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Rassegna bibliografica
Opere generali e comparatistica

Pascal Brissette, Marie-Pier Luneau (dir.), Deux siècles de malédiction littéraire

Alessio Mattana
p. 428-429
Notizia bibliografica:

Pascal Brissette, Marie-Pier Luneau (dir.), Deux siècles de malédiction littéraire, Liège, Presses Universitaires de Liège, 2014, pp. 328.

Testo integrale

1«La malédiction littéraire est l’un des grands mythes de la modernité; il a orienté, aux xixe et xxe siècles, des vies entières et a constitué, pour nombre d’écrivains et d’artistes, ‘grands’ ou ‘petits’, consacré ou non par l’histoire littéraire, un levier de compensation symbolique de première importance, transvaluant les signes de l’échec et de la réussite sociale ou financière, faisant de la pauvreté, de l’exclusion, de la maladie et de la persécution autant de marques du génie». È nell’articolare questa affermazione e i suoi diversi corollari che Pascal Brissette e Marie-Pier Luneau, per la collezione Situations, coordinano i ventitré snelli contributi (frutto di un convegno tenutosi nel 2012 presso l’Université McGill) i quali, prendendo tutti come riferimento iniziale La malédiction litteraire di Brissette (volume pubblicato nel 2005), declinano le diverse sfumature della maledizione. Scopo della curatela è prefigurare non un «nouveau palmarès des poètes maudits», quanto un’analisi delle condizioni sotto le quali si è perpetrata l’idea che «le malheur de l’auteur» sia il fondamento del valore di un’opera, spiegano i due curatori nell’articolo introduttivo La malédiction littéraire en régime vocationnel. Considérations introductives (pp. 5-16). Il volume si organizza in tre sezioni, invero molto variegate al loro interno.

2L’interrogativo che unisce i contenuti di «Médiateurs et médiations» è relativo ai mezzi per «faire valoir la grandeur d’un malheur particulier ou de malédictions collectives». Sarah Mombert apre la sezione discutendo L’anti-magistère poétique d’Aloysius Bertrand (pp. 19-27): all’allora sconosciuto autore, Sainte-Beuve dedicò una monografia enfatizzante le «stigmates» del poète maudit: da qui, Mombert rinviene nella sua opera poetica una serie di immagini riconducibili alla vita maledetta dell’autore di Gaspard de la Nuit. Può tale «mystique de la souffrance» applicarsi alle scrittrici del xix secolo? Cynthia Harvey in De la malédiction à la libération: l’exemple de “Nélida” (pp. 29-36) affronta l’unico lascito romanzesco della comtesse Marie d’Agoult (sotto lo pseudonimo maschile di Daniel Stern), rinvenendo la maledizione nelle costrizioni di genere (letterario e sociale) di un romanzo che, ai confini dell’autobiografia, ridiscute ruolo e ascendenza della donna in letteratura nel primo Ottocento. L’ostracismo come marca della maledizione introduce i poètes maudits: in L’art de la guigne en 1862. Contexte, intertexte et sous-texte du “Guignon” de Mallarmé, Pascal Durand analizza come in questa poesia del 1862 l’autore sia «sous le signe d’une malédiction très chargée de référents littéraires, et aussi outrancière que burlesque» (pp. 37-50). La malattia nel Proust di cui scrive Gabrielle Roy-Chevarier in De l’utilité de la maladie: les avantages et bénéfices romanesques de la maladie dans “À la recherche du temps perdu” (pp. 51-60) ha spesso l’accezione di nevrastenia, la quale «indique en effet une sensibilité hors-norme». La discussione diviene più visuale nei successivi tre interventi: in Portraits de maudits: l’image au service du mythe de la malédiction littéraire dans la second moitié du xixe siècle (pp. 61-70), Solenn Dupas individua nei ritratti di poeti e romanzieri ottocenteschi e nei testi che li accompagnano degli «indices récurrents qui s’inscrivent dans une sémiotique de la malédiction», espliciti segni di marginalizzazione. Il successivo «Il me prend des envies de ne plus retourner à Paris»: fortunes et infortunes dans les maisons d’écrivains (pp. 71-78) vede Marie-Ève Riel trattare delle dimore degli scrittori incluse nella Route des maisons d’écrivains come di biografie atte a legittimare –anche artatamente – la cicatrice della maledizione autoriale. Chiude il trittico Yves Thomas con il suo La ville, l’enfer: un rite de passage dans l’ici-maintenant (pp. 79-86), su Nuits d’octobre di Nerval e Spleen de Paris di Baudelaire e la relativa metamorfosi percettiva di Parigi in «quatrième cercle de l’“Enfer” moderne». La sezione viene chiusa da due interessanti interventi: Du poncif: littérature et malédiction (pp. 87-96) di Arnaud Bernadet e Les Martyrs de La Brasserie: être bohème à en mourir (pp. 97-107) di Anthony Glinoer ed Éloïse Pontbriand. Nel primo viene analizzata la cristallizzazione dei segni della maledizione in topoi divenuti correnti in conclusione del xix secolo; nel secondo gli autori introducono gli artisti della Brasserie des Martyrs, luogo della bohème parigina negli anni cinquanta dell’Ottocento studiato da Firmin Maillard nel suo Les derniers Bohèmes: Henry Murger et son temps.

3La sezione «Perpétuation et contestation du mythe» discute modalità e motivi delle trasformazioni tra tipi diversi di maledizione letteraria, talora in termini di contestazione. In Jules Vallès face aux «martyrs lugubres de l’ambition littéraire» (pp. 111-120), Jérôme Meizoz rinviene i tre domini della mitologia dei «malheureux» – malinconia, povertà e persecuzione – negli articoli e racconti autobiografici di Jules Vallès, il quale scrisse estesamente contro tale immaginario. Con Anomie de Rimbaud (pp. 121-135), Denis Saint-Amand presenta la «malédiction rimbaldienne» come un motivo globale e pluri-sfaccettato: punto di vista, sostiene il critico, evidentemente supportato dalla quantità di letture divergenti della vita e degli scritti del giovane poeta, ipso facto foriere di ambiguità. In tema di contestazioni, David Vrydaghs nel suo contributo intitolato Les surréalistes sont-ils des poètes maudits? Les réécritures surréalistes du mythe de la malédiction littéraire (pp. 137-149) offre una panoramica sull’utilizzo del mito della maledizione da parte dei seguaci di Aragon e Breton, sottolineando tanto l’eterogeneità di approcci interna al gruppo quanto la divergenza di Artaud in seno allo stesso. Jean-Philippe Martel, in «Inutile de jouer les révoltés»: Roger Nimier ou la malédiction par ses marges (pp. 151-160), scala l’obiettivo verso il secondo dopoguerra, concentrandosi sul guadagnare posizioni dominanti da parte degli attanti delle reti clandestine della Résistance: la maledizione, nei testi di Nimier, diviene assente non appena si sfugge alla marginalizzazione della clandestinità politica. In Céline, spiega Marie-Hélène Larochelle in «Étron de Pléiades» comme titre de gloire (pp. 161-169), l’abiezione è addirittura motivo di prestigio: la particolare posizione dell’autore del Voyage au bout de la nuit esalta l’esposizione assoluta, accomunando il maudit al mostro e all’anormale foucauldiano. Un’ulteriore sfaccettatura viene esplorata da Zacharie Signoles-Beller in L’artiste maudit dans l’œuvre de Mac Orlan: un mythe mis à distance? Lecture de “Quai des Brumes” (1927) et de “François Villon” (1944) (pp. 171-181): nelle due opere, i personaggi degli artisti maledetti sono studiati in virtù del loro «soubassements du mythe» che va a contestare l’etichetta stessa di poeta maledetto. Pierre Hébert si focalizza sul Quebec: Louis Dantin: Le refus de la malédiction comme reconnaissance (pp. 183-192) introduce i due volti del noto critico canadese, scopritore di Émile Nelligan e nel contempo esule, la cui maledizione risulta connessa a questioni identitarie. L’intervento indubbiamente più vario nei temi di questa a sua volta cangiante raccolta è Que faire d’un mythe? L’imaginaire entre réel et symbolique (Petit manifeste anti-postmoderne) (pp. 192-203) di Nathalie Heinich, la quale discute in termini di regimi (di enunciazione prima, di interpretazione poi) il passaggio dalla maledizione al mito della maledizione.

4Con tale contributo si chiude la sezione mediana e si apre l’ultimo insieme di saggi: «Assimilations et transferts» indaga domini extra-letterari ed extra-francesi. Esordisce Martine Lavaud con un fresco contenuto sul Portrait du scientifique en poète maudit: les paradoxes de la IIIe République (pp. 205-217), che abilmente mostra l’utilizzo di stilemi letterari per la descrizione di alcuni scienziati. Il complementare La malédiction, sciences et industrie. Une stratégie d’intégration littéraire (pp. 220-229) di Marta Caraion imparenta la figura dell’inventore in piena epoca industriale con quella del poeta marginalizzato, enfatizzando di entrambi il «caractère visionnaire». Nel successivo intervento si ritorna all’altra area coperta da questi atti: in La malédiction littéraire au Canada anglais: le cas de Lionel Stevenson (pp. 231-240) Eli MacLaren sostiene che «l’écrivain maudit est une figure mineure dans la littérature canadienne-anglaise» e all’immagine che Stevenson dà di sé oppone il ritratto di una vita che ha indubbiamente beneficiato «d’irrésistibles avantages». Pascal Brissette, in «Tel l’érable de la forêt canadienne…». Grand homme et poète malheureux dans le Canada du xixe siècle (pp. 241-253), indaga il lignaggio da cui emerse Émile Nelligan, riscoprendo la figura di Garneau e Crémazie in un intervento che vuole soprattutto sceverare tra campi francese e canadese nel 1860. Marie-Pier Luneau presenta poi La misère des riches. Réflexions sur la malédiction en régime de grande diffusion (pp. 254-264), concentrandosi sugli scrittori low-brow: Stephen King, certamente, ma in particolare André Mathieu con la sua tendenza a digredire sulle difficoltà dello scrittore self-made. A chiudere la raccolta, Juan Zapata si domanda: Un poète maudit en Colombie était-il possible? Le cas de José Asunción Silva (1865-1896) (pp. 265-276), intervento giustificato dal fatto che il poeta colombiano visse nella Parigi contemporanea a Mallarmé ma subito smussato dall’ammissione che «le rapport de Sylva avec la vie artistique et littéraire parisienne se limite à un contact indirect et, la plupart du temps, livresque».

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Alessio Mattana, « Pascal Brissette, Marie-Pier Luneau (dir.), Deux siècles de malédiction littéraire »Studi Francesi, 176 (LIX | II) | 2015, 428-429.

Notizia bibliografica digitale

Alessio Mattana, « Pascal Brissette, Marie-Pier Luneau (dir.), Deux siècles de malédiction littéraire »Studi Francesi [Online], 176 (LIX | II) | 2015, online dal 01 août 2015, consultato il 05 juillet 2020. URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/1004

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