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Rassegna bibliografica
Cinquecento a cura di Sabine Lardon e Michele Mastroianni

Clément Marot, Théodore de Bèze, Les Psaumes mis en rime Françoise. Volume I: texte de 1562

Michele Mastroianni
p. 403
Notizia bibliografica:

Clément Marot, Théodore de Bèze, Les Psaumes mis en rime Françoise. Volume I: texte de 1562, édition critiques, variants, notes et glossaire par M. Engammare, Genève, Droz, 2019, 538 pp.

Testo integrale

1In una solida edizione con apparato critico rigoroso che fornisce indicazioni bibliografiche, riferimenti eruditi e note esplicative, cui si aggiunge un glossario ricco e puntuale, Max Engammare offre nuovi dati e un valido strumento di lavoro agli specialisti di poesia religiosa del Rinascimento, attraverso questo studio che riporta la prima edizione del Salterio, la cui circolazione, all’inizio del 1562, conta trentamila esemplari (si tratta di un vero successo editoriale del Rinascimento europeo). Il curatore, nell’ampia introduzione (pp. vii-cxix), che potrebbe di per sé costituire uno studio indipendente sulla funzione, fruizione e trasmissione del messaggio meditativo scritturale del xvi secolo, costruisce un’analisi attenta della lingua dei due poeti cinquecenteschi, nonché una fine disamina sulla poetica di Marot quanto di Bèze, secondo una prospettiva analitica che individua caratteristiche peculiari dell’estetica dell’uno e dell’altro, in una chiave prospettica che coglie il processo di contaminazione dell’ebraico sulla elaborazione, traduzione e parafrasi dei Salmi, mettendone in luce le caratteristiche salienti all’interno della poetica riformata fra Ginevra e Francia nel xvi secolo. In questo quadro di identificazione di un asse determinante della spiritualità cristiana riformata del Rinascimento, Max Engammare definisce i punti precipui della sua indagine, chiarendo immediatamente il percorso di analisi e di lavoro scientifico sulle fonti, offerto allo specialista di storia della spiritualità tra Riforma e Controriforma. Chiarisce, di fatto, il curatore che «l’histoire du Psautier de 1562 est bien connue, grâce aux travaux anciens du pasteur Emmanuel-Orentin Douen, à la fin du xixe siècle, puis de Pierre Pidoux et Michel Jeanneret dans les années 1960, avant ceux des contributeurs de la revue Psaume, et ceux plus récents encore de Dick Wursten et de Guillaume Berthon. Le terrau psalmique a été foui et a laissé des sillons profonds, et il reste peu de mottes à retourner. La qualité de la recherche antérieure pose la question de la perspective de cette introduction. Je partirai des différentes éditions des Psaumes, autorisées ou non, en légitimant mes choix (1531-1532, 1539, 1541, 1542, 1543, 1551, 1554, 1556 et 1562) pour extraire quelques éléments essentiels de cette histoire, quelques-uns neufs, et developperai la question d’une poétique réformée à la suite des travaux de Véronique Ferrer. Je finirai en donnant les principes d’édition, une bibliographie serrée et une table des premières apparitions de chaque psaume avec l’auteur, le millésime et le premier verset» (p. ix). Così, dopo aver giustamente ricordato che l’interesse per i Salmi non è da imputare esclusivamente all’esegesi protestante, Max Engammare ne ricostruisce il panorama a livello di ricezione e discorso teologico, partendo da Lefèvre d’Étaples, Felix de Prato, Agostino Giustiniani, Johann Potken, per poi giungere a Martin Lutero, Jean Calvino, Martin Bucer e, soprattutto, allo studio sui testi sia di Marot sia di Bèze in una disamina attenta a mettere in luce le fonti dei due autori nel loro esercizio di traduzione e meditazione sui salmi. Proprio attraverso questa disamina Max Engammare afferma che Marot ha senza alcun dubbio letto e utilizzato, nella messa in versi dei Salmi, la Bibbia di Olivétan del 1535, ma anche l’Institution de la religion chrétienne di Calvino, in versione latina (probabilmente o quella del 1536 o quella del 1539). Non solo. Secondo Engammare, Marot resta profondamente evangelista, e non unicamente all’inizio della sua ‘carriera’ poetica. Questione che Engammare dichiara esplicitamente, sottolineando che «c’est l’étude attentive des textes et du contexte de l’écriture des psaumes qui me conduit à affirmer que Marot est resté évangélique. Je dois même reconnaître que ce fut facile à admettre et que j’ai même resisté. Dans une version précédente de cette introduction on trouvait à la fois Marot évangélique et Marot calviniste. Je sais que je serai contredit par des chrétiens réformés attachés à un Marot calviniste, j’en prends le risque, car Marot est resté evangélique jusqu’au coeur de la cité de Calvin» (p. cxvi). Per quanto attiene poi a Bèze, Engammare ne conferma pienamente la formazione e la confessione riformata, nel pieno solco della teologia di Calvino e di una fedeltà indiscussa ai Salmi di cui si occupò per tutta la vita.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Michele Mastroianni, «Clément Marot, Théodore de Bèze, Les Psaumes mis en rime Françoise. Volume I: texte de 1562»Studi Francesi, 197 (LXVI | II) | 2022, 403.

Notizia bibliografica digitale

Michele Mastroianni, «Clément Marot, Théodore de Bèze, Les Psaumes mis en rime Françoise. Volume I: texte de 1562»Studi Francesi [Online], 197 (LXVI | II) | 2022, online dal 01 octobre 2022, consultato il 16 avril 2024. URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/49770; DOI: https://doi.org/10.4000/studifrancesi.49770

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