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Politique réelle et politique romanesque : Giono, Stendhal et la politique

Real politics and novel politics. Giono, Stendhal and politics
Jean-Yves Laurichesse
p. 251-270

Résumés

La période de la Seconde Guerre mondiale a été particulièrement critique pour Giono, pacifiste de gauche avant la guerre, injustement accusé de collaboration à la Libération, et par deux fois emprisonné. Or, Stendhal a constitué pour lui, à partir de 1938, à la fois une passion et une leçon. Qu’est-ce qui, dans cette œuvre, pouvait répondre par avance à l’inquiétude, puis à l’amertume d’un écrivain soucieux à la fois de comprendre son infortune politique et de la transcender par la création romanesque ? C’est ce qu’il s’agit de déterminer en croisant lecture de Stendhal, lecture de Giono, et lecture de Giono lisant Stendhal.

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Texte intégral

  • 1 Jean Giono, Œuvres romanesques complètes [désormais OC], éd. Robert Ricatte Paris, Gallimard, « Bib (...)
  • 2 Jean Giono, Précisions, Récits et essais, éd. sous la direction de Pierre Citron, Paris, Gallimard, (...)

1Giono se plonge avec passion dans la lecture de Stendhal au moment même où le combat pacifiste, qui aura été son grand combat politique, atteint une sorte de paroxysme désespéré. Nous sommes en octobre 1938, les accords de Munich ont été signés fin septembre et Giono a envoyé à Édouard Daladier, président du Conseil, un télégramme demandant « que la France prenne immédiatement l’initiative d’un désarmement universel1 ». Il écrit du 6 au 14 octobre Précisions (Vivre libre II), qui s’achève sur ces mots : « Je n’ai honte d’aucune paix. / J’ai honte de toutes les guerres2. » Et c’est le 25 octobre qu’il note dans son Journal :

  • 3 Jean Giono, Journal, poèmes, essais, éd. sous la direction de Pierre Citron, Paris, Gallimard, « Bi (...)

Depuis environ quinze jours je lis du Stendhal. J’ai reçu 60 volumes du Divan. C’est un homme bouleversant. C’est à mon avis le plus grand homme de lettres de France. Bien au-dessus de Balzac par moments illisible, lui, toujours clair, tendre, mélancolique, juste, toujours succulent d’une richesse extraordinaire. Pas une ligne qui ne soit un délice. J’ai fait la guerre avec La Chartreuse de Parme. À cette époque j’avais écrit sur le livre mon enthousiasme, mais je n’imaginais pas quelle joie cet écrivain me réservait avec la plus mince de ses phrases. Tout ce qu’il écrit a un profond écho en moi3.

  • 4 « Besoin de ma Chartreuse de Parme, pour que les murs de la forteresse correspondent aux parois de (...)
  • 5 Jean Giono, Noé, OC, t. III, 1974, p. 717.
  • 6 Voir Jean-Yves Laurichesse, Giono et Stendhal. Chemins de lecture et de création, Aix-en-Provence, (...)

2Tout en continuant à soutenir activement la cause de la paix, Giono regarde déjà ailleurs, comme s’il pressentait l’échec et ouvrait déjà l’un de ces « chemins de fuite » qui lui seront toujours nécessaires comme affirmation de sa liberté intérieure. Il ne sait pas encore à quel point il a raison, et comme il lui faudra chèrement défendre cette liberté lorsque, après un premier emprisonnement en septembre 1939 pour pacifisme, un deuxième emprisonnement en septembre 1944 pour une prétendue « collaboration » le précipitera dans la plus noire désillusion. Or, dans sa prison de Saint-Vincent-les-Forts, c’est à Fabrice qu’il pensera, rêvant d’une petite cellule tout en haut de la forteresse où il serait parfaitement seul, et heureux4. Et à peine libéré, il rencontrera sur le boulevard Baille à Marseille « un cavalier qui semblait un épi d’or sur un cheval noir5 », tout droit sorti des romans de Stendhal, qui le conduira sur les grands chemins du renouvellement de son art6.

3D’où vient que, pendant toute cette période critique de la relation de Giono à la politique qui précède et suit immédiatement la Seconde Guerre mondiale, Stendhal ait ainsi constitué un recours majeur, voire un secours, alors même qu’il appartenait à une tout autre époque, dans laquelle il était impossible d’imaginer les événements auxquels serait confronté l’homme du xxe siècle ? Qu’est-ce qui, dans l’œuvre de Stendhal, pouvait répondre par avance à l’inquiétude, puis à l’amertume d’un écrivain soucieux à la fois de comprendre son infortune politique et de la transcender par la création romanesque ? Il faut pour le comprendre relire Stendhal lui-même, mais aussi Giono lisant Stendhal, et finalement Giono écrivant ce vaste palimpseste stendhalien qu’est le Cycle du Hussard.

Stendhal politique

  • 7 « Je fus saisi d’un des plus vifs mouvements de joie que j’aie éprouvés en ma vie. Le lecteur pense (...)

4Bien davantage que celle de Giono, l’œuvre de Stendhal est, on le sait, une grande œuvre politique. S’il a souvent décrié la politique, Stendhal n’a cessé de s’y intéresser, comme à ce qui supérieurement met les hommes en mouvement, mobilise leur énergie, équivalent collectif de ce qu’est l’amour pour l’individu. Cette passion, il l’a connue dès l’enfance, quand la tempête révolutionnaire faisait rouler ses vagues jusqu’à Grenoble, et que prendre le parti de la Révolution revenait à s’opposer au père, voire à le tuer symboliquement : on se souvient de sa joie à l’annonce de la mort de Louis XVI, transgression absolue de l’ordre politico-familial7. L’événement révolutionnaire inaugure une vie que rythmeront les soubresauts de l’Histoire, à travers les changements de régimes successifs du premier xixe siècle, qui tous affecteront le destin de Stendhal : l’Empire favorisera sa carrière, la Restauration la brisera, la monarchie de Juillet la relancera, mais ces fluctuations seront autant d’occasions d’observer, d’apprendre, de méditer. Quant à cette seconde patrie – première pour le cœur – que fut pour lui l’Italie, son instabilité politique, dans un temps où elle se cherchait un destin de nation, viendra enrichir l’expérience de celui qui se voulait Milanese, qu’il s’agisse d’observer le fonctionnement de l’absolutisme autrichien ou le jeu de ses opposants carbonari.

  • 8 Stendhal, Journal, Œuvres intimes, t. I, 1981, p. 945.

5Nul doute, donc, que la politique soit pour Stendhal une dimension essentielle de la vie, fût-ce au détriment d’autres plus intimement chères à son cœur, comme l’amour et les arts, qu’il ne cesse de lui opposer : « La politique tue chez moi la volupté8 », note-t-il. Et l’on connaît la comparaison souvent reprise, par exemple dans Le Rouge et le Noir sous la forme d’un « dialogue » entre l’auteur et son éditeur :

  • 9 Le Rouge et le Noir, éd. Yves Ansel, in Œuvres romanesques complètes, t. I, Paris, Gallimard, « Bib (...)

La politique, reprend l’auteur, est une pierre attachée au cou de la littérature, et qui en moins de six mois la submerge. La politique au milieu des intérêts d’imagination, c’est un coup de pistolet au milieu d’un concert. Ce bruit est déchirant sans être énergique. Il ne s’accorde avec le son d’aucun instrument. Cette politique va offenser mortellement une moitié des lecteurs, et ennuyer l’autre qui l’a trouvée bien autrement spéciale et énergique dans le journal du matin9

  • 10 Épigraphe du premier livre de Le Rouge et le Noir, attribuée à Danton, ibid., p. 351.
  • 11 Balzac, Études sur La Chartreuse de Parme de Monsieur Beyle, Castelnau-le-Lez, Climats, 1989, p. 24 (...)

6Mais comment s’en dispenser, si l’on veut montrer « la vérité, l’âpre vérité10 » ? C’est à « l’éditeur » qu’il revient de formuler cette évidence désagréable : « Si vos personnages ne parlent pas politique, reprend l’éditeur, ce ne sont plus des Français de 1830, et votre livre n’est plus un miroir, comme vous en avez la prétention… » Tout Stendhal est dans cette tension, voire cette contradiction, entre la « chasse au bonheur », qui est par essence individuelle, égotiste, et la passion de la vérité, qui ne peut ignorer que l’homme est d’abord un animal social, pris dans le jeu des rapports de force. C’est pourquoi les « coups de pistolet » de la politique ne cessent d’éclater dans ses romans, mais plutôt comme des coups de cymbales qui n’en détruisent pas l’harmonie musicale, qu’il s’agisse de l’ambition d’un plébéien sous la Restauration dans Le Rouge et le Noir, d’une campagne électorale en Normandie dans Lucien Leuwen, ou des intrigues d’une petite cour italienne dans La Chartreuse de Parme, dont Balzac avait bien vu qu’elle était « Le Prince moderne, le roman que Machiavel écrirait, s’il vivait banni de l’Italie au dix-neuvième siècle11 ».

  • 12 Vie de Henry Brulard, p. 547.
  • 13 Lucien Leuwen, éd. Yves Ansel et Xavier Bourdenet, in Œuvres romanesques complètes, t. II, Paris, G (...)

7Mais quelles sont au juste les opinions politiques de Stendhal ? Fils des Lumières et de la Révolution Française, il devrait logiquement être républicain. Mais la réalité est sensiblement différente. Stendhal ne s’est jamais dissimulé ses propres contradictions. S’il veut le bonheur du peuple, admire l’énergie de « la classe qui est en lutte avec les vrais besoins12 », s’étonne de voir certains préférer « le bonheur de deux cent mille privilégiés à celui de trente-deux millions de Français13 », il répugne au gouvernement par le peuple et ne cesse de manifester, dans ses écrits intimes comme dans ses romans, sa méfiance à l’égard des libéraux. À cela, deux raisons essentielles : ses goûts et sa lucidité.

  • 14 Vie de Henry Brulard, p. 686.
  • 15 Le Rouge et le Noir, p. 354.
  • 16 Préface à Lucien Leuwen, p. 722.
  • 17 La Chartreuse de Parme, éd. Philippe Berthier, in Œuvres romanesques complètes, t. III, Paris, Gall (...)
  • 18 Souvenirs d’égotisme, in Œuvres intimes, t. II, éd. citée., p. 469.
  • 19 Ibid., p. 490.
  • 20 Lucien Leuwen, p. 727-728.
  • 21 Ibid., p. 365.
  • 22 Ibid., p. 581.
  • 23 Journal, p. 923.
  • 24 Lucien Leuwen, p. 364.
  • 25 La Chartreuse de Parme, p. 298.

8Il est d’abord aristocrate dans l’âme et son inclination naturelle le porte à aimer tout ce dont le peuple est de fait éloigné : l’art de la conversation et les arts en général. Ainsi écrit-il dans Vie de Henry Brulard : « J’aime le peuple, je déteste ses oppresseurs ; mais ce serait pour moi un supplice de tous les instants que de vivre avec le peuple14. » Il a trop aussi le goût d’une pensée libre pour ne pas redouter « la tyrannie de l’opinion15 » et d’avoir à « faire la cour à son bottier16 », travers impardonnables à ses yeux de la jeune démocratie américaine. Dans ses romans, ce sont les héros issus des classes aisées, Lucien et Fabrice, qui en rêvent brièvement, mais leurs mentors (M. Leuwen, la Duchesse, le comte Mosca) les mettent constamment en garde, portant la pensée de l’auteur : « Crois-moi, pour toi comme pour moi, ce serait une triste vie que celle de l’Amérique. Elle lui expliqua le culte du dieu dollar, et ce respect qu’il faut avoir pour les artisans de la rue, qui par leurs votes décident de tout17. » Stendhal n’a d’ailleurs en général qu’une piètre estime pour les libéraux, les trouve « outrageusement niais18 », n’a « rien connu de plus poétique et de plus absurde que le libéral italien ou carbonaro qui, de 1821 à 1830, remplissait les salons libéraux de Paris19 », et constate qu’ils savent aussi parfois tourner leur veste, comme dans Lucien Leuwen ce « M. N…, un libéral de 1829, aux pensées sublimes et tendres, et qui maintenant réunit pour quatre mille francs de places, et appelle les républicains l’opprobre de l’espèce humaine20 ». Plus grave encore, il pressent derrière l’idée d’un gouvernement par le peuple le risque d’une autre violence, par aveuglement sur la nature humaine, se méfie avec M. Leuwen de ceux qui prétendent « repétrir les Français pour en faire des anges21 », et imagine ce dialogue entre Lucien et son ami Coffe : « Mais, dites-moi, croyez-vous qu’un gouvernement républicain fût aussi absurde que celui-ci ? – Il serait moins absurde mais plus violent ; ce serait souvent un loup enragé22. » Ce réalisme politique, Stendhal en trouve la quintessence chez Machiavel, qu’il découvre à vingt ans et qui d’emblée lui « montr[e] nettement ce qui est et toutes les conséquences de ce qui est23 ». Et il l’incarne dans des personnages tels que M. Leuwen, qui demande crûment à son fils, au moment de lui proposer d’entrer au bureau particulier du comte de Vaize, bientôt ministre de l’intérieur : « […] serez-vous assez coquin pour cet emploi24 ? », ou Mosca, qui enseigne à Fabrice que « [d]e tous temps les vils Sancho Pança l’emporteront à la longue sur les sublimes Don Quichotte25 ».

  • 26 On songe à la fameuse confidence à son cousin Colomb, en 1835 : « Le vrai métier de l’animal est d’ (...)

9Mais au bout du compte, la vraie nature de Stendhal, ou du moins son « moi profond » selon Proust, est sans doute ce retrait dans l’écriture si souvent invoqué comme l’ultime liberté de « l’animal26 » :

  • 27 Journal, p. 923.

Je ne m’occupe que de style. Il y aurait trop à dire sur le fond des choses et je me fiche de ce fond. Je suis bien résolu à déraciner chez moi toute idée politique. Je méprise autant les gouvernés que les gouvernants et c’est toujours le dernier observé qui me semble le plus haïssable27.

Dans les marges de Stendhal

  • 28 Sur les marginalia de la bibliothèque stendhalienne de Giono, voir en particulier Jean-Yves Laurich (...)

10Lisant Stendhal et la critique stendhalienne, Giono porte naturellement un intérêt particulier à tout ce qui concerne la politique. Il nous est donné de suivre les traces de cette lecture dans les marges de ses livres, heureusement conservés dans sa bibliothèque du Paraïs à Manosque28. Elles permettent de mieux comprendre le rôle qu’a joué la lecture de Stendhal dans la réflexion politique de Giono à partir de 1938, et plus encore à partir de 1945. Stendhal accompagne, et sans doute conforte, le mouvement de dégagement par lequel il échappe à la pression de l’Histoire pour retrouver une liberté personnelle. L’aristocratisme d’âme opposé par Stendhal à la médiocrité démocratique ne peut que réjouir Giono qui marque plusieurs passages d’un astérisque :

  • 29 Lucien Leuwen, éd. Henri Martineau, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1934, p. 34-3 (...)

L’auteur ne voudrait pour rien au monde vivre sous une démocratie semblable à celle d’Amérique, pour la raison qu’il aime mieux faire la cour à M. le Ministre de l’Intérieur qu’à l’épicier du coin de la rue29.

  • 30 Ibid., p. 36.

Au dix-neuvième siècle, la démocratie amène nécessairement dans la littérature le règne des gens médiocres, raisonnables, bornés et plats, littérairement parlant30.

  • 31 Ibid., p. 340.
  • 32 Jean Giono, Entretiens avec Jean Amrouche et Taos Amrouche, Paris, Gallimard, 1990, p. 295.
  • 33 Jean Giono, « Monsieur Machiavel ou le cœur humain dévoilé », De Homère à Machiavel, Paris, Gallima (...)

11De même, un idéalisme ignorant la nature humaine et tenté pour cela de lui faire violence lui est aussi suspect qu’à M. Leuwen, et il coche la phrase citée plus haut : « Voudrez-vous faire aigre, comme un jeune républicain qui prétend repétrir les Français pour en faire des anges31 ? » Manifestement, ayant atteint « la cinquantaine » comme Stendhal quand il commence à écrire Vie de Henry Brulard, Giono s’identifie à ces personnages vieillissants, qui ne sont pas dupes des belles idées et cultivent une ironie bienveillante à l’égard de jeunes héros par trop enthousiastes. C’est ainsi qu’il confie à Jean et Taos Amrouche : « C’est Mosca qui m’a amené à Machiavel ! Mosca est une sorte de Machiavel sage, sans le côté familier et populaire de Machiavel32. » Mais c’est aussi dans les écrits intimes de Stendhal qu’il trouve une invitation à lire ou relire Machiavel, celui qui, écrira-t-il dans sa préface aux œuvres du Florentin, « vend la mèche » et fait « [voir] les choses comme elles sont33 ». Par exemple dans ce passage du Journal également marqué d’un astérisque :

  • 34 Journal, t. I, Paris, Champion, 1923, p. 277 (Paris, 12 février 1805).

Hobbes apprend à connaître les articles du contrat social, depuis les premières conventions que les sauvages ont dû faire après avoir secoué la première tyrannie, jusqu’aux convenances les plus délicates de la société de Paris […]. Hobbes apprend ces lois à l’homme vertueux et à l’homme qui désire de connaître. Le Prince de Machiavel met sur la voie de la science qui apprend à éluder ces lois. Sur quoi il présente deux manières : 1o les éviter à force ouverte. 2o les éviter en paraissant s’y soumettre34.

  • 35 Mélanges intimes et marginalia, t. II, « Sur Rome, Naples et Florence », éd. Henri Martineau, Paris (...)

12Quant à une politique qui ne serait pas incompatible avec le bonheur, donc avec une certaine hauteur d’âme, Giono, qui est en train de redécouvrir son ascendance italienne, ne peut que se réjouir de voir Stendhal en trouver une réalisation possible – ou la rêver – dans un pays qui a donné au monde Machiavel, mais aussi l’Arioste. C’est ainsi qu’il marque d’un astérisque cette observation à propos des loges de la Scala à Milan : « On y parle de politique, mais c’est une politique héroïque, toute de guerre, d’exécution… et pas de chiffres, d’impôts, comme en Angleterre, donc une politique qui s’accorde avec la musique et l’amour35. » Comme on le verra bientôt, tout Angelo, le premier roman dans lequel Giono « essaie » son héros stendhalien, semble sortir d’une telle phrase.

  • 36 Voir l’établissement précis des faits par Pierre Citron, Giono. 1895-1970, Paris, Seuil, 1995, chap (...)
  • 37 Voir Jean-Yves Laurichesse, « Le Hussard 47 : en lisant, en écrivant », in Christian Morzewski (dir (...)

13Mais la lecture politique de Stendhal par Giono ne se situe pas seulement sur le plan des idées générales. C’est sa propre expérience qu’il lit dans celle de Stendhal, en une étonnante surimpression historique. La disgrâce du fonctionnaire de l’Empire au moment de la Restauration, et plus largement les exactions de la Terreur blanche de 1815, présentent à ses yeux des analogies frappantes avec l’Épuration de 1945, dont il a été injustement victime36. Cependant, Giono n’est pas le seul à établir ce parallèle. Il y est même sans doute incité par la lecture d’un ouvrage qu’il reçoit en hommage en 1947, Stendhal romancier, de Maurice Bardèche. C’est peu dire que celui qui fut le beau-frère de Brasillach et qui, même s’il ne collabora pas activement, partagea ses idées et les propagea pendant toute sa longue existence, n’était pas une référence très recommandable dans ces années d’après-guerre. Mais l’inscription de Giono sur la « liste noire » du Comité National des Écrivains, dominé par les communistes, lui a naturellement attiré des sympathies à droite. Le livre de Bardèche est d’ailleurs publié par les éditions de La Table Ronde, que vient de créer Roland Laudenbach et qui, bravant l’interdit du CNE, publient la même année Un roi sans divertissement. Stendhal romancier est par ailleurs – et reste encore à bien des égards – un beau livre sur Stendhal, que Giono lit avec un vif intérêt, dont témoignent de nombreux passages cochés ou annotés37. Mais Stendhal romancier est aussi le livre d’un homme engagé, et des allusions transparentes y sont faites à l’actualité récente, sous forme de parallèles entre 1815 et 1945, que Giono apprécie manifestement, comme en témoignent par exemple ses annotations en marge de ce passage :

  • 38 Maurice Bardèche, Stendhal romancier, Paris, La Table Ronde, 1947, p. 112.

Les écrivains se sont vendus à leur manière ; ils ont découvert qu’il était fort utile pour leur avancement de se sentir une inclination naturelle et toute sentimentale à l’égard du puissant parti jésuite [Giono note en marge : P.C.] ; ils se sont donc organisés en une sorte de comité national des écrivains qui centralise les prébendes et décerne des brevets de civisme, c’est-à-dire de servilité [Giono souligne et note en marge : 47] : c’est la Société des Bonnes Lettres38.

14On peut comprendre que Giono trouve quelque consolation, dans l’ostracisme qu’il subit, à cette fraternité à distance avec Stendhal. C’est certes au prix d’analogies historiques fort discutables, car comparer les collaborateurs – ou supposés tels – aux partisans de Napoléon, c’est feindre d’oublier qu’ils étaient le parti de l’étranger, comme l’avait été Louis XVIII. Mais ce n’est pas tant ici la nature exacte des régimes politiques qui compte, que le passage brutal de l’un à l’autre et les effets qu’il produit. C’est en moraliste que Giono observe les manifestations de l’opportunisme, qui révèlent la permanence de la nature humaine par delà les conditions historiques.

Le palimpseste stendhalien

15Lorsqu’il écrit Angelo en 1945, Giono a donc en tête, outre l’histoire semi-légendaire de son grand-père carbonaro et les romans de Stendhal, l’actualité politique dans laquelle il est plongé. Et ce qui relie les trois pointes de ce triangle, c’est précisément la dimension politique. C’est pourquoi le roman commence par l’évocation de cette politique à l’italienne dans laquelle le cœur est plus engagé que l’esprit, la seule qui puisse rendre Angelo heureux :

  • 39 Jean Giono, Angelo, OC, t. IV, 1977, p. 3.

Le charmant Cavour n’avait pas encore commencé à vocaliser entre ses favoris roux les cavatines de sa « politique gaie ». Les sociétés noires chantaient déjà la basse noble de l’opera seria dans les forêts du royaume sarde.
Les affiliés à l’œuvre du Charbon se recrutaient dans toutes les classes de la société. Des nobles, des artisans, des officiers, des marins, des professeurs, des soldats, des étudiants, et même des femmes fougueuses mais que le délice de cette politique romanesque rendait discrètes, composaient un ardent compagnonnage d’ombres où étaient placés à l’honneur le courage et la sainteté des serments39.

16Tout l’enjeu politique de ce qui va devenir le Cycle du Hussard réside dans la tension entre cette politique romanesque, qui correspond à la définition que donnait Stendhal de la « politique héroïque » des Milanais, et la politique réelle, faite de calculs, d’intérêts, de luttes de pouvoir. Et la mise en récit de cette tension se fera par l’invention d’un itinéraire qui est celui d’Angelo, constamment animé par la première et confronté à la seconde, jusqu’au désenchantement final.

17On a pu croire que Giono s’était amusé à pasticher Stendhal pour oublier ses déboires politiques. En réalité, il écrit avec le Cycle du Hussard un grand roman politique moderne, qui s’inscrit pleinement dans un après-guerre déchiré par l’affrontement entre pragmatisme révolutionnaire et éthique humaniste, dont témoignent emblématiquement les œuvres théâtrales créées dans la même période par les deux écrivains qui dominent le débat intellectuel et politique : Les Mains sales de Sartre (1948) et Les Justes de Camus (1949). C’est bien sûr de Camus que Giono, malgré toutes ses réserves littéraires à son égard, est le plus proche : face à Angelo qui est et restera un juste, il invente Giuseppe, qui se salit constamment les mains. Et très symboliquement, toute l’aventure politique d’Angelo tiendra entre deux duels : celui par lequel il tue noblement le baron noir (Swartz ou Schwartz), au service de l’oppresseur autrichien, et celui par lequel il se débarrasse de ce double qui incarne la face noire de son engagement : Giuseppe, son « frère de lait », avec lequel il a partagé la même nourrice, qui s’est nourri de la blancheur des mêmes idées généreuses, mais qui les a dévoyées au nom du principe d’efficacité.

  • 40 « Le prosateur-romancier n’extirpe pas les intentions d’autrui du langage polyphonique de ses œuvre (...)
  • 41 Même si c’est à Mérimée que Giono emprunte l’épigraphe du Bonheur fou, le grand roman « italien » q (...)
  • 42 Prière d’insérer du Hussard sur le toit.

18Stendhal offre à Giono un langage romanesque qui lui permet de « réfracter » – au sens que Bakhtine donne à ce terme40 – sa nouvelle vision de la politique, définitivement assombrie par les épreuves d’une décennie terrible, c’est-à-dire de l’exprimer obliquement. Il avait été parmi les premiers – dès Le Poids du ciel (1938) – à discerner derrière le paradis communiste l’enfer totalitaire, ce que les communistes, dont il avait été proche en adhérant à l’Association des Écrivains et Artistes Révolutionnaires (AEAR), lui firent payer chèrement à la Libération. Cette expérience douloureuse le confirme dans la certitude que l’engagement révolutionnaire est compromis dès l’origine par ce qu’il considère désormais, en moraliste au sens classique du terme, comme un défaut tenant à la nature humaine elle-même. C’est pourquoi, plutôt que d’évoquer directement la période dont il a été le témoin d’abord engagé, puis progressivement désenchanté, il lui semble plus intéressant de faire ce détour par le passé qui lui permettra de montrer que, quelles que soient les circonstances historiques, les mêmes causes produisent les mêmes effets. En créant le personnage d’Angelo à partir de ses « cousins » stendhaliens (Lucien et Fabrice) et en le confrontant à la fois à la politique et au choléra – ce qui a valeur d’équivalence41 –, il met en place les conditions d’une partie dont il sait d’avance que son héros la perdra, précisément parce qu’il est « riche, beau, noble, pur et naïf (tous les atouts, c’est là le jeu)42 ». Il emprunte à Stendhal – et à la tradition du Bildungsroman – ce schème de l’apprentissage plus puissant que tous les discours abstraits pour montrer à l’œuvre l’effet dissolvant de l’expérience sur l’idéal.

  • 43 Ce sentimentalisme doit évidemment quelque chose au côté « quarante-huitard » du père de Giono, cor (...)
  • 44 Jean Giono, Le Hussard sur le toit, OC, t. IV, p. 450.
  • 45 Ibid., p. 334.
  • 46 Vie de Henry Brulard, p. 678.
  • 47 Jean Giono, Le Hussard sur le toit, op. cit., p. 335.
  • 48 Ibid., p. 470.

19Comme les héros stendhaliens dans le premier temps de leur apprentissage, Angelo est atteint de sentimentalisme politique43. Entendant Lavinia, la femme de Giuseppe, chanter une chanson piémontaise, il s’écrie en lui-même : « Sauvons ce peuple. […] Il a toutes les vertus. […] Elle mérite la République. Rien n’est trop pour la lui donner. Voilà le devoir de ma vie. Ce sera mon bonheur. Et comme il m’emporte44 ! » Mais comme chez Stendhal, cette exaltation se heurte à la réalité. Le peuple réel ne correspond pas à l’image que s’en fait Angelo lorsqu’il prend la forme de ces Manosquins qui le poursuivent pour le pendre et expriment leur désir irrépressible de lui voler ses bottes. Il a alors cette pensée : « Et c’est le peuple […]. Que cette voix était laide […]. Malgré le ton bas, elle n’a pas pu dissimuler toute l’envie qu’il a de mes bottes. Voilà bien des gens qui sont prêts à faire n’importe quoi pour des bottes45. » C’est très exactement le mépris de Stendhal pour la « canaille » dont par ailleurs il souhaite ardemment le bonheur sous le nom de « peuple46 ». Et comme un clin d’œil appuyé, Giono place ici une note ouvertement stendhalienne : « C’est un aristocrate, quoique carbonaro, qui parle, et d’ailleurs fort jeune47. » Cette voix qui s’exprime en marge du récit est à la fois celle du narrateur, de Giono, et derrière lui de Stendhal. Elle est la voix de tous les observateurs lucides, de M. Leuwen, de Mosca. Mais Angelo, un peu plus tard, montrera qu’il l’entend résonner aussi en lui-même : « “Peuple, je t’aime !” dit Angelo à haute voix. Mais tout de suite il eut scrupule et il se demanda si en réalité il n’aimait pas le peuple comme on aime le poulet48. » Il est assez clair que Giono se moque ici cruellement des intellectuels de gauche contemporains qui vont au peuple.

  • 49 Ibid., p. 443.

20Ce sentimentalisme politique d’Angelo se heurte au réalisme, voire au cynisme de ses compagnons de lutte, et singulièrement de Giuseppe. Il n’était question jusqu’ici que d’une naïveté qui prêtait à sourire. On aborde ici le versant noir de la politique, que dominent ceux que Stendhal appelait – avec le sens fort qu’avait alors ce mot – les coquins. Giuseppe fait propager la rumeur selon laquelle le gouvernement de Louis-Philippe est responsable de l’épidémie de choléra pour avoir fait empoisonner les fontaines. Angelo est à deux doigts de mourir de cette brillante coquinerie. Mais Giuseppe ne regrette rien sur le fond, même s’il prétend en avoir « froid dans le dos », à l’idée qu’Angelo aurait pu mourir : « S’il fallait peser tous les pour et tous les contre on n’en finirait pas. Il y a toujours certains risques à courir49 », lance-t-il à Angelo furieux de tant de cynisme. Dans le contexte de l’après-guerre, son propos fait écho aux fameux débats sur cette fin qui justifierait (ou non) les moyens. Pour Giono, la fin ne peut être que disqualifiée par la vilenie des moyens. Mais sans doute n’a-t-elle même jamais été pure. Angelo, dans ses moments de lucidité, comprend que la plupart des carbonari n’ont d’autre but que le pouvoir personnel et se moquent de la liberté :

  • 50 Jean Giono, Angelo, op. cit., p. 39.

La patrie changera de joug, un point c’est tout, et le second pèsera autant que le premier, sinon plus. On ne videra pas les prisons, on en changera simplement le contenu. Drôle de liberté celle qui en fin de compte ne fait que faire passer d’un maître à l’autre50.

21On devine aisément, ici encore, quelle est la cible réelle de Giono.

  • 51 Le Rouge et le Noir, p. 608.
  • 52 Ibid., p. 607.

22Cette violence sans âme de la politique moderne, Giono en a trouvé l’analyse définitive dans un passage du Rouge et le Noir qui a fortement retenu son attention (il le note sur une page de garde de son exemplaire et le commente dans son carnet de travail en 1947). Il s’agit, dans le chapitre intitulé « Le bal », de la conversation entre Julien et le comte Altamira, libéral napolitain condamné à mort à la suite d’une « conspiration manquée, ridicule, absurde51 », dit avec mépris M. de Croisenois à Mathilde, qui au contraire admire dans cette condamnation « la seule chose qui ne s’achète pas52 ». Car si le comte est peut-être un conspirateur maladroit – on a vu que Stendhal n’avait pas une haute estime pour l’efficacité des libéraux italiens –, il est surtout un homme à la fois intègre et lucide, qui ouvre les yeux de Julien sur la réalité de son époque, caractérisée par l’« esprit de parti » : « Il n’y a plus de passions véritables au xixe siècle ; c’est pour cela que l’on s’ennuie tant en France. On fait les plus grandes cruautés, mais sans cruauté. » Et Julien répondant que « du moins quand on fait des crimes, faut-il les faire avec plaisir », il approuve : « Vous avez raison […] ; on fait tout sans plaisir et sans s’en souvenir, même les crimes. Je puis vous montrer dans ce bal dix hommes peut-être qui seront damnés comme assassins. Ils l’ont oublié et le monde aussi. » On comprend qu’en 1947 ces paroles aient une résonance toute particulière pour Giono, qui a vu « l’esprit de parti » à l’œuvre après la Libération, et à ses dépens. D’où son commentaire enthousiaste :

  • 53 La propre sœur d’Altamira, « excellente mère de famille, fidèle à tous ses devoirs, pieuse et non d (...)
  • 54 Giono, emporté par son enthousiasme, s’éloigne ici un peu de la pensée de Stendhal : « l’esprit de (...)
  • 55 Jean Giono, Carnet Opus 28 Le Hussard Op. 31, 15.XI.47, Revue Giono, no 2, 2008, p. 82. Pierre Citr (...)

L’extraordinaire conversation d’Altamira et de Sorel dans le bal (Rouge et Noir Chap. IX). Quelle pénétration ! quelle préscience ! Celle qui danse en apprenant l’exécution du maréchal Ney53. L’esprit de parti. Il y a là quatre ou cinq répliques de quelques lignes qui décrivent exactement l’état actuel du monde. Photographies de journaux à grand tirage (France-Dimanche par exemple que je choisis pour ces deux beaux mots accolés) photos de cadavres, de gens qu’on fusille (dont un s’est mis à genoux et joint les mains ; devant eux – ils sont trois, les deux autres debout – dix cadavres pêle-mêle de ceux déjà fusillés). C’est intitulé : « Miliciens à Nîmes pendant la Libération ». […] Tout le monde danse en apprenant l’exécution de tous les « Maréchal Ney » réciproques. Sur ce que dit Sorel des crimes (encore, dit-il, faut-il les faire avec plaisir) (et l’on ne peut même, ajoute-t-il, les justifier un peu que par cette raison), voir les journaux désormais spécialisés comme Détective, Police, etc., pleins de cadavres (de crimes crapuleux) achetés par ceux à qui ça fait plaisir (esprit de parti)54. Et la réplique d’Altamira : « Vous avez raison, etc. », à quelle réplique le grand Stendhal plein de mépris juge bon (quel délice !) d’accoler la note suivante : « C’est un mécontent qui parle » ! Quelle joie de lire ça ! Quel génie dans l’expression suprême du mépris55 !

  • 56 Le Rouge et le Noir, p. 614.
  • 57 Ibid., p. 615.

23Mais la suite de la conversation n’est pas moins intéressante, où Altamira révèle que l’échec de sa tentative révolutionnaire n’est dû qu’au fait qu’« [il n’a] pas voulu faire tomber trois têtes et distribuer à [ses] partisans sept à huit millions qui se trouvaient dans une caisse dont [il] avai[t] la clé56 ». Et il ajoute, résigné à être celui qui perd pour n’avoir pas voulu se salir les mains : « Ainsi va le monde, c’est une partie d’échecs57. » Or Julien, lui, a la tête plus froide : 

– Alors, reprit Julien l’œil en feu, vous ne saviez pas le jeu, maintenant…
– Je ferais tomber des têtes, voulez-vous dire, et je ne serais pas un girondin comme vous me le faisiez entendre l’autre jour ?… Je vous répondrai, dit Altamira d’un air triste, quand vous aurez tué un homme en duel, ce qui encore est bien moins laid que de le faire exécuter par un bourreau.
– Ma foi, dit Julien, qui veut la fin veut les moyens ; si au lieu d’être un atome, j’avais quelque pouvoir, je ferais pendre trois hommes pour sauver la vie de quatre.

  • 58 Ibid., p. 612.
  • 59 Jean Giono, Le Hussard sur le toit, op. cit., p. 443-444.

24On comprend pourquoi Angelo doit davantage à Lucien et à Fabrice qu’à Julien. Issu du peuple, Julien se voit en homme d’action, en « jacobin », en Danton (dont il a déclaré un peu plus tôt, comme un défi à Mathilde, qu’il « était un homme » et non « un boucher » comme elle le pense58). Le personnage de Giuseppe lui doit sans doute quelque chose, tant la différence de classe est déterminante dans sa relation à Angelo. Et lui aussi pense que « la fin veut les moyens ». Lorsqu’Angelo, défendant son choix de tuer le baron Schwartz en duel, lui déclare : « Je ne sais pas assassiner », il a cette répartie cinglante : « Cela te manquera […]. Et, ce qui est beaucoup plus grave, cela nous manquera », car « [i]l y dans l’assassinat plus de vertus révolutionnaires59 ».

25Le point de vue de Stendhal est donc loin d’être tranché, et s’il sympathise manifestement avec la grandeur d’âme à la fois lucide et triste d’Altamira, il n’a guère le goût de l’échec, d’où son jugement déjà cité sur le « libéral italien ». La note d’Yves Ansel à propos du mot girondin est à cet égard éclairante :

  • 60 Œuvres romanesques complètes, t. I, op. cit., p. 1087, note 10.

Dans le vocabulaire de l’auteur de la Vie de Henry Brulard, livre jacobin s’il en est, le girondin est une « âme délicate » (Rome, Naples et Florence [1826], Voyages en Italie, p. 427), un idéaliste, un homme politique généreux, mais qui recule devant l’action, la violence, le crime ou la Terreur : « Notre Révolution s’est chargée de fournir un nom à cette espèce d’hommes généreux et malhabiles à conduire les affaires : c’était un girondin. Pour agir sur les hommes, il faut leur ressembler davantage ; il faut être plus coquin » (Promenade dans Rome, ibid., p. 852)60.

  • 61 Lucien Leuwen, p. 373 ; La Chartreuse de Parme, p. 227.
  • 62 Jean Giono, Le Hussard sur le toit, op. cit., p. 438.
  • 63 Ibid., p. 440.
  • 64 Michel Crouzet, « Stendhal et la politique », L’Arc, no 88, 1983, p. 39-40.

26Les personnages dont Stendhal se sent le plus proche ne dédaignent pas le jeu politique dont parle aussi Julien, sans pour autant y perdre leur âme. M. Leuwen et Mosca évoquent volontiers le jeu d’échecs comme métaphore de la politique61. De même, chez Giono, le vicaire d’Aix et le marquis de Théus, sur fond de conspiration légitimiste, disputent symboliquement une partie d’échecs à distance, dans laquelle Angelo joue le rôle du fou. Quant à la duchesse Ezzia Pardi, si proche de la Sanseverina, qui conseille à son fils d’« être fou62 », ne déclare-t-elle pas à propos d’une rencontre politique au château de la Brenta : « Je vais bien m’amuser63 » ? Comme le note Michel Crouzet : « […] “la politique” contient sa maîtrise tant personnelle qu’esthétique : le machiavélisme est une homéopathie. Amplifier dans la politique ce qui est technique du pouvoir, et se détacher de l’enjeu, accroître ce qui en elle est jeu réglé, permet de la supporter, de la convertir et de la subvertir64 ».

27Ce qui au bout du compte passionne Giono chez Stendhal, c’est sa capacité à formuler la question politique en tenant compte de tous ses paramètres à la fois éthiques et pratiques, à n’être dupe de rien, ni de l’idéalisme impuissant, ni de la violence révolutionnaire, ni de la simple coquinerie humaine, et à sauvegarder par-dessus tout son bonheur. Dans la vaste polyphonie stendhalienne, reflet d’une pensée éminemment libre, et qui jusque dans ses contradictions révèle la complexité du réel, il trouve les éléments pour à la fois penser son temps et construire son œuvre : souverain remède contre l’amertume.

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Bibliographie

Maurice Bardèche, Stendhal romancier, Paris, La Table Ronde, 1947.

Pierre Citron, Giono. 1895-1970, Paris, Éditions du Seuil, 1995.

Michel Crouzet, « Stendhal et la politique », L’Arc, no 88, 1983.

Jean-Yves Laurichesse, Giono et Stendhal. Chemins de lecture et de création, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 1994.

Jean-Yves Laurichesse, « Giono dans les marges des critiques stendhaliens », L’Année stendhalienne, no 3, 2004.

Jean-Yves Laurichesse, « Les traces d’une passion. La bibliothèque stendhalienne de Giono », Revue Giono, no 4, 2010

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Notes

1 Jean Giono, Œuvres romanesques complètes [désormais OC], éd. Robert Ricatte Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1971, « Chronologie », t. I, p. LXXXV.

2 Jean Giono, Précisions, Récits et essais, éd. sous la direction de Pierre Citron, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1989, p. 631.

3 Jean Giono, Journal, poèmes, essais, éd. sous la direction de Pierre Citron, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1995, p. 286.

4 « Besoin de ma Chartreuse de Parme, pour que les murs de la forteresse correspondent aux parois de mon cœur. […] Si je vois le commandant de camp aujourd’hui je vais lui demande la grâce de la casemate isolée là-haut sur le rocher. » (Jean Giono, Bulletin no 44 de l’Association des Amis de Jean Giono, automne-hiver 1995, p. 32).

5 Jean Giono, Noé, OC, t. III, 1974, p. 717.

6 Voir Jean-Yves Laurichesse, Giono et Stendhal. Chemins de lecture et de création, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 1994. Sur la question politique, p. 108-131.

7 « Je fus saisi d’un des plus vifs mouvements de joie que j’aie éprouvés en ma vie. Le lecteur pensera peut-être que je suis cruel mais tel j’étais à dix ans tel je suis à cinquante-deux. » (Vie de Henry Brulard, Œuvres intimes, t. II, éd. Victor Del Litto, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1982, p. 634).

8 Stendhal, Journal, Œuvres intimes, t. I, 1981, p. 945.

9 Le Rouge et le Noir, éd. Yves Ansel, in Œuvres romanesques complètes, t. I, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2005, p. 688.

10 Épigraphe du premier livre de Le Rouge et le Noir, attribuée à Danton, ibid., p. 351.

11 Balzac, Études sur La Chartreuse de Parme de Monsieur Beyle, Castelnau-le-Lez, Climats, 1989, p. 24-25.

12 Vie de Henry Brulard, p. 547.

13 Lucien Leuwen, éd. Yves Ansel et Xavier Bourdenet, in Œuvres romanesques complètes, t. II, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2007, p. 291.

14 Vie de Henry Brulard, p. 686.

15 Le Rouge et le Noir, p. 354.

16 Préface à Lucien Leuwen, p. 722.

17 La Chartreuse de Parme, éd. Philippe Berthier, in Œuvres romanesques complètes, t. III, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2014, p. 250.

18 Souvenirs d’égotisme, in Œuvres intimes, t. II, éd. citée., p. 469.

19 Ibid., p. 490.

20 Lucien Leuwen, p. 727-728.

21 Ibid., p. 365.

22 Ibid., p. 581.

23 Journal, p. 923.

24 Lucien Leuwen, p. 364.

25 La Chartreuse de Parme, p. 298.

26 On songe à la fameuse confidence à son cousin Colomb, en 1835 : « Le vrai métier de l’animal est d’écrire un roman dans un grenier, car je préfère le plaisir d’écrire des folies à celui de porter un habit brodé qui coûte huit cents francs. »

27 Journal, p. 923.

28 Sur les marginalia de la bibliothèque stendhalienne de Giono, voir en particulier Jean-Yves Laurichesse, « Giono dans les marges des critiques stendhaliens », L’Année stendhalienne, no 3, 2004, p. 265-295, et « Les traces d’une passion. La bibliothèque stendhalienne de Giono », Revue Giono, no 4, 2010.

29 Lucien Leuwen, éd. Henri Martineau, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1934, p. 34-35.

30 Ibid., p. 36.

31 Ibid., p. 340.

32 Jean Giono, Entretiens avec Jean Amrouche et Taos Amrouche, Paris, Gallimard, 1990, p. 295.

33 Jean Giono, « Monsieur Machiavel ou le cœur humain dévoilé », De Homère à Machiavel, Paris, Gallimard, « Cahiers Giono », no 4, 1986, p.141.

34 Journal, t. I, Paris, Champion, 1923, p. 277 (Paris, 12 février 1805).

35 Mélanges intimes et marginalia, t. II, « Sur Rome, Naples et Florence », éd. Henri Martineau, Paris, Le Divan, 1936, p. 29.

36 Voir l’établissement précis des faits par Pierre Citron, Giono. 1895-1970, Paris, Seuil, 1995, chap. 15 et 16.

37 Voir Jean-Yves Laurichesse, « Le Hussard 47 : en lisant, en écrivant », in Christian Morzewski (dir.), « Le Hussard sur le toit » de Jean Giono, Artois Presses Université, « Cahiers scientifiques de l’Université d’Artois », 1996, p. 39-59.

38 Maurice Bardèche, Stendhal romancier, Paris, La Table Ronde, 1947, p. 112.

39 Jean Giono, Angelo, OC, t. IV, 1977, p. 3.

40 « Le prosateur-romancier n’extirpe pas les intentions d’autrui du langage polyphonique de ses œuvres, ne détruit pas les perspectives, mondes et micromondes socio-idéologiques qui se découvrent au-delà de cette polyphonie : il les introduit dans son œuvre. Il utilise des discours déjà peuplés par les intentions sociales d’autrui, les contraint à servir ses intentions nouvelles, à servir un second maître. Aussi les intentions du prosateur se réfractent-elles, et sous divers angles, selon le caractère socio-idéologique “étranger”, le renforcement et l’objectivisation des langages réfractants du plurilinguisme. » (Mikhaïl Bakhtine, Esthétique et théorie du roman, Paris, Gallimard, « Tel », 1978, p. 121).

41 Même si c’est à Mérimée que Giono emprunte l’épigraphe du Bonheur fou, le grand roman « italien » qui fait suite au Hussard sur le toit : « Le choléra n’est plus épidémique, il est devenu constitutionnel. » (Jean Giono, Le Bonheur fou, OC, t. IV, p. 639).

42 Prière d’insérer du Hussard sur le toit.

43 Ce sentimentalisme doit évidemment quelque chose au côté « quarante-huitard » du père de Giono, cordonnier anarchiste : « En 48, les révolutionnaires étaient des révolutionnaires de bonté, il y avait la générosité et la grandeur mêlées à la révolution. » (Jean Giono, Entretiens avec Jean Amrouche et Taos Amrouche, op. cit., p. 117).

44 Jean Giono, Le Hussard sur le toit, OC, t. IV, p. 450.

45 Ibid., p. 334.

46 Vie de Henry Brulard, p. 678.

47 Jean Giono, Le Hussard sur le toit, op. cit., p. 335.

48 Ibid., p. 470.

49 Ibid., p. 443.

50 Jean Giono, Angelo, op. cit., p. 39.

51 Le Rouge et le Noir, p. 608.

52 Ibid., p. 607.

53 La propre sœur d’Altamira, « excellente mère de famille, fidèle à tous ses devoirs, pieuse et non dévote » (Le Rouge et le Noir, p. 613).

54 Giono, emporté par son enthousiasme, s’éloigne ici un peu de la pensée de Stendhal : « l’esprit de parti » consiste pour Julien et pour Altamira à perpétrer des crimes « sans plaisir et sans s’en souvenir », donc sans cette passion qui, chez Stendhal, peut tout justifier, même la cruauté.

55 Jean Giono, Carnet Opus 28 Le Hussard Op. 31, 15.XI.47, Revue Giono, no 2, 2008, p. 82. Pierre Citron mentionne cet extrait dans sa note sur la note du Hussard sur le toit citée plus haut.

56 Le Rouge et le Noir, p. 614.

57 Ibid., p. 615.

58 Ibid., p. 612.

59 Jean Giono, Le Hussard sur le toit, op. cit., p. 443-444.

60 Œuvres romanesques complètes, t. I, op. cit., p. 1087, note 10.

61 Lucien Leuwen, p. 373 ; La Chartreuse de Parme, p. 227.

62 Jean Giono, Le Hussard sur le toit, op. cit., p. 438.

63 Ibid., p. 440.

64 Michel Crouzet, « Stendhal et la politique », L’Arc, no 88, 1983, p. 39-40.

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Pour citer cet article

Référence papier

Jean-Yves Laurichesse, « Politique réelle et politique romanesque : Giono, Stendhal et la politique »Revue Stendhal, 1 | 2020, 251-270.

Référence électronique

Jean-Yves Laurichesse, « Politique réelle et politique romanesque : Giono, Stendhal et la politique »Revue Stendhal [En ligne], 1 | 2020, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 10 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/stendhal/934 ; DOI : https://doi.org/10.4000/stendhal.934

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Auteur

Jean-Yves Laurichesse

Jean-Yves Laurichesse, professeur de littérature française des xxe et xxie siècles à l’université Toulouse-Jean Jaurès, a publié entre autres Giono et Stendhal : chemins de lecture et de création (Publications de l’Université de Provence, 1994) et codirigé avec Mireille Sacotte le Dictionnaire Giono (Classiques Garnier, 2016).

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