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L’“altérité” de l’autre: quelques réflexions sur la représentation des Basques et des Tsiganes dans les œuvres de Pierre de Lancre1

Matteo Leta
p. 3-13

Abstract

In 1609, the Bordeaux judge Pierre de Lancre (1556-1631) was sent by King Henri IV to the border region of Labourd, in the Pyrenees, to investigate and try alleged cases of witchcraft. A few years later, in his Tableau de l’Inconstance des Mauvais Anges et Demons (1612), de Lancre describes the Basque population of Labourd as prone to vagrancy and versed in the practice of witchcraft, two characteristics that, in his L’Incredulité et mescreance du sortilege (1622), he will later apply to ‘Gypsies’. In light of de Lancre’s investigative and judicial work in Labourd, his “othering” of the local Basque population as a people in some ways similar to ‘Gypsies’ has profound implications. In such a perspective, the vagrancy of the ‘Gypsies’, on which he focuses in both Tableau and Incredulité, is a key to understanding not only his depiction of Labourd’s sorcerers, but also his conception of frontiers and boundaries. In order, then, to better understand the cultural and intellectual background to Lancre’s “othering” of the native Labourd population as well as of the ‘Gypsies’, this article will examine the various ways in which his attitudes to these groups are present in his works and reflect a wider, European fear of the “other” as evidenced, for example, in Italian literary sources such as comedies.

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Testo integrale

  • 1 Je voudrais dédier cet article à M. Frank Lestringant, qui a suivi attentivement et patiemment l’é (...)
  • 2 Pour une biographie de Pierre de Lancre, cf. A. Communay, Le conseiller Pierre de Lancre, Agen, Im (...)

1Le 27 juin 1609 l’écrivain et magistrat Pierre de Lancre (1556-1631) quitte Bordeaux pour se rendre au Labourd afin d’enquêter sur la présence de sorciers dans cette région de culture basque à la frontière entre la France et l’Espagne. Les résultats de son investigation, menée entre le 2 juillet et le 1er novembre 1609, n’ont pas été complètement éclaircis, mais on estime qu’entre cinquante et quatre-vingts personnes ont été condamnées à mort à la suite de ces enquêtes2.

  • 3 Il existe une vaste bibliographie sur cet ouvrage de Pierre de Lancre. Nous nous limitons à signal (...)
  • 4 P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons, éd. N. Jacques-Chaquin, Paris, (...)
  • 5 P. de Lancre, Tableau de l’Inconstance des mauvais anges et démons cit., [I, 2] p. 80 / p. 39.

2Le témoignage offert par de Lancre sur ce séjour au Labourd se retrouve dans le Tableau de l’Inconstance des Mauvais Anges et Demons (1612)3, où les sorciers basques sont décrits comme étant à la merci des démons que les campagnes missionnaires des Européens ont bannis «du pays des Indes, du Japon et autres lieux». Dans la perspective du magistrat bordelais, les démons se sont déplacés des marges du monde à celles de la France: cette migration semble réellement se produire sous ses yeux, car plusieurs témoins «nous ont assuré avoir vu en leur voyage de grandes troupes de Démons en forme d’hommes épouvantables passer en France»4. Ainsi, ils «se sont jetés à foule en la Chrétienté: et ayant trouvé ici et les personnes et lieu bien disposés, ils y ont fait leur principale demeure»5.

  • 6 Pour une analyse de cet ouvrage, cf. N. Jacques-Lefèvre, “L’Incrédulité et mescréance du sortilège (...)
  • 7 Sur ces questions et leurs influences sur la culture italienne et française une longue et vaste bi (...)
  • 8 P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons cit., [I, 1] p. 67 / p. 23.
  • 9 «Le Tasso descrivant l’enchantement que fit Ismenus magicien et sorcier dans la forest de Hierusal (...)
  • 10 «Baptiste a Porta lequel j’ai souvent vu à Naples, nous montrant des choses merveilleuses qu’il av (...)

3Sous la plume de Pierre de Lancre, les démons s’emparent des sorciers du Labourd qui deviennent une altérité dangereuse, tout comme les Tsiganes décrits dans L’Incredulité et Mescreance du sortilege plainement convaincue (1622)6. Les réflexions du magistrat bordelais s’inscrivent dans une époque où les «autres» sont intensément présents dans l’imaginaire littéraire et artistique pour plusieurs raisons, dont l’avancée des Ottomans en Europe, la migration des populations tsiganes vers l’ouest, les incursions corsaires en Méditerranée, et les expulsions des Juifs de la Péninsule Ibérique7. Ainsi, à travers l’étude de quelques textes écrits par de Lancre, nous tenterons d’analyser son imaginaire quant aux Tsiganes et Basques, et de démontrer l’existence de certaines caractéristiques et liens topiques, qui peuvent être mieux compris à la lumière des suggestions offertes par la littérature italienne de l’époque. D’ailleurs, de Lancre a eu souvent recours aux auteurs italiens pour illustrer ses théories démonologiques. À l’égard de Lucifer, il souligne «que le même Dante [l’] appelle fort à propos en son enfer L’Emperador del doloroso regno» (Enfer, XXXIV, v. 28)8. En outre, il décrit le sabbat en s’appuyant sur des vers de la Jerusalem délivrée du Tasse (XIII, 2 vv. 9-12 et 4 vv. 25-32)9, et dans sa discussion sur l’onguent des sorcières il révèle qu’il a assisté aux prodiges de Giambattista Della Porta lors de son séjour à Naples10.

1. Les Basques sorciers

  • 11 «On en blasmoit le Roy Ferdinand dernier, lequel fut celuy qui l’institua [l’Inquisition]; mais le (...)

4Dans un traité publié peu après son séjour au Labourd, Pierre de Lancre souligne que les Espagnols ont été beaucoup influencés par les «Maures, Sarrasins et Juifs». Au fond, ils sont encore «peu fermes et constants en la religion Catholique»11, et leurs revendications sur l’Amérique n’ont pas pour but la diffusion du christianisme. En effet, à Bayonne, de Lancre a rencontré un franciscain qui lui a confié que les Espagnols étaient en train de peupler massivement le «Nouveau Monde» de Maures pour les utiliser dans l’exploitation minière:

  • 12 Ibidem, ff. 413r-413v.

Mais je dis seulement, que Dieu sçait si les principales intentions des Espagnols sont le bien des ames; ou bien s’ils ont quelque autre dessein et fantaisie dans la teste. […] Et environ le 22 Septembre 1609, le Roy d’Espagne a chassé deux cens mille Maures, qui estoient en son Royaume de Valence; et les a faict charger sur trente galleres et autres vaisseaux, comme m’a asseuré le general des Cordeliers, Sicilien de nation; lequel je rencontray à Bayonne le 7 Octobre 160912.

  • 13 «[Les Espagnols] esteignent volontiers leurs guerres civiles; et à ces fins ils marchandent la con (...)
  • 14 P. de Lancre, Tableau de l’Inconstance des mauvais anges et démons cit., [I, 2] p. 78 / p. 37.

5D’après lui, l’État ibérique représente un danger imminent pour la France, qui ne doit pas baisser «le pont-levis» pour eux13. Ce pont-levis pourrait être constitué par le Labourd, dont la proximité avec l’Espagne a contaminé les Basques, parce que «le commerce qu’ils ont presque plus en Navarre et Espagne qu’en France, les tient en quelque indifférence de mœurs, d’habits et d’affection»14. Les Basques sont exposés aux mêmes dangers que les Espagnols, car ils subissent comme eux l’influence de plusieurs peuples; ce désordre est amplifié par un chaos politique, religieux et linguistique. Ainsi, pour de Lancre, la sorcellerie se révèle être le produit de la faiblesse des structures de gouvernement du territoire:

  • 15 Ibidem, [I, 2] p. 72 / p. 31.

Et pour montrer particulièrement que la situation du lieu est en partie cause qu’il y a tant de Sorciers, il faut savoir que c’est un pays de montagne, la lisière de trois Royaumes: France, Navarre et Espagne. Le mélange de trois langues Français, Basque et Espagnol, l’enclavure de deux Évêchés, car le Diocèse de Dax va bien avant dans la Navarre. Or toutes ces diversités donnent à Satan de merveilleuses commodités de faire en ce lieu ses assemblées et Sabbats15.

6En profitant de la marginalité du Labourd, les démons échappés aux missions évangélisatrices d’outre-mer prennent le contrôle des Basques. Dans cette perspective, ce n’est pas un hasard si la description des sorciers labourdins les rapproche des «Indiens», des peuples indigènes vivant en Amérique. Le parallèle entre les Basques et les Indiens se manifeste à travers certaines pratiques communes:

  • 16 Ibidem, [I, 2] p. 79 / p. 38.

Et comme les Indiens en l’île Espagnole prenant la fumée d’une certaine herbe appelée Cohoba, ont l’esprit troublé, et mettant les mains entre deux genoux et la tête baissée, ayant ainsi demeuré quelque temps en extase, se lèvent tout éperdus et affolés contant merveilles de leurs faux Dieux qu’ils appellent Cemis, tout ainsi que font nos sorcières qui reviennent du Sabbat. De même ceux-ci usent du Petun ou Nicotiane en ayant chacun une planche en leurs jardins pour petits qu’ils soient, la fumée de laquelle ils prennent pour se décharger le cerveau, et se soutenir aucunement contre la faim16.

  • 17 Sur les relations entre de Lancre et les Jésuites: I. Dardano Basso, L’Ancora e gli specchi cit., (...)

7Il n’est pas exclu que la description du Labourd comme nouvelle frontière du Nouveau Monde ait peut-être été influencée par la probable proximité de Pierre de Lancre avec les Jésuites, qui pouvaient représenter les régions marginales de l’Europe, telles que le sud de l’Italie, comme d’«otras Indias»17.

  • 18 F. Lestringant, L’île des démons dans la cosmographie de la Renaissance, in G. Holtz et T. Maus de (...)
  • 19 P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons cit., [II, 4] p. 151 / p. 136.

8Cette assimilation est également facilitée par un autre facteur: les Basques pêchent dans les eaux américaines, autour de l’île de Terre-Neuve, un territoire censé être hanté par le démon18. Ce peuple vit donc entre le Nouveau et l’Ancien Monde; son identité et sa subsistance se fondent sur l’abandon de sa propre terre et sur la fréquentation de lieux démoniaques. Terre-Neuve occupe une place centrale dans les rituels sorciers. La confession d’une jeune fille, Jeanette d’Abadia, par exemple, nous apprend que dans l’île il y avait «presque de toute sorte de gens de Labourd, qui faisaient élever des orages, pour faire perdre des navires et autres vaisseaux»19.

  • 20 Ibidem, [I, 2] pp. 73-74 / p. 32. Sur l’enjeu de la mer et de la montagne dans la construction de (...)
  • 21 S. Houdard, Les sciences du diable cit., p. 188.
  • 22 N. Jacques-Chaquin, Introduction, in P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et d (...)

9Les Basques endiablés détruisent les navires, les seuls outils grâce auxquels ils pourraient gagner leur vie. En effet, ils ne peuvent pas s’adonner à l’agriculture, car leur pays est «pauvre, stérile et ingrat». Qui plus est, son infertilité est aggravée par les Labourdins eux-mêmes, qui «se jettent presque tous à cet inconstant exercice de la mer, et méprisent ce constant labeur et culture de la terre»20. De Lancre développe une sorte de «géographie morale»,21 fondée sur l’opposition entre la terre et la mer, qui contribue à la description des sorciers Labourdins comme peu enclins au travail, mais aussi incapables de respecter la famille et l’interdiction de l’inceste. Ainsi, la sorcellerie n’est qu’un des symptômes d’une menace contre l’ordre politique, naturel, religieux et peut-être même économique de la France22.

  • 23 «Ce ne sont point jeux et danses, ce sont incestes et autres crimes et forfaits, lesquels nous pou (...)
  • 24 T. Maus de Rolley, Of Oysters, Witches, Birds, and Anchors cit., p. 545.

10Une altérité diabolique prend possession des Basques et surtout de leurs couchespopulaires; cette intrusion est confirmée par les danses pratiquées par les Labourdins qui estropient leur corps et qui sont venues d’Espagne23. De Lancre considère ainsi que la frontière entre le Labourd et l’Espagne est véritablement mince, car il y a des pratiques qui passent d’un côté à l’autre des Pyrénées. On retrouve cette même fluidité des frontières entre l’Europe et l’Amérique, car l’errance des Basques efface également la séparation entre le Nouveau et l’Ancien Monde, ouvrant la voie aux démons. Ses ouvrages semblent donc viser à une sorte de «demonization of movement»24 ainsi qu’à la condamnation des peuples, tels que les pêcheurs labourdins, dont l’errance révèle la faiblesse des frontières nationales et ouvre, en quelque sorte, la voie aux démons. Dans cette perspective de fluidité, il est important de souligner que, pendant leurs sabbats, les sorciers basques exécutent la danse Bohémienne des Tsiganes, autre peuple souvent associé au vagabondage:

  • 25 Ibidem, [III, IV] p. 194 / p. 208. On a soutenu que les Bohèmes décrits par Pierre de Lancre sont (...)

Car aussi les Bohèmes coureurs sont à demi-Diables: je dis ces longs poils sans patrie, qui ne sont ni Égyptiens, ni du Royaume de Bohème, ains ils naissent partout en chemin faisant, et passant pays, dans les champs, et sous les arbres, et font des danses et batelages à demi comme au sabbat. Aussi, sont-ils fréquents au pays de Labourd, pour l’aisance du passage de Navarre et de l’Espagne25.

2. Les Tsiganes: tromperie et vagabondage

  • 26 S. Houdard, Les sciences du diable cit., p. 195.

11Tout comme les Labourdins représentés dans le Tableau de l’Inconstance des Mauvais Anges et Demons, «les Bohémiens […] sont sans patrie, ils naissent au gré de leurs voyages qui leur ouvrent un espace sans fin, sans limites»26. Le portrait des Tsiganes dressé par de Lancre se concentre donc sur leurs vagabondages, mais aussi sur leurs jongleries et leurs tromperies. Un tel imaginaire pourrait être plus compréhensible à la lumière d’une petite digression sur la tradition théâtrale de la Renaissance, où le Tsigane est souvent représenté comme un bateleur qui réussit à survivre grâce à ses tromperies. Ce stéréotype se retrouve, par exemple, dans les Strambotti rusticali e contenzione di un villano e di una zingara (1518) de l’écrivain siennois Bastiano di Francesco, où une Tsigane raconte son pèlerinage d’Égypte et gagne la confiance du vilain, dont elle semble voler le sac après lui avoir proposé un rituel de chiromancie:

  • 27 «Zinghara: Vanne via mal villanu! | Se tu mi da’ la manu | ti dirò tua ventura | dalla, che hai pa (...)

Tsigane: Va-t’en mauvais paysan. Si tu me donnes ta main, je te dirai la bonne aventure, donne-la: de quoi as-tu peur? […] Paysan: […] Oh, elle a fait un long discours; elle raconterait bien les mensonges: et elle était très belle, je le jure. […] La vache! Ma bourse! Je ne la sens plus dans mon pantalon27.

  • 28 «ASTROLOGO narra a DUI SOI COMPAGNI l’essere alevato tra zinghiri e vivere di ladruccini»: L’Astro (...)

12Le comportement de la Tsigane est très proche de celui des magiciens escrocs qui peuplent la littérature renaissante et qui utilisent les arts mantiques comme des ruses pour distraire leurs clients alors qu’ils en dérobent les substances. Dans cette perspective, un exemple précieux est le canevas de L’Astrologo del Porta, une réécriture de L’Astrologo (1606) de Giambattista Della Porta effectuée par les comici dell’arte. Parmi les changements apportés au texte original, on souligne que l’imposteur n’a commencé à escroquer que parce qu’il a été kidnappé et élevé par des Tsiganes lorsqu’il était tout petit28.

  • 29 Cf. P.M. Tommasino, Approfondimenti sull’arabo della “Zingana” di Gigio Artemio Giancarli, “Lingua (...)
  • 30 «Barbarina: Sapemo ch’essendo de faccia simile a quella fanciulla, di modo ch’apena l’uno da l’alt (...)

13La Tsigane est une vagabonde qui réussit à vivre de ses fraudes aussi dans la Zingana (1545) du dramaturge rodigino Gigio Artemio Giancarli, où elle parle un langage aux inflexions arabes29. Appelée par une servante qui avait besoin de ses enchantements amoureux, elle se rend dans une maison où se trouve Medoro, un nouveau-né. Elle décide de le voler, déposant à sa place son fils, lui aussi nouveau-né, qui meurt quelques jours plus tard, «déformé et noir»30. Celui-ci porte en lui les marques de la différence radicale qui le sépare de Medoro. Même si dans un contexte comique, où ses actions contribuent au développement de l’intrigue ainsi qu’au dénouement heureux de la pièce, la Tsigane ne réussit pas à engendrer un être capable de survivre; elle semble, en quelque sorte, aussi stérile que la terre dont elle affirme être originaire:

  • 31 «Zingana: Ane men e-mag[re]b, mi star del Barbarìa, arenta el monta del Barca. […] Mia paeza no la (...)

Tsigane: Je viens du Maghreb, du pays des Barbaresques […]. Chez moi, on ne travaille pas la terre; il y en a des lieux sauvages et des terres stériles. Garbuglio: […] Mais les hommes, qu’est-ce qu’ils font, s’ils ne travaillent pas? Que Dieu puisse vous aider. Tsigane: Ils exercent presque tous l’art magique31.

  • 32 L’incapacité des Tsiganes à cultiver la terre peut se retrouver dans certaines de leurs descriptio (...)
  • 33 L. Piasere, Buoni da ridere, gli zingari cit., p. 46.

14D’une certaine manière, on pourrait peut-être comparer la stérilité du Labourd à la fresque ethnographique esquissée par la protagoniste de la comédie. Dans les deux cas, on trouve une terre stérile habitée par un peuple voué à des pratiques magiques32. En outre, si les Basques vivent entre France et Espagne, dans une marge qui – pour de Lancre – est à la fois politique, religieuse et linguistique, le lieu d’origine des Tsiganes est souvent placé aux frontières de la Chrétienté33.

  • 34 Sur Briccio: L. Mariti, Commedia ridicolosa, Roma, Bulzoni, 1978, pp. clxiv-clxxx. Sur le genre de (...)
  • 35 «Norcino: […] Saccio che tu si rara | a manucar bambini, | c’hai cento Diavolini, e Diavolelle. | (...)
  • 36 «Pantalone: Per questa donna accorta, | che mira dal balcon, | che ha gli occhi de falcon, | onde (...)
  • 37 «Mia madre ha nome Lia | figlia di un grand Hebreo | chiamato Mardocheo»: ibidem, p. 5.

15Quoi qu’il en soit, comme la protagoniste de la pièce de Giancarli vient de le montrer, la magie semble l’un des terrains d’action privilégiés des Tsiganes des comédies italiennes. Ainsi, dans la Zingara Sdegnosa (1620) du dramaturge romain Giovanni Briccio34, les pouvoirs magiques de la protagoniste réussissent à paralyser les personnages du Français et de Zani. Dans cette pièce, la Tsigane fait plonger dans du poison Norcino, coupable de l’avoir accusée de cannibalisme et de conspirer avec «des milliers de petits démons»35. Ses intentions s’évanouissent grâce au discours de Pantalone, qui la convainc de ne pas offenser les yeux du public féminin par un meurtre36. Au début de la comédie, la Tsigane se présente à travers le récit de ses origines; il s’agit d’une Tsigane, mais elle a aussi des racines juives, car sa «mère s’appelle Lia, fille d’un grand Juif nommé Mardochée»37.

16Dans le théâtre de la Renaissance, les Tsiganes et les Juifs peuvent parfois s’entremêler et les topoi associés aux Tsiganes peuvent aussi contribuer à la caractérisation de certains personnages juifs. En effet, le protagoniste de Il Negromante (1528) de l’Arioste est un nécromancien juif qui va comme un Tsigane, avec son serviteur Nibbio, de pays en pays tout en changeant nom et origine:

  • 38 «Nibbio: Andiamo come zingari | di paese in paese; e le vestigie | sue tuttavia, dovunque passa, r (...)

Nibbio: Nous allons comme Tsiganes de pays en pays. Et, partout où il [le Négromant] passe, les traces de lui demeurent toujours comme de la limace, ou par plus semblable comparaison, comme du feu ou du tonnerre. En sorte que de terre en terre pour se cacher il change de nom et se fait d’autre pays: or il se nomme Pierre, or Jean; or de Grèce, or d’Égypte, or d’autre pays il se feint. Il est vraiment Juif, et de la race de ceux qui furent chassés de Castille38.

  • 39 «Nibbio: S’io vo dietro a costui, sto in gran pericolo | che un giorno io mi creda essere in Itali (...)
  • 40 Une telle relation existe dans plusieurs textes: cf. Il Libro dei vagabondi, éd. P. Camporesi, Tor (...)
  • 41 P. Camporesi, Il Paese della fame, Milano, Garzanti, 2000, p. 148.

17Ce personnage troublant semble duper tous ceux qu’il rencontre sur son passage; il n’échappe à la peine de mort que parce que la pièce est une comédie; en effet, l’œuvre se termine par la scène du serviteur qui abandonne son maître, sachant déjà que sa compagnie l’aurait mené lui aussi au bûcher39. Le Juif charlatan et sans pays présenté par l’Arioste fait donc partie des vagabonds qui hantaient l’imaginaire entre la fin du Moyen Âge et le début de l’époque moderne40. De toute façon, comme le montre la comparaison établie par son serviteur Nibbio, ces rangs peuvent également comprendre les Tsiganes, dont les représentations insistent souvent sur leur errance et leur chiromancie trompeuse. Il s’agit donc d’une «internazionale della truffa» à laquelle étaient censés appartenir les vagabonds qui rôdaient à la Renaissance, dont les imposteurs juifs et tsiganes41.

3. Les Tsiganes pour de Lancre: un peuple vagabond entre Juifs et Ottomans

18Sous le signe de l’errance, une relation entre Tsiganes et Juifs est esquissée aussi par Pierre de Lancre dans L’Incredulité et Mescreance du sortilege plainement convaincue. Dans un chapitre consacré à la divination, de Lancre reprend la topique description des Tsiganes qu’il avait déjà utilisée dans le Tableau de l’Inconstance des Mauvais Anges et Demons. Ce portrait de vagabonds et danseurs est enrichi par leurs vols ainsi que par leurs impostures dans le domaine de la chiromancie, topoi présents aussi dans le théâtre italien de la même époque. En outre, en raison de leur errance, de Lancre souligne que les «Bohèmes […] sont en partie comme les Juifs»:

  • 42 P. de Lancre, L’Incredulité et mescreance du sortilège, Paris, Nicolas Buon, 1622, [V: «De la Divi (...)

Les Ægyptiens ou Bohemes sont certaine sorte de gens errans et vagabonds, qui sont en partie comme les Juifs, et n’ont point de Cité permanente: ils naissent par les champs comme les Potirons, et ont un jargon entr’eux par le moyen duquel ils s’entendent tres-bien, et ne sont entendus des estrangers. Ils font sur tout estat de desrober, et disent qu’ils en font profession ouverte pour se maintenir en reputation: car disent-ils nous ne jouyrions pas du privilege de Bohemes, et ne serions estimez tels, si on ne nous trouvoit en perpetuel larrecin. […] Ils font profession de sauter et dancer au son d’un bassin frappé avec un baston au lieu d’archet, et n’y a autre grace en leur dance que l’estrangeté et la violence, car ce n’est qu’une perpetuelle agitation du corps et de tous leurs membres, et de sauts perilleux effroyables avec espées et pognards, qu’on diroit qu’ils veulent avoir tousjours la mort au collet. Ils sont avec cela en une perpetuelle mendicité, et faisant semblant de vous dire la bonne advanture ils vous coupent la bource. […] Ils ont une Chiromantie particuliere qu’ils disent et degoisent à tout le monde presque en mesme sorte, elle n’est ny naturelle ny Astrologique, elle est simulée et apostée, et depend de la piece d’argent que vous leur mettez sur la main: car plus la piece et la croix est grande, plus ils font semblant de vous dire des secrets importans de ce qui vous doit advenir42.

  • 43 P. de Lancre, L’Incredulité et mescreance du sortilège cit., [VIII: «Des Juifs, Apostats et Athées (...)

19Une telle comparaison permet aussi de comprendre les différences dans la représentation de ces deux peuples; si les Tsiganes ne sont que vagabonds et escrocs, ses études érudites persuadent de Lancre que «les Juifs ne sçavent rien faire que du mal» et qu’«ils n’ont jamais fait chose quelconque qui vaille»43. L’écart entre ces peuples peut également être compris en raison de l’attention consacrée par de Lancre aux Judensau, interprétées comme des remparts contre les présumées offenses des Juifs à la religion catholique:

  • 44 Ibidem, [VIII: «Des Juifs, Apostats et Athées»] pp. 450-451. Ensuite, de Lancre insère une sorte d (...)

Or parce que les Juifs estoient venus si insolens et effrontez, qu’ils n’avoient ny honte ny crainte, d’aller impudement dans nos Eglises […] criailler, et vomir une infinité de blasphemes et iniures contre le Sauveur, sa saincte Mere et sa saincte Eglise, destestant les saincte ceremonies qui s’y font: on s’advisa en Allemagne, sachant que naturellement ils ont en horreur les pourceaux, d’en faire peindre quelqu’un és entrées des Eglises44.

  • 45 P. de Lancre, L’Incredulité et mescreance du sortilege cit., [VIII: «Des Juifs, Apostats et Athées (...)
  • 46 «Un autre Louys qui est le Roy à present regnant, beny de Dieu, par tant de graces et faveurs divi (...)

20Si les Tsiganes sont des trompeurs, les Juifs – pour de Lancre – représentent un danger bien plus grand; en effet, l’urgence de leur consacrer un traité découle de son expérience de magistrat, «ayant recogneu qu’en tous lieux où on fait le procez aux Magiciens et Sorciers, on a accoustumé d’y mesler les Juifs, Apostats et Athées»45. C’est donc pour ce danger que Pierre de Lancre intervient à propos du lynchage (fait à Saint-Jean-de-Luz en 1619) d’une Juive portugaise, accusée d’avoir recraché l’hostie, en affirmant que «Dieu a mis la glaive de sa Justice és mains du peuple»46.

  • 47 «À quoy il faut adiouster ce que plusieurs bons autheurs attestent que parmy les Turcs rodent cert (...)

21Malgré ces différences, il faut souligner que la description des Tsiganes se nourrit de la relation non seulement avec les Juifs, mais aussi avec d’autres altérités. En ce sens, ce n’est pas un hasard si le magistrat bordelais reprend la comparaison entre les Tsiganes et les Torlaquis47, une secte du clergé ottoman présentée dans les Méditations historiques (1608) de Philipp Camerarius:

  • 48 P. Camerarius, Les Méditations historiques de M. Philippe Camerarius […] comprinses en deux volume (...)

Nicolas de Nicolai sieur d’Arfeuille, André Thevet, et plusieurs autres en leurs voyages de Levant attestent qu’entre les Turcs rodent certains moines, nommez Torlaquis, qui surpassent en brigandages, impostures et meschancetez nos Égyptiens de deçà, avec lesquels ils conviennent specialement en ce qu’ils se meslent de dire aussi la bonne avanture, en regardant aux lignes de mains48.

  • 49 «[Les Torlaquis] ne sçavent, ny veullent sçavoir lire, n’escrire, ne faire aucun acte civil ou uti (...)
  • 50 «[I Torlacchi] vanno per le Citta soli e tutto il giorno per le taverne, e per le stufe cercando s (...)
  • 51 Cf. J. Balsamo, “Il turco invisibile”: un «corpus turc» à la fin du xvie siècle, in Scritture dell (...)

22Mentionnés par Camerarius ainsi que par de Lancre, Nicolay et Thevet se concentrent – tout comme Théodore Spandounes – sur les impostures et le vagabondage des Torlaquis49. La similitude explicite de ces «moines» avec les Tsiganes constitue un sujet important pour le génois Giovanni Antonio Menavino, repris ensuite dans l’Historia universale dell’origine et imperio de’ Turchi de Francesco Sansovino50. En ce sens, il est peut-être important de souligner que Jacques Esprinchard, traducteur en collaboration avec Simon Goulart des Meditationes, est à l’origine d’une Histoire des Ottomans et semble connaître la compilation de Sansovino51. Il s’agit donc des thèmes qui se répandent dans l’Europe de l’époque.

Conclusion

  • 52 J. Céard, La sorcière, l’étrangère cit., p. 79.
  • 53 T. Maus de Rolley, Of Oysters, Witches, Birds, and Anchors cit., p. 545.

23L’altérité joue un rôle fondamental dans les ouvrages littéraires de Pierre de Lancre ainsi que dans son enquête juridique sur la présence de sorciers au Labourd. D’après lui, l’Autre est «dedans et dehors à la fois […], brouillant la frontière qui sépare le dehors et le dedans»52. C’est pourquoi il se focalise sur le vagabondage des Tsiganes, capable de briser les frontières nationales, qui pourrait en quelque sorte refléter sa «general anxiety about travel, speed, and movement»53. Cette représentation, qui se nourrit aussi de la comparaison avec les Juifs et les Torlaquis turcs, contribue en outre à mieux caractériser son portrait des sorciers du Labourd. Dans cette perspective, l’enjeu de superpositions et croisements dans ses œuvres peut bien se comprendre à la lumière d’une comparaison avec la littérature italienne, qui est d’ailleurs une source très importante pour de Lancre. Ainsi, bien qu’elles soient parfois nuancées, les liaisons tracées par le magistrat bordelais contribuent à offrir une représentation unitaire des peurs de l’Autre qui hantaient l’imaginaire français et européen entre la fin du xvie et le début du xviisiècle.

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Note

1 Je voudrais dédier cet article à M. Frank Lestringant, qui a suivi attentivement et patiemment l’évolution de ma thèse de doctorat. Je tiens également à remercier M. Massimo Aresu qui a lu cet article avant sa publication.

2 Pour une biographie de Pierre de Lancre, cf. A. Communay, Le conseiller Pierre de Lancre, Agen, Imprimerie et lithographie de Vve Lamy, 1890 et, plus récemment, J. Machielsen, Pierre de Lancre, in Dictionnaire des philosophes français du 17e siècle, dir. L. Foisneau, Paris, Garnier, 2015, pp. 984-988. Nous avons tiré les dates de cette enquête ainsi que le nombre estimé des personnes condamnées à mort de l’Introduction (p. 11) de Nicole Jacques-Chaquin à son édition du Tableau de l’Inconstance des Mauvais Anges et Demons et de la biographie de P. de Lancre dressée par J. Machielsen (p. 985).

3 Il existe une vaste bibliographie sur cet ouvrage de Pierre de Lancre. Nous nous limitons à signaler: J. Céard, La Sorcière, l’Etrangère: le voyage de Pierre de Lancre en Sorcerie, in L’Étranger: identité et altérité au temps de la Renaissance, dir. M.T. Jones-Davies, Paris, Klincksieck, 1996, pp. 79-100 et Id., Altérité et sorcellerie: le voyage de Pierre de Lancre en Labourd, in Miroirs de l’altérité et voyages au Proche-Orient, dir. I. Zinguer, Genève, Slatkine, 1991, pp. 31-39; S. Houdard, Les sciences du diable: quatre discours sur la sorcellerie (xve-xviie siècles), Paris, Les Éditions du Cerf, 1992, «Histoire», pp. 161-216; N. Jacques-Léfevre, Pierre de Lancre: du traité démonologique comme récit de voyage en terre sorcière, in Voyager avec le diable: voyages réels, voyages imaginaires et discours démonologiques (xve-xviie siècles), dir. G. Holtz et T. Maus de Rolley, Paris, PUPS, 2008, «Imago mundi», pp. 193-205. T. Maus de Rolley, Of Oysters, Witches, Birds, and Anchors: Conceptions of Space and Travel in Pierre de Lancre, “Renaissance Studies”, vol. 32, n. 4, 2018, pp. 530-546 et Id. et J. Machielsen, The Mythmaker of the Sabbat: Pierre de Lancre’s “Tableau de l’inconstance des mauvais anges et demons”, in The Science of Demons, dir. J. Machielsen, Abingdon, Routledge, 2020, «Routledge studies in the history of witchcraft, demonology and magic», pp. 283-298. Le Tableau de l’Inconstance des Mauvais Anges et Demons a été récemment décrit comme «at the same time a scholarly demonology, a travel narrative, an ethnography, and a philosophical meditation on inconstancy shaped by De Lancre’s reading of classical texts»: T. Maus de Rolley et J. Machielsen, The Mythmaker of the Sabbat cit., p. 289.

4 P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons, éd. N. Jacques-Chaquin, Paris, Aubier, 1982, «Palimpseste», [I, 2] p. 80 / p. 40. [Ici je cite aussi la pagination de la première édition du Tableau (Paris, chez Jean Berjon, 1612)]. Le texte de Pierre de Lancre a été réimprimé l’année suivante (1613) chez Jean Berjon et chez Nicolas Buon. Dans cette dernière édition, entre les pp. 118 et 119 il faut signaler une Description et figure du sabbat des sorciers faite par le polonais Jan Ziarnko (1575-1626). Sur cette planche: I. Dardano Basso, Per una rappresentazione del sabba tra parola e immagine. Il “Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons di Pierre de Lancre”, “Quaderno del Dipartimento di Letterature comparate” 2, 2006, pp. 127-161.

5 P. de Lancre, Tableau de l’Inconstance des mauvais anges et démons cit., [I, 2] p. 80 / p. 39.

6 Pour une analyse de cet ouvrage, cf. N. Jacques-Lefèvre, “L’Incrédulité et mescréance du sortilège” de Pierre de Lancre, ou le “second tome des sorciers”, in Autour de Cyrano de Bergerac. Dissidents, excentriques, marginaux de l’Âge classique. Bouquet offert à Madeleine Alcover, dir. P. Harry, A. Mothu et P. Sellier, Paris, Honoré Champion, 2006, «L’âge classique», pp. 175-193.

7 Sur ces questions et leurs influences sur la culture italienne et française une longue et vaste bibliographie existe déjà; nous nous limitons à signaler: G. Ricci, I Turchi alle porte, Bologna, il Mulino, 2008 et Id., Ossessione Turca, Bologna, il Mulino, 2002; M. Formica, Lo Specchio Turco, Roma, Donzelli, 2012; L. Piasere, Buoni da ridere, gli zingari, Roma, Cisu, 2006; F. de Vaux de Foletier, Les Tsiganes dans l’Ancienne France, Paris, Société d’Édition Géographique et Touristique, 1961; A. Foa, Ebrei in Europa dalla peste nera all’emancipazione (xiv-xviii secolo), Roma-Bari, Laterza, 1999; S. Bono, Guerre corsare nel Mediterraneo, Bologna, il Mulino, 2019 et Id., Schiavi: una storia mediterranei (xvi-xix secolo), Bologna, il Mulino, 2016; J. Heers, Les Barbaresques, Paris, Perrin, 2001 et M. Lenci, Corsari, Roma, Carocci, 2006.

8 P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons cit., [I, 1] p. 67 / p. 23.

9 «Le Tasso descrivant l’enchantement que fit Ismenus magicien et sorcier dans la forest de Hierusalem, semble descrire le sabbat tout de mesme que nos sorciers le nous dépeignent. Sorge non lungi a le Christiane tende | fra solitarie valli alta foresta | foltissima di piante antiche horrende, | che spargono ombra funesta. Puis il adjouste après quelques vers, Qui s’adunan le streghe, et il suo vago | con ciascuna di lor nocturno viene | vien sovra i nembi, e chi d’un fero Drago, | e chi forma d’un Hirco informe tiene, | (Consilio infame) che fallace imago, | suol alletar di desiato bene | a celebrar con pompe immonde e sozze | i profani convitti, e l’empie nozze. La description du sabbat qui se faict en diverses contrees semble estre aussi un peu diverse. […] Mais tout bien consideré on est d’accord pour le principal et pour le plus important des ceremonies plus serieuses»: P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons (1612) cit., [II, 4] pp. 124-125. Sur cette citation ainsi que sur la présence de ces vers dans le Palagio degl’incanti di Cicogna Strozzi, une autre source italienne de Pierre de Lancre, cf. I. Dardano Basso, Il diavolo e il magistrato: il trattato “Du Sortilege” di Pierre de Lancre, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2011, pp. 49-50. Sur Strozzi e de Lancre, cf. ibidem, pp. 78-82.

10 «Baptiste a Porta lequel j’ai souvent vu à Naples, nous montrant des choses merveilleuses qu’il avait tiré de la nature, et Wier s’efforcent de dire, que c’est un onguent qui a force naturelle et soporative: mais ils semblent le dire pour surprendre le monde, et afin qu’on en fasse l’expérience»: P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons cit., [II, 3] p. 137 / pp. 117-118.

11 «On en blasmoit le Roy Ferdinand dernier, lequel fut celuy qui l’institua [l’Inquisition]; mais les autres nations l’ont volontiers excusé, sçachant qu’il l’avoit faict, parce que l’Espagne ayant esté longuement parsemee de Maures, Sarrasins et Juifs, il avoit tresbien recogneu ce qui estoit propre et convenable à leur humeur et ce qu’il falloit à des gens si superbes, si vains, si mal disciplinez, et si peu fermes et constants dans la religion Catholique»: Id., Tableau de l’inconstance et instabilité de toutes choses, Paris, la vefve Abel L’Angelier, 1610, f. 406r. Il s’agit de la deuxième édition augmentée, car la première avait été imprimée en 1607.

12 Ibidem, ff. 413r-413v.

13 «[Les Espagnols] esteignent volontiers leurs guerres civiles; et à ces fins ils marchandent la conscience de toutes les nations […]: mais ils n’osent venir à nous que par nostre seul moyen, et par nous mesmes: si nous leur ouvrons les portes, et baissons le pont-levis, ils entrent»: ibidem, f. 421r. Sur les Espagnols dans le Tableau de l’inconstance et instabilité de toutes choses, cf. I. Dardano Basso, L’Ancora e gli specchi, Roma, Bulzoni, 1979, «Biblioteca di cultura», pp. 243-251.

14 P. de Lancre, Tableau de l’Inconstance des mauvais anges et démons cit., [I, 2] p. 78 / p. 37.

15 Ibidem, [I, 2] p. 72 / p. 31.

16 Ibidem, [I, 2] p. 79 / p. 38.

17 Sur les relations entre de Lancre et les Jésuites: I. Dardano Basso, L’Ancora e gli specchi cit., pp. 26-28 nn. 63-67 et Ead., Il diavolo e il magistrato cit., pp. 101-109. Sur les «autres Indes» décrites par les missionnaires Jésuites, cf. A. Prosperi, «Otras Indias»: missionari della Controriforma tra contadini e selvaggi, in Scienze, credenze occulte, livelli di cultura, Firenze, Olschki, 1982, pp. 205-234; Id., Tribunali della coscienza: inquisitori, confessori, missionari, Torino, Einaudi, 2009, pp. 551-599 et J. Selwyn, A Paradise Inhabited by Devils, London, Routledge, 2016, pp. 95-137.

18 F. Lestringant, L’île des démons dans la cosmographie de la Renaissance, in G. Holtz et T. Maus de Rolley (dir.), Voyager avec le diable cit., pp. 99-125.

19 P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons cit., [II, 4] p. 151 / p. 136.

20 Ibidem, [I, 2] pp. 73-74 / p. 32. Sur l’enjeu de la mer et de la montagne dans la construction de l’imaginaire des Basques, cf. A. Cabantous, Des sauvages dans des espaces sauvages. Les Basques de Pierre de Lancre entre mer et montagne au début du xviie siècle, in A. Cabantous, J.-L. Chappey et R. Morieux (dir.), Mer et montagne dans la culture européenne: xvie-xixe siècle, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, «Histoire», 2011, pp. 221-232.

21 S. Houdard, Les sciences du diable cit., p. 188.

22 N. Jacques-Chaquin, Introduction, in P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons cit., pp. 26-28.

23 «Ce ne sont point jeux et danses, ce sont incestes et autres crimes et forfaits, lesquels nous pouvons dire à la vérité être venus à nous de ce mauvais et pernicieux voisinage d’Espagne. Aussi n’ont-ils pas une danse noble comme ceux qui sont plus avant dans la France: ains toutes les danses les plus découpées, et celles qui agitent et tourmentent plus le corps, celles qui plus le défigurent, et toutes les plus indécentes sont venues de là»: P. de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons cit., [III, IV] p. 189 / p. 202.

24 T. Maus de Rolley, Of Oysters, Witches, Birds, and Anchors cit., p. 545.

25 Ibidem, [III, IV] p. 194 / p. 208. On a soutenu que les Bohèmes décrits par Pierre de Lancre sont en effet des cagots: H. Lamant-Duhart, Saint-Jean-de-Luz: histoire d’une cité corsaire, Saint-Jean-de-Luz, Ekaldia, 1992, pp. 61-64. Je remercie de tout cœur M. Jan Machielsen pour cette suggestion. Comme l’on sait, les Tsiganes pouvaient être aussi appelés Bohèmes ou Égyptiens, en raison de leur lieu de provenance présumé.

26 S. Houdard, Les sciences du diable cit., p. 195.

27 «Zinghara: Vanne via mal villanu! | Se tu mi da’ la manu | ti dirò tua ventura | dalla, che hai paura? […] Villano: […] O l’à fatto una longa ciarraria | la incantarebbe ben le pastinache! | E’ l’era bellinella: in fede mia! […] O cancaro: el borsello! | Pure: o i’ non mel sento intu le brache!»: B. Di Francesco, Strambotti rusticali e contenzione di un villano e di una zingara, in Commedie rusticali senesi del Cinquecento, éd. B. Persiani, Siena, Betti, 2004, [vv. 103-106 et 217-222] pp. 139-151.

28 «ASTROLOGO narra a DUI SOI COMPAGNI l’essere alevato tra zinghiri e vivere di ladruccini»: L’Astrologo del Porta, in Scenari Correr, éd. C. Alberti, Roma, Bulzoni, 1996, pp. 93-98: p. 93.

29 Cf. P.M. Tommasino, Approfondimenti sull’arabo della “Zingana” di Gigio Artemio Giancarli, “Lingua e Stile”, XLI, 2006, pp. 203-230.

30 «Barbarina: Sapemo ch’essendo de faccia simile a quella fanciulla, di modo ch’apena l’uno da l’altro s’avrebbe conosciuto, se non fusse stato il sesso, e in [un] subito venne difforme e nero, tutto dissimile ad essa»: G.A. Giancarli, La Zingana, éd. L. Lazzerini, Padova, Antenore, 1991, [V, 13; 199] p. 455.

31 «Zingana: Ane men e-mag[re]b, mi star del Barbarìa, arenta el monta del Barca. […] Mia paeza no laborar el terra, star luga salbadega, beled ma infa. Garbuglio. […] Mo que fa i nuostri pare de là, s’el no se lavora, se Die v’ai? Zingana: Tutti canti casi far l’arti del magica»: ibidem, [IV, 13; 152-166] pp. 399-401. Sur le théâtre de Giancarli ainsi que sur le dénouement de la Zingana, cf. L. Lazzerini, Il teatro poliglotta veneto e la teologia del “cielo aperto”, in La Maschera e l’altro, dir. M.G. Profeti, Firenze, Alinea, 2005, pp. 117-142.

32 L’incapacité des Tsiganes à cultiver la terre peut se retrouver dans certaines de leurs descriptions, comme le montre l’Universae Historiae (1581) de Natale Conti (1502-1582), cf. Questo genere di uomini: testi su egiziani, cingari, zingari, zingani nell’Italia moderna (1422-1812), éd. A. Campigotto, M. Aresu, P. Bianchetti, L. Piasere, Rome, Cisu, 2021, pp. 153-156.

33 L. Piasere, Buoni da ridere, gli zingari cit., p. 46.

34 Sur Briccio: L. Mariti, Commedia ridicolosa, Roma, Bulzoni, 1978, pp. clxiv-clxxx. Sur le genre de la zingaresca: M.R. Allegri, La drammaturgia delle Zingaresche: note sulla storia, gli schemi compositivi e le tecniche di messa in scena, “Biblioteca teatrale” 49-51, 1999, pp. 115-144.

35 «Norcino: […] Saccio che tu si rara | a manucar bambini, | c’hai cento Diavolini, e Diavolelle. | Dentro le carafelle | tu le tiene serrate | per quanno comandate | son da tene»: G. Briccio, La Zingara sdegnosa, Viterbo, Discepoli, 1620, p. 26.

36 «Pantalone: Per questa donna accorta, | che mira dal balcon, | che ha gli occhi de falcon, | onde innamora. | Non far dunque dimora, | cara mia incantatrice, | che al mondo sei fenice | unica, e sola. | Spendi qualche parola, | e sana sto meschino»: ibidem, pp. 37-38.

37 «Mia madre ha nome Lia | figlia di un grand Hebreo | chiamato Mardocheo»: ibidem, p. 5.

38 «Nibbio: Andiamo come zingari | di paese in paese; e le vestigie | sue tuttavia, dovunque passa, restano | come de la lumaca, o per più simile | comparazion, di grandine o di fulmine; | Sì che di terra in terra, per nascondersi, | si muta nome, abito, lingua e patria. | Or è Giovanni, or Piero; quando fingesi | Greco, quando d’Egitto, quando d’Africa; | Et è per dire il ver, giudeo d’origine, | di quei che fur cacciati di Castilia»: L’Arioste, Il Negromante, deuxième rédaction, in Commedie, vol. II, éd. A. Gareffi, Torino, Utet, 2002, pp. 552-553. [II, 1; vv. 542-552]. Nous avons légèrement modifié la traduction de Jean de La Taille: Le Négromant, éd. F. Rigolot, in La Comédie à l’époque d’Henri II et de Charles IX, Première Série, vol. 9, Firenze - Paris, Olschki - Presses Universitaires de France, 1997, «Théâtre français de la Renaissance», [II, 2; 464-469] p. 168. Dans cette traduction, le mot «cingheri» (Tsiganes) devenait «sangliers»; sur le Negromante ainsi que sur sa traduction française: R. Gorris Camos, Pro bono malum: le “Négromant” venu d’ailleurs, in La comédie et l’étranger (Antiquité-xxe siècle), dir. J.-C. Ternaux, “Théâtres du monde”, Cahier hors-série n° 6, 2021, pp. 51-86.

39 «Nibbio: S’io vo dietro a costui, sto in gran pericolo | che un giorno io mi creda essere in Italia, | E che mi truovi in Piccardia»: L’Arioste, Il Negromante cit., p. 614 [V, 6, vv. 2134-2136].

40 Une telle relation existe dans plusieurs textes: cf. Il Libro dei vagabondi, éd. P. Camporesi, Torino, Einaudi, 1973, p. xx.

41 P. Camporesi, Il Paese della fame, Milano, Garzanti, 2000, p. 148.

42 P. de Lancre, L’Incredulité et mescreance du sortilège, Paris, Nicolas Buon, 1622, [V: «De la Divination»] pp. 290-291. Sur ce passage ainsi que sur les sources de la représentation des Tsiganes dans l’Incredulité et dans le Du Sortilege, cf. I. Dardano Basso, Il diavolo e il magistrato cit., pp. 206-209.

43 P. de Lancre, L’Incredulité et mescreance du sortilège cit., [VIII: «Des Juifs, Apostats et Athées»] p. 469.

44 Ibidem, [VIII: «Des Juifs, Apostats et Athées»] pp. 450-451. Ensuite, de Lancre insère une sorte d’ekphrasis de la Judensau de l’église de Wittemberg. Sur le goût de Pierre de Lancre pour l’ekphrasis, cf. I. Dardano Basso, Il diavolo e il magistrato cit., pp. 15-16 et 73-74. Comme de Lancre lui-même le signale, la source de cette description sont les Dies Caniculares de Simone Majolo: Simonis Maioli […] Colloquiorum, sive dierum canicularium continuatio, seu tomus tertius, Helenopoli, [J.Th. Schönwetter], 1610, [«De perfidia Iudæorum»] p. 10. De Lancre cite la traduction française avec quelques légères modifications: Le Troisième tome des “Jours caniculaires”, c’est-à-dire plusieurs et rares discours […] composez en latin par Messire Simon Majole […] et mis en françois par F. de Rosset, Paris, R. Fouët, 1612, pp. 20-22 [«De la perfidie desesperee des Juifs»]. Sur ce passage: I. Dardano Basso, Il diavolo e il magistrato cit., pp. 145-149.

45 P. de Lancre, L’Incredulité et mescreance du sortilege cit., [VIII: «Des Juifs, Apostats et Athées»] p. 446.

46 «Un autre Louys qui est le Roy à present regnant, beny de Dieu, par tant de graces et faveurs divines, qu’il semble que la pluspart de ses actions en l’aage qu’il est lui sont dictées par quelque Ange du Ciel: les a faict chasser de nouveau par Edict verifié en tous les Parlemens de France. Mais pourtant la chose n’estant bien executée par les hommes, Dieu a mis le glaive de sa Justice és mains du peuple, lequel vengeant sa querelle, a faict mourir une certaine Juifve qui se disoit Portugaise, et a tellement escarté le reste des Juifs, qui se disoient Portugais dans le Pais de Labour, qu’on ne sçait qu’ils sont devenus»: ibidem, [VIII: «Des Juifs, Apostats et Athées»] pp. 491-492. Sur cet épisode, cf. A. Zink, Une niche juridique: L’installation des Juifs à Saint-Esprit-lès-Bayonne au xviie siècle, “Annales”, année 49, 3, 1994, pp. 639-669.

47 «À quoy il faut adiouster ce que plusieurs bons autheurs attestent que parmy les Turcs rodent certans Moines nommez Torlaquis, lesquels surpassent en brigandages, impostures et meschancetez nos Bohemiens de deça, et se meslent de dire la bonne avanture en regardant aux lignes de mains, comme font ceux qui courent par la France»: P. de Lancre, L’Incrédulité et mescreance du sortilège cit., [V: «De la Divination»] p. 293.

48 P. Camerarius, Les Méditations historiques de M. Philippe Camerarius […] comprinses en deux volumes réduits en dix livres et nouvellement tournez de latin en françois par S. G. S, Lyon, pour Anthoine de Harsy, 1603, [I, 17] p. 61. Sur la traduction réalisée par Goulart et Esprinchard: M.-M., Fragonard, Les additions à la traduction des “Méditations historiques” de Philippe Camerarius, in Simon Goulart, un pasteur aux intérêts vastes comme le monde, dir. O. Pot, Genève, Droz, 2013, «Travaux d’Humanisme et Renaissance», pp. 93-110. Pour le texte latin de ce passage: «Tale genus hominum futile et detestabile in Asia apud Mahometanos passim quoque vagari hisce nostratibus Europaeis Cingaris sceleribus, imposturis, furtis, alijsque nefandis vitjis, multis nominibus superiores ipsisque Turcis prudentioribus, (licet sub titulo sanctitatis sese tueantur) ob hypocrisin detestabiles eosque vulgo Torlaquos vocari Nicolaus, Nicolai, Andreas Thevetus et alij complures in suis peregrinationibus testantur»: P. Camerarius, Operae horarum subcisivarum, sive Meditationes Historicae, Francofurtii, typis Ioannis Saurij impensis. Petri Kopffij, 1602, [I, 17] p. 97. Sur Philipp Camerarius, cf. H. Jantz, The Renaissance Essays of Philipp Camerarius, in Virtus et Fortuna: zur deutschen Literatur zwischen 1400 und 1720, dir. J. P. Strelka et J. Jungmayr, Bern, Peter Lang, 1983, pp. 315-327; sur la réception de ses théories sur les Tsiganes, cf. Questo genere di uomini, passim.

49 «[Les Torlaquis] ne sçavent, ny veullent sçavoir lire, n’escrire, ne faire aucun acte civil ou utile: ains ocieusement vivent d’aumosnes comme les autres. Et le plus souvent vont vagans seuls par les villes et bourgades, suyvans les bains, tavernes et assemblees pour avoir la repeue franche. Mais allans en grande trouppe par les desers s’ilz treuvent quelques uns à leur advantage garnis de bons habillemens, ils les font despouiller, et les contraignent aller tous nuds comme eux. Et en telle vague mendicité font accroire aux simples gens de villes et villages, qu’ilz sçavent deviner, et predire la bonne ou mauvaise fortune en regardant aux lineamens des mains comme s’ilz estoyent bien entendus en l’art de Chiromantie»: N. Nicolay, Les Navigations, peregrinations et voyages faicts en la Turquie, Anvers, Guillaume Silvius, 1576, [III, 18] p. 189. Sur Nicolay, cf. D. Speziari, Nicolas de Nicolay agent double et géographe dans les “Navigations et pérégrinations orientales”, in Le Lys et le Croissant: François Ier et l’Orient, dir. R. Benedettini, 2021, “Sidera” online; «Mais laissons à part les Turbans, pour parler un peu de la Mecque, et de son voyage. […] Et y a une infinité de caymans, qui entreprennent tels voyages: entre autres, ceux qu’ils nomment Dervissi, Torlaqui, Colander et Seichlar, qui ne gaignent leur vie qu’à trotter: d’autant qu’ils se nourrissent aux hospitaux bien fondez, puis vont demander l’aumosne aux plus riches maisons des villes et bourgades, qui ne les esconduisent jamais»: A. Thevet, La Cosmographie universelle, premier tome, Paris, Guillaume Chaudière, 1575, [VI, 5] f. 162v. Sur les Tsiganes, voir le tome deuxième, [XX, 11] ff. 916v-917r. Cf. aussi F. Tinguely, L’écriture du Levant à la Renaissance: enquête sur les voyageurs français dans l’empire de Soliman le Magnifique, Genève, Droz, 2000, «Cahiers d’Humanisme et Renaissance», pp. 203-209. Sur Thevet, cf. F. Lestringant, Sous la leçon des vents: le monde d’André Thevet, cosmographe de la Renaissance, Paris, Classiques Garnier , 2021, «Géographies du monde».

50 «[I Torlacchi] vanno per le Citta soli e tutto il giorno per le taverne, e per le stufe cercando sempre se a l’altrui spese trovassero da mangiare: et molte fiate vanno di compagnia per li deserti. Et se a caso trovassero alcuno con bone veste lo farebbono andare (si come loro) igniudo; et vanno per le ville, dove trovando donne dicono che sanno indovinare; e guardano loro la mano come se gran tempo havessero studiato Chiromantia, come sogliono fare i Zingari ne paesi nostri»: A. Menavino, Trattato de costumi et vita de’ Turchi, Firenze, [Lorenzo Torrentino], 1548, [II, 13] p. 80; pour Sansovino: Historia universale dell’origine et imperio de’ Turchi, Venezia, [Francesco Sansovino], 1568 [1560], [I: «Della religione dei Torlacchi»] f. 13r. Sur Menavino et sur son influence dans l’œuvre de Nicolay ainsi que dans la littérature européenne de la Renaissance, cf. F. Tinguely, L’écriture du Levant à la Renaissance cit., passim et P. Schwarz Lausten, Giovanni Antonio Menavino, in Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History, dir. D. Thomas et J. Chesworth, vol. 6, Leiden, Brill, 2016, pp. 512-522. Sur Sansovino et sur ses reprises de Menavino: E. Valeri, Francesco Sansovino, in Christian-Muslim Relations cit., pp. 567-581.

51 Cf. J. Balsamo, “Il turco invisibile”: un «corpus turc» à la fin du xvie siècle, in Scritture dell’impegno dal Rinascimento all’età barocca: atti del Convegno internazionale di studio, Gargnano, 11-13 ottobre 1994, Fasano, Schena, 1997, pp. 205-216.

52 J. Céard, La sorcière, l’étrangère cit., p. 79.

53 T. Maus de Rolley, Of Oysters, Witches, Birds, and Anchors cit., p. 545.

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Matteo Leta, «L’“altérité” de l’autre: quelques réflexions sur la représentation des Basques et des Tsiganes dans les œuvres de Pierre de Lancre»Studi Francesi, 196 (LXVI | I) | 2022, 3-13.

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Matteo Leta, «L’“altérité” de l’autre: quelques réflexions sur la représentation des Basques et des Tsiganes dans les œuvres de Pierre de Lancre»Studi Francesi [Online], 196 (LXVI | I) | 2022, online dal 01 avril 2023, consultato il 18 avril 2024. URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/47835; DOI: https://doi.org/10.4000/studifrancesi.47835

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