1Dernière publication signée par Aliocha Wald Lasowski, ce volume est consacré à la pensée d’Édouard Glissant et à ses possibles rayonnements avec l’actualité, à travers le regard et les mots d’écrivains et écrivaines, artistes et figures politiques convoqué.es par le critique. Il s’agit, en effet, d’un collectif d’entretiens que Lasowski a réuni et qui a pour objectif ambitieux de répondre à cette question qui scande les conversations: «où en sommes-nous, aujourd’hui, dans le processus de créolisation vers le Tout-monde?» (p. 12). La partie introductive «Amour de la Relation» s’ouvre avec l’évocation de la tentative d’assassinat dont a été victime Salman Rushdie en août 2022, au moment de la rédaction de l’introduction, pour rappeler le lien que l’écrivain américano-britannique d’origine indienne avait avec Édouard Glissant, lorsqu’ils créèrent le Parlement international des écrivains, en 1993 à Strasbourg, avec d’autres personnalités éminentes, telles que Toni Morrison, Susan Sontag, Pierre Bourdieu, Jacques Derrida, entre autres. Le renvoi à cette institution qui se donnait pour tâche «la création du réseau des villes-refuges» (p. 10) pour protéger les écrivains et les écrivaines menacé.es, sert de prétexte pour faire le point sur la situation actuelle du monde contemporain, la mettant en dialogue avec la pensée de Glissant, une pensée que le critique envisage de manière quelque peu prophétique: «[s]ommes-nous sur la bonne voie? Allons-nous dans la bonne direction?» (p. 13) se demande-t-il. S’appuyant sur «l’oralité imprévisible» (p. 12) des conversations et des dialogues pour essayer de donner une réponse à ces questionnements, Lasowski nous livre un panoramique des rapports que Glissant a tissés avec des «esprits généreux et [des] sensibilités profondes du monde des lettres, des arts et des engagements» (p. 12). Les quelques pages d’introduction sont émaillées d’une série de formules qui évoquent les tragédies de notre contemporanéité – «[les] foudres du fondamentalisme, […] ses menaces de mort et […] ses assassinats», «l’oppression et [la] tyrannie qui se développent dans le monde» (p. 10), «les violences [qui] continuent de frapper et […] les haines [qui] persistent», «l’urgence environnementale et [le] dérèglement climatique, causes des catastrophes économiques, sociales et politiques qui se multiplient» (p. 11), le «danger des épidémies», la «montée des populismes», la «digitalisation numérique» (p. 13) – sans pour autant abandonner l’espoir pour un avenir et un devenir nouveaux pour le monde. Ce regard positif, porté par le critique, est teinté de citations glissantiennes et de formules s’inspirant du poète et penseur martiniquais – ce qui rend parfois la démarche un peu tautologique et lyrique, comme le montre cette expression qui donne le titre à l’introduction: «La pensée d’Édouard Glissant touche au cœur et bouleverse. Ce cœur, qui nous affecte, c’est l’amour-relation, la relation comme amour. Si le poète a ouvert la voie, par une Poétique de la Relation et une Philosophie de la Relation, à sa suite tentons ensemble un Amour de la Relation» (p. 13).

2Les trente-quatre conversations réunies dans l’ouvrage s’organisent en deux parties. La première, plus copieuse et dense, s’intitule «Cartographies» et regroupe les interviewé.es selon leur positionnement géographique, à savoir Italie, Algérie, Maroc, Tunisie, Sénégal, Côte d’Ivoire, Congo, Djibouti, Martinique, Guadeloupe, Haïti, Québec, New York, Liban, Japon, Brésil; la deuxième partie, «Thématiques», se penche sur certains axes de réflexion plus spécifiques – identité, écologie, art, politique – bien que ces sujets soient également abordés dans la première partie. Le nombre d’entretiens pour chacune de ces sous-parties est variable, tout comme la longueur des conversations – qui pourtant ne dépasse jamais la dizaine de pages – et la nature des contributions, ce qui rend la lecture agréable et diversifiée. Loin de pouvoir rendre compte de toutes les riches contributions présentes dans l’ouvrage, on s’attardera sur quelques-unes d’entre elles, afin de donner un échantillon des personnalités et des points de vue rencontrés dans le volume. L’entretien avec Valerio Adami, «peintre du sensible et du mélancolique» (p. 27), ami proche de Glissant, s’inscrit sous le signe d’un récit de souvenirs: sollicité par Lasowski, il évoque les étés passés en Italie avec Glissant, notamment à Vernazza et aux îles Tremiti où l’arrivée et le départ des oiseaux migrateurs scandaient leur séjour: «Chaque été, c’était un éblouissement, le passage de ces oiseaux migrateurs, mais aussi le signe, pour nous, de la fin de l’été, le signe que le moment de partir était venu. Un adieu aux îles donné par le signal des oiseaux» (p. 29). Tout en gardant une approche biographique, les autres entretiens sont plus ouvertement véhiculés vers une plongée dans la pensée glissantienne. D’ailleurs, l’une des premières questions posées par le critique au sein des différentes conversations, concerne les circonstances de la rencontre avec Glissant, tant sur le plan personnel qu’intellectuel à travers la découverte de l’œuvre. C’est bien le cas de l’écrivain martiniquais Raphaël Confiant qui, avant de croiser l’homme, a rencontré le roman La Lézarde: «lorsque vous ouvrez le livre d’un auteur, vous entrez d’un seul coup dans une relation virtuelle avec lui» (p. 140). Le témoignage sur leur désaccord à propos du système graphique proposé par Bernabé pour la langue créole – qui n’a pourtant pas empêché la collaboration des deux créolistes à la publication d’une édition créole du Courrier de l’UNESCO lorsque Glissant en était directeur – fait écho à deux des thématiques les plus évoquées dans le volume, c’est-à-dire la question de la langue et de la francophonie. C’est à ce sujet que l’écrivaine, philosophe et poète ivoirienne Tanella Boni consacre sa dense réflexion, adressant une dure critique vis-à-vis de ce dernier terme «qui peut exclure, rejeter dans la marge, ignorer, ne pas reconnaître des imaginaires autres que ceux connus et validés» (p. 85) et qui peut être assujetti à des dynamiques de marché fort inégalitaires – notamment pour ce qui concerne le système éditorial. On connaît très bien le regard critique que Glissant portait sur ce terme, ce qui l’a amené en 2007 à participer au manifeste collectif Pour une littérature-monde en français, afin de libérer la langue française de son pacte exclusif avec la Nation, aventure qu’il a partagée avec plusieurs des participants à ces dialogues avec Lasowski – c’est le cas, entre autres, de l’écrivaine guadeloupéenne Maryse Condé, de l’écrivain haïtien Dany Laferrière, de l’écrivain djiboutien Abdourahman Waberi, de l’écrivain marocain Tahar Ben Jelloun, ou bien de l’écrivain et poète congolais Alain Mabanckou. Comme le rappelle ce dernier, la question de la langue, «premier vecteur de la créolisation» (p. 354) comme l’affirme Jean-Luc Mélenchon dans l’un des entretiens, est au cœur de l’œuvre de Glissant et elle participe de l’actualité de sa pensée, une pensée «soluble» (p. 99) qui peut être «utile sur les questions actuelles que la jeunesse se pose: le féminisme, le voile, le handicap, le genre, l’immigration, parce que la pensée de Glissant englobe toutes ces questions» (p. 98). Tout le long des témoignages, une place considérable est aussi consacrée au rapport entre Glissant et Césaire, ce dernier étant évoqué à plusieurs reprises comme père tutélaire de beaucoup de ces écrivain.es, comme le dit l’écrivaine martiniquaise Fabienne Kanor – elle aussi signataire du Manifeste de 2007 – qui reconnaît l’importance capitale que la lecture des œuvres de ces deux hommes a eue dans sa formation personnelle: «Glissant a été une torche, Césaire comme une chandelle» (p. 128). De plus, l’écrivaine souligne la nécessité de lire Glissant «d’abord en poète qui chante les mondes», nous mettant en garde sur le danger de «la trop grande objectivation ou théorisation, qui mène alors à la fétichisation» (p. 129) – ce qui parfois échappe aux tons des questions posées au cours des entretiens. Plusieurs de ces dialogues portent aussi sur la réception de Glissant, notamment pour les pays linguistiquement ou géographiquement éloignés – c’est le cas de deux entretiens localisés au Japon, avec Satoshi Hirota et Michaël Ferrier, les deux pointant l’importance du travail des traducteurs pour le rayonnement de la littérature antillaise dans cette île. Dans une approche plus théorique, la question de la traduction est aussi abordée par Souleymane Bachir Diagne qui nous propose un rapprochement entre «l’universel latéral» de Merleau-Ponty et la pensée de Glissant, afin de promouvoir «un universel de la rencontre des langues en traduction» (p. 234). D’autres questionnements ressortent du volume, permettant de repenser les enjeux de notre époque à la lumière de la poétique de Glissant. La juriste Mireille Delmas-Marty, à laquelle le livre est dédié après sa disparition en février 2022, résume sa belle et riche réflexion sur «la boussole des possibles» nous invitant à renoncer au dogmatisme de la pensée: un instrument de rééquilibrage, à tous les niveaux de la société, qui «démontre qu’il est possible de stabiliser les sociétés sans les immobiliser» (p. 302). Delmas-Marty relie l’approche de Glissant à la «pensée complexe» d’Edgar Morin, lui aussi appelé à prendre la parole lors d’un entretien. En effet, les deux «aventures intellectuelles […] ont une grande similarité ou un grand cousinage» (p. 286), dit Morin dans un élan d’admiration pour la pensée du Tout-monde et pour l’idée de créolisation.

3Le nombre et la richesse des propositions, empêchant toute tentative de synthèse exhaustive, dressent un portrait à la fois intime et profond des engagements d’Édouard Glissant au cours de sa vie et témoignent du patrimoine intellectuel qu’il a légué grâce à son œuvre. Sans négliger certaines faiblesses – outre le ton excessivement élogieux employé tout le long des entretiens, nous regrettons le manque d’une introduction plus explicative par rapport au contenu des dialogues – Imaginaire et politique de la créolisation. Édouard Glissant et nous est un hommage à Glissant, à sa pensée et à toutes les personnalités qui ont croisé son chemin, de manière concrète ou virtuelle.