référence électronique

Marie-Rose Corredor, « Milan, l’autre patrie ? »Revue Stendhal [En ligne], 2 | 2021, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 18 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/stendhal/512 ; DOI : https://doi.org/10.4000/stendhal.512

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Auteur

Marie-Rose Corredor

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