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Rassegna bibliografica
Settecento a cura di Vittorio Fortunati e Paola Perazzolo

Le Geste autobiographique. Écrire sa vie (xviie-xviiie siècles), sous la direction de M. Gianico et C. Hammann-Décoppet

Francesco Boccolari
p. 696-697
Notizia bibliografica:

Le Geste autobiographique. Écrire sa vie (xviie-xviiie siècles), sous la direction de M. Gianico et C. Hammann-Décoppet, Paris, Classiques Garnier, 2021, «Rencontres» 523, Série «Le dix-huitième siècle» 38, 331 pp.

Testo integrale

1A seguito della sua teorizzazione come genere letterario nel 1971 ad opera di Philippe Lejeune, l’autobiografia ha costituito l’oggetto di numerosi studi critici che hanno portato ad adottare un approccio più flessibile nei confronti delle scritture del sé «en les décentrant du modèle prototypique des Confessions de Rousseau» (p. 7). A questi studi si aggiunge oggi il presente volume collettaneo, che è il frutto di un convegno tenutosi nell’ottobre 2019 presso l’Université de la Haute Alsace di Mulhouse, e che esplorando spazi autobiografici inediti, non facilmente inquadrabili entro le demarcazioni predefinite del «genere», contribuisce a rinnovare la cartografia delle forme eterogenee che la scrittura del sé assume nei secoli xvii e xviii. I tredici saggi che lo compongono sono organizzati in cinque parti precedute dall’introduzione delle curatrici, nella quale il lettore è invitato fin dal titolo, Gestes autobiographiques: pratiques disséminées et «moi» partiels (pp. 7-18), a familiarizzare con il carattere «éphémère et parfois impromptu de l’émergence du moi dans des textes qui ne proposent pas tous une ressaisie globale de la personnalité» (p. 12). La prima parte, «Écrire sa vie. Des limites théoriques d’un genre», costituisce una premessa teorica in cui l’idea di genere viene problematizzata. Marc Hersant (Disséminations autobiographiques, pp. 21-44), ripercorrendo un corpus di opere che va dagli Essais di Montaigne al Journal de mon œil di Sade, confuta l’opposizione tra autobiografia (luogo dell’io intimo) e memorialistica (luogo dell’io sociale) e identifica la scrittura del sé «comme pratique disséminée dans de nombreux contextes de la parole orale et écrite» (p. 33). Philippe Lejeune (Aux origines du journal personnel, pp. 45-49) riassume i risultati delle ricerche da lui intraprese presso archivi pubblici e privati circa «l’apparition du journal centré sur la personne» (p. 46) sottolineando come esse testimonino l’emergenza nel xviii secolo di una «pratique d’écriture» antecedente all’affermazione di un genere codificato.

2Le successive parti sondano i diversi ambiti in cui la scrittura del sé si dispiega a partire dalla seconda metà del xvii secolo fino alla Rivoluzione. La seconda, «L’Autobiographie spirituelle», concerne forme di scrittura in prima persona che ripercorrendo un’esperienza mistica o spirituale si rendono capaci di penetrare in profondità l’animo umano. Agnèz Cousson (Écriture de l’histoire et écriture de soi. Les “Mémoires” de Port-Royal, pp. 53-78) illustra come le «relazioni» delle religiose di Port-Royal intorno alla vita della loro prima badessa riformata – biografie alla prima persona, agiografie e confessioni – si sottraggano all’impersonalità prevista dalla forma conventuale flettendo la narrazione, per tenore e intento, verso forme di autobiografia comunitaria. Yolanda Viñas Del Palacio («C’est peu de chose qu’on opine mon orgueil». Enjeux de l’écriture illuminée d’Antoinette Bourignon, pp. 79-103) sottolinea l’originalità delle testimonianze autobiografiche che, nella seconda metà del xvii secolo, l’autrice mistica franco-fiamminga scrisse su ingiunzione divina intorno alla sua conversione. La terza parte, «La voix de l’intime dans le journal de voyage», si concentra su diverse forme di letteratura viatica. Le autrici saggiano la presenza «d’éclats d’autobiographie plus ou moins dissimulés dans des journaux de voyage issus d’auteurs, milieux et époques différents» (p. 15). Mathilde Mougin (Les variations de l’intimité dans les récits de voyage de Montaigne et Jean-Baptiste Tavernier, pp. 107-124), attraverso l’analisi di notazioni personali tratte dal Voyage en Italie di Montaigne e dal Voyage aux Indes di Tavernier, mette in questione il confine netto tra la dimensione documentaristica dei testi e il loro carattere di testimonianza privata, identificando nel discorso dei viaggiatori sul mondo una chiave d’accesso alla loro personalità più intima. Stéphanie Bernier-Tomas (Écrire sa vie d’aventurier sous l’Ancien Régime, pp. 125-144) pone in luce il valore letterario, ma altresì sociale e politico, delle manifestazioni del sé affioranti da quella singolare venatura della narrativa viatica che l’autrice definisce «littérature de la flibuste»: racconti di viaggio, essenzialmente marittimi, che autentici bucanieri e corsari scrissero in prima persona a partire dalla fine del xvii secolo. Camille Kerbaol, nel contributo che chiude la terza parte (Méandres de l’intime dans le “Journal de mon voyage en Amérique” du comte de Charlus, pp. 145-165), individua la presenza di frammenti autobiografici nel manoscritto inedito che l’ufficiale di marina Charlus redasse tra il maggio e il settembre 1780 e che, come l’autrice dello studio rileva, si colloca all’intersezione tra la letteratura anonima del diario di bordo e quella intima del diario personale. La quarta parte, «Rousseau: héritier ou précurseur?», ha per oggetto fonti e implicazioni della scrittura autobiografica del ginevrino. Jacques Berchtold (Guerre et paix dans les “Confessions” de J.-J. Rousseau, pp. 169-186) interpreta la seconda metà delle Confessioni come «mémoire de Rousseau explicatif du processus ayant conduit à la révélation de la juste théorie de la paix» (p. 169), dunque come chiave decisiva per la comprensione del dittico formato dall’Extrait du projet de paix perpétuelle e dal Jugement sur l’extrait du projet de paix perpétuelle. I due contributi successivi vertono sulle Rêveries du promeneur solitaire, «sorte d’apax à la première personne ne s’inscrivant dans aucun genre» (p. 16). Christine Hammann-Décoppet (Descartes dans les “Rêveries”. Méditation, méthode et écriture de soi, pp. 187-206) fa emergere come il testo di Rousseau, inscrivendosi nel solco delle meditazioni metafisiche, conduca a una «réévaluation des conditions de possibilité de la connaissance de soi et d’autrui» (p. 16). Marilina Gianico (Converser avec son âme. Le désir autobiographique de Rousseau au prisme de l’heuristique malebranchienne, pp. 207-227) mostra come l’euristica operante nelle Rêveries si approssimi alle tesi di Malebranche nella Recherche de la vérité per sfociare nella «mise à jour des mécanismes de la connaissance de soi et des conditions de l’observation de l’intime» (p. 16). La quinta e ultima parte, «Aux limites du genre autobiographique. Apologie du moi dans les tourmentes de l’histoire», verte su ulteriori modalità di scrittura in prima persona: la forma epistolare e il memoriale apologetico. Camille Caparos (Un écrit à cœur ouvert. La correspondance d’une noble provençale au xviiie siècle, pp. 231-255) interroga il limite tra romanzo epistolare e opera autobiografica identificando nelle lettere che Françoise de Robert d’Escragnolle destinò lungo un ventennio allo sposo assente una forma di «laboratoire identitaire» (p. 254). Similmente Valentine Dussueil (Les «fragments de vie» dans les “Mémoires judiciaires” de Beaumarchais, pp. 257-273) propone di leggere nei factums che il drammaturgo pubblicò intorno ai cinque processi che lo implicarono un «laboratoire de l’écriture de soi» (p. 259). Infine Cyril Frances («Les autres admirent mon courage, mais ils ne connaissent pas mes jouissances». Exposition et repli du moi dans les “Mémoires” de Manon Roland, pp. 275-289) evidenzia come le memorie dal carcere che la viscontessa girondina redasse nei mesi precedenti la sua esecuzione, nelle quali introspezione e resoconto storico-apologetico si avvicendano senza rotture, rivelino che la scrittura fu per l’autrice «le moyen de tranformer l’emprisonnement en une expérience de ressaisie et d’appropriation du moi» (p. 327). Bibliografia aggiornata, indici e riassunti completano il ricco volume.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Francesco Boccolari, «Le Geste autobiographique. Écrire sa vie (xviie-xviiie siècles), sous la direction de M. Gianico et C. Hammann-Décoppet»Studi Francesi, 198 (LXVI | III) | 2022, 696-697.

Notizia bibliografica digitale

Francesco Boccolari, «Le Geste autobiographique. Écrire sa vie (xviie-xviiie siècles), sous la direction de M. Gianico et C. Hammann-Décoppet»Studi Francesi [Online], 198 (LXVI | III) | 2022, online dal 01 décembre 2022, consultato il 28 mars 2024. URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/51253; DOI: https://doi.org/10.4000/studifrancesi.51253

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