- 1 La liste des pièces provenant assurément ou probablement du wādī Ḍuraʾ est longue. Voir notamment (...)
1Dans l’Antiquité, la vallée de Ḍuraʾ (aujourd’hui le wādī Ḍuraʾ au Yémen ; carte fig. 1) a été l’un des principaux terroirs agricoles du royaume de Qatabān. Mais elle n’a pas appartenu uniquement à ce royaume. Les inscriptions de cette vallée offrent un exemple unique de quatre langues utilisées successivement. La plus ancienne (Ḍuraʾ 9), vers 600 av. è. chr., est rédigée en sabaʾique. Plus tard, les gens de Ḍuraʾ écrivent en qatabānique (Ḍuraʾ 1, 2 et 8). Au iiie s. è. chr., ils passent au ḥaḍramawtique, au moins sur la vaisselle de luxe 1. Enfin, vers la fin du ve s. è. chr., ils reviennent au sabaʾique, mais il s’agit désormais de la variété très évoluée qui est la langue du royaume de Ḥimyar (Ḍuraʾ 3).
Figure 1.
L’Arabie du Sud antique, avec le wādī Ḍuraʾ (au sud-est de Qatabān)
Carte Ch. Robin (données) et U. Brunner (dessin)
2Ces changements de langue n’impliquent nullement le remplacement d’une population par une autre. Ils s’expliquent par le fait que la seule langue qui peut être utilisée publiquement dans les documents écrits est celle du royaume dont le wādī Ḍuraʾ dépend. Cette règle s’observe de façon presque systématique dans toute la Sudarabie, à toutes les époques. La seule exception manifeste est offerte par les communes de Maḍḥàm et de Radmān qui, aux iie et iiie s. è. chr., écrivent en sabaʾique alors qu’elles sont passées sous la tutelle du Ḥaḍramawt.
3Le contrôle de la puissance publique s’exerce non seulement sur la langue utilisée, mais aussi sur le contenu des inscriptions. C’est tout particulièrement évident pendant l’Antiquité tardive. Quand le royaume de Ḥimyar se convertit au judaïsme, vers 380, la célébration publique des divinités polythéistes disparaît de façon presque instantanée, puisque la dernière inscription datée faisant mention d’un dieu polythéiste date de 402 2. Pendant toute la durée du gouvernement juif de Ḥimyar, on ne connaît aucune inscription dont le commanditaire affirme publiquement sa foi chrétienne, sauf en plein désert. Quand le royaume de Ḥimyar devient officiellement chrétien en 530, toute affirmation d’une adhésion au judaïsme disparaît dans l’espace public. Si le contrôle des populations – tout au moins celui des classes les plus nobles et les plus riches – est manifestement très étroit, on peut en déduire que les royaumes sudarabiques étaient plus fortement organisés et centralisés qu’on ne le pense d’ordinaire.
4Les inscriptions qui sont présentées ici complètent l’étude publiée dans la précédente livraison de Syria par Jean-François Breton, Jean-Claude Roux et Pierre Gentelle, sous le titre « Ouvrages et système d’irrigation du wādī Ḍuraʾ (Yémen) du second millénaire av. J.-C. au milieu du premier millénaire après ». Je les ai examinées lors d’une visite dans le wādī Ḍuraʾ, que j’ai faite à l’automne 1987, à l’invitation de Jean-François Breton. Bien que trois d’entre elles commémorent des aménagements hydrauliques et agricoles, il reste difficile – sinon impossible – de faire le lien entre les mentions textuelles et les vestiges observés. La principale difficulté réside dans le fait que les inscriptions font une relation synthétique d’aménagements dont l’ampleur dépasse d’ordinaire les seuls abords du texte.
Bibliographie : Pirenne 1981, p. 228 et pl. XIII ; Jamme 1987, p. 42, par. V ; Bāfaqīh 1993, p. 80-81.
Figure 2
MAFYS-Ḍuraʾ 1 = Pirenne Ḥuwaydar B = CSAI I, 20, vue d’ensemble
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 3
MAFYS-Ḍuraʾ 1 = Pirenne Ḥuwaydar B = CSAI I, 20, partie droite (détail)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 4
MAFYS-Ḍuraʾ 1 = Pirenne Ḥuwaydar B = CSAI I, 20, partie gauche (détail)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
- 3 Pour ce site, voir Breton, Roux et Gentelle 2019.
5Le texte est gravé sur un bloc de pierre de forme irrégulière, abandonné au milieu du village de Hajar Ḥuwaydar, dans le Haut-Ḍuraʾ (fig. 1) 3. Ce bloc mesure 63 cm de hauteur sur 98 cm de largeur. Le texte qui compte 8 lignes est incomplet à droite et à gauche. Comme il ne manque que quelques caractères, on peut supposer que le bloc a été retaillé. De plus de nombreux éclats ont été arrachés le long d’une fente oblique qui divise le texte en deux. Les lettres de la ligne 1 font 4,6 cm de hauteur.
6Le texte est en langue qatabānique.
- 4 Avanzini 2004a, p. 27 et 43-44.
- 5 Robin 2016, p. 67-80, notamment tableau p. 72.
7Selon Alessandra Avanzini 4, ce texte daterait de la phase B (ve-ier s. av. è. chr.), plus précisément de la phase B1 (ve-iiie s. av. è. chr.). Grâce à la succession des règnes qu’il est possible de reconstruire, à divers synchronismes et aux classements monétaires, le règne de [Yadaʿ]ʾab Dhubyān Yu[hanʿim] (fils de Shahr) peut désormais être situé plus précisément vers 75-50 av. è. chr. 5.
| 1 |
[c. 21 a---](r)s²[---]…bn (Ṣ)wʿ[n...] |
| 2 |
[c. 7 --- Y](d)ʿʾb b-Ḍrʾ tqdm[---]..[...] |
| 3 |
[c. 9 --- Q](t)bn gnʾ w-m[ḥfd ..... bn s²rs¹m ʿd ]frʿm w-s²y(m)[…] |
| 4 |
[.....](b)ʾr(n) Btʿt ws¹ṭ [........].ḍr[....] w-bny w-s¹ḥd[ṯ ..] |
| 5 |
[......](y)hn ḏwy s¹fl ḏ-l[.........]wʿ[..]Ṯq(l)n ḏ-b Ṯqrn b-ʿṯt[r] |
| 6 |
[w-b-ʿ](m) w-b ʾnby w-b ḏ(t) [Ṣntm w-b ](ḏ)t Ẓhrn w-b Ḥwkm w-b ḏt[ Rḥb=] |
| 7 |
[n w-b ](Wb) ḏ-(R)ḍḥm w-b Bl[w ḏ-Rymn w-b ḏt Ḥ]mym ʿṯtr Rḍḥm w-b m[rʾ-s¹] |
| 8 |
[m Ydʿ]ʾb Ḏbyn Y[hnʿm mkrb Qtbn ](w-b) ʾẖyl s²ʿbn ḏ-Ḍrʾ w-ḡ(b)[r-s¹m] |
| |
Symbole |
| a. Ce nombre est une évaluation du nombre des lettres disparues. |
8Le symbole a la forme d’un t. Il se retrouve à la fin de MAFYS-Ḍuraʾ 2, avec l’emblème dynastique qatabānite. On ignore s’il représente une divinité ou un lignage.
9La distribution des lettres manquantes au début et à la fin des lignes est d’autant plus hypothétique que certaines lignes semblent avoir été plus longues que d’autres.
| 1 |
[---]...[---] ... ibn (Ṣ)wʿ[n ...] |
| 2 |
[--- de Ya]daʿʾab à Ḍuraʾ, a conduit[---]..[...] |
| 3 |
[---] Qa]tabān l’enceinte et les t[ours ... ... des fondations jusqu’au] faîte et a placé [.....] |
| 4 |
[... ...] le puits Bt’t au milieu de [... ...]...[... ...] et a construit et refait à neu[f....] |
| 5 |
[les deux ... ...] en aval (?) ...[... ...]...[...]Ṯqln qui est à Ṯqrn, avec ʿAthta[r,] |
| 6 |
[avec ʿA]mm, avec Anbī, avec dhāt [Ṣntm, avec] dhāt Ẓhrn, avec Ḥwkm, avec dhāt[Rḥb]= |
| 7 |
[n, avec] Wabb dhu-Rḍḥm, avec Bl[w dhu-Rymn, avec dhāt Ḥ]mym protectrice de Rḍḥm et avec [leur] sei[gneur] |
| 8 |
[Yadaʿ]ʾab Dhubyān Yu[hanʿim mukarrib de Qatabān] et avec les forces de leur commune dhu-Ḍuraʾ et de [leurs] a[lliés] |
10l. 1, [... ...](r)s²[... ...] : lire ainsi ou ](t)s²[.
(Ṣ)wʿ[...] : la première lettre peut se lire également Ṯ ou Y. Ṣwʿn est attesté comme nom de lignage qatabānite : voir les cinq stèles funéraires RES 4960 ; ATM 665 ; Ja 318 et 319 ; TC 1872.
11l. 2, [Y](d)ʿʾb : il s’agit certainement de Ydʿʾb Ḏbyn Yhnʿm, également mentionné à la l. 8 et dans le texte suivant.
- 6 Sur ce site, voir Breton, MacMahon et Warburton 1998.
Ḍrʾ : voir déjà RES 4728 = Ja 422/1, 2 (kbr ʾhl ʾḍrʾn, avec ʾḍrʾ, pluriel de ḍrʾy, nisba de Ḍrʾ), 5 (ḏ-Ḍrʾ) ; ʿAbadān 1/35 (deux fois, b-Ḍrʾ et b-ʿbdn w-Ḍrʾ w-S¹lfn w-Ḥlzwm w-Mlkt). Voir aussi ci-après MAFYS-Ḍuraʾ 2/6 (s²ʿb-s¹ ḏ-Ḍrʾ), 4/2 (b-s¹r Ḍrʾ w-S¹rʿ), 4/4 (ʾl-Fẖr bql Ḡyln w-Ḍrʾ) et 5/3 (ʿqb ḏ-(3)Ḥbm b-Ḍrʾ w-ʿ(4)bdn w-Nmrt). Ḍrʾ est un nom de ville ou de région, peut-être l’un et l’autre ; précédé de ḏ-, c’est le nom de la commune. Ḍrʾ pourrait être un nom de ville parce qu’il est mentionné avec ʿbdn (ville dans ʿAbadān 1/32) et avec Ḥlzwm (ville dans Ja 629/27). Si Ḍrʾ a bien été un nom de ville, la meilleure identification paraît être Hajar al-Dhaybiyya (dans le dialecte local « Hajar am-Dhaybiyya ») 6.
Le toponyme sudarabique Ḍrʾ a survécu jusqu’à nos jours sous la forme Ḍuraʾ ou Ḍurā, nom du wādī où se trouve Ḥuwaydar. Noter que, aujourd’hui, Ḍuraʾ ne désigne pas l’ensemble du wādī, mais seulement le cours inférieur, moins encaissé, avec des terrasses alluviales où des villages se sont installés ; le cours supérieur en amont de Ḥuwaydar est appelé ʿAryab.
12l. 3, s²ym : le Dictionnaire sabéen donne comme signification : « dresser, ériger qqch ; accomplir une cérémonie ; promettre ~ donner la promesse formelle de qqch ; nommer qqn à la tête de (b-ʿly) personnes ; charger qqn de (acc.) qqch ; garnir une place forte ». Le nombre des attestations s’est considérablement accru depuis la publication de ce Dictionnaire sabéen, avec notamment de nombreuses occurrences sur la vaisselle de luxe et sur les monnaies. Dans notre texte, le contexte lacunaire ne permet pas de donner une traduction assurée.
13l. 4, Btʿt : nom de lignage sabéen dans RES 3977/2.
ḍr[...] : lire Ḍuraʾ ?
14l. 5, ḏwy : duel de ḏ- comme dans Ja 120, Thāh et peut-être TT1 687 (ajouter cette forme dans Beeston 1984, Q 25 : 1, p. 66).
s¹fl : substantif (« aval, partie inférieure », voir RES 3566/17 qat. ou Ja 616/26 sab.) plutôt que nom propre.
Ṯqln et Ṯqrn : probablement deux noms propres. S’il s’agissait de substantifs, on pourrait se reporter au substantif qatabānique ṯqwl qui désignerait des aménagements pour tirer l’eau du puits (RES 3856/2, w-kl ʾbʾr-s¹m w-ṯqwl-s¹m w-mʾtw-s¹m w-mbny-s¹m) et au verbe sabaʾique (ṯ)qr dans Robin-Ghūlat ʿAjīb 1/1 (= Gr 1/1) employé à propos d’une citerne et traduit « construire solidement (une citerne) » (Dictionnaire sabéen) ou « percer » (Robin).
15l. 5-7 : les invocations aux divinités peuvent être restaurées grâce à l’inscription suivante ; voir cette dernière pour le commentaire.
16l. 8, ḡbr : mot déjà attesté en qat. dans RES 3879/3, en sab. dans Lu 11/1 et CIH 603 = RES 2861/3 et en maʿīn. dans Shaqab 1/8. Le Dictionnaire sabéen traduit « colon agricole », bien qu’aucune des occurrences n’implique l’idée de « colon » ; CSAI fait de même (« settler »). En sudarabique moderne, la racine ḠBR exprime l’idée de « rencontrer, rejoindre » à la forme fondamentale et celle de « aider, prêter assistance » à la forme factitive (jibb. aġbér, mehr. həġbōr). En se fondant sur ces sens, ḡbr pourrait signifier « alliés, communes liées par une alliance ». Quelle que soit la traduction précise, les ḡbr sont nécessairement des populations ayant une position sociale élevée, non serviles, les seules qui comptent au regard des commanditaires d’inscriptions.
Bibliographie : Pirenne 1981, p. 227 et pl. XII, qui ne donne que la transcription, la traduction et une photographie ; Jamme 1987, p. 40-42 ; Bāfaqīh 1993, p. 80-81.
Figure 5
MAFYS-Ḍuraʾ 2 = Pirenne-Ḥuwaydar A = CSAI I, 19, vue d’ensemble
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
17Le texte est gravé sur une pierre de forme irrégulière, mais presque complète, remployée dans une maison du village de Hajar Ḥuwaydar. Cette pierre mesure 80 cm (largeur) sur 62 (hauteur). Les lettres de la l. 2 ont une hauteur de 3,2 cm.
18La surface de la pierre présente des irrégularités naturelles qui n’ont pas été corrigées. Le texte est soigné, mais avec des caractères qui deviennent de plus en plus grands et de plus en plus écartés en allant du début vers la fin. Une telle facture peu élégante est inhabituelle quand le commanditaire est le souverain.
19Le texte est en langue qatabānique.
- 7 Voir ci-dessus, le commentaire de MAFYS-Ḍuraʾ 1.
20Comme le précédent, ce texte est daté des ve-iiie s. av. è. chr. par Alessandra Avanzini et la base de données DASI. Il date plus vraisemblablement de 75-50 environ av. è. chr. 7.
| 1 |
(Y)dʿʾb Ḏby(n) Y(h)nʿm/ |
| 2 |
bn S²hr mkrb Qtbn w-Wld ʿm w-ʾ[w=] |
| 3 |
[s¹]n w-Kḥd w-Dhs¹m w-Tbnw bkr ʾnby w-Ḥw(k=) |
| 4 |
[m] ḏ-ʾmr w-s²mr bny w-gnʾ w-ṣyr w-s¹ḥdṯ gnʾ w-mḥ= |
| 5 |
fd hgrn ʿbr glm ʾbnm w-ʿḍm w-blqm bn s²rs¹m |
| 6 |
ʿd frʿm b-ḍr Ḥḍrmt b-ʾẖyl s²ʿb-s¹ ḏ-Ḍrʾ w-ḡbr- |
| 7 |
s¹m b-ʿṯtr w-b ʿm w-b ʾnby w-b ḏt Ṣntm w-b ḏt Ẓh= |
| 8 |
rn w-b ḏt Rḥbn w-b ʾlhw Rḍḥm w-b Blw ḏ-Rymn w- |
| 9 |
b Wb ḏ-Rḍḥm w-b ḏt Ḥmym ʿṯtr R= |
| 10 |
ḍḥm |
| |
Symbole A |
Symbole B |
21A : symbole en forme de ḥ, avec l’ajout d’un segment formant un angle aigu vers la droite, à la base de la hampe. C’est l’emblème des souverains de Qatabān. Son origine et sa signification précise sont inconnues.
22B : symbole en forme de t, comme à la fin de MAFYS-Ḍuraʾ 1.
« Yadaʿʾab Dhubyān Yuhanʿim (2) fils de Shahr, mukarrib de Qatabān, de la Descendance de ʿAmm, de A[w(3)sā]n, de Kaḥad, de Dahasum et de Tubanū, Premier-né de Anbī et Ḥawk(4)[um], qui ordonne et prohibe (?), a construit, fortifié, déblayé et remis en état l’enceinte et les tou(5)rs de la ville de ʿĀbir, complètement, avec des pierres brutes, du bois et des pierres taillées, des fondations (6) jusqu’au faîte, lors de la guerre du Ḥaḍramōt, avec les forces de sa commune dhu-Ḍuraʾ et de ses alliés, avec ʿAthtar, avec ʿAmm, avec Anbī, avec dhāt Ṣanatum, avec dhāt Ẓah(7)rān, avec dhāt Raḥbān, avec les dieux de Raḍīḥum, avec Balw dhu-Raymān,(8) avec Wabb dhu-Raḍīḥum, avec dhāt Ḥimyam ʿithtar de Ra(9)ḍīḥum »
23l. 1-2, (Y)dʿʾb Ḏby(n) Y(h)nʿm/(2) bn S²hr : ce souverain règne vers 75-50 av. è. chr. Lors de sa corégence avec son fils et successeur Shahr, vers la fin du règne, il intervient militairement au Ḥaḍramawt et rétablit sur le trône Yadaʿʾab Ghaylān roi du Ḥaḍramawt (et ses fils Abīyathaʿ et ʿĀriqum) qui avaient été chassés de la capitale par une révolte (Arbach-Sayʾūn 1 + ATM 877 dont les commanditaires sont des habitants de Haribat, aujourd’hui Ḥinū al-Zurayr). L’inscription Ḥājj-al-ʿĀdī 2 (dont les commanditaires viennent de la ville voisine de Maryamatum, aujourd’hui al-ʿĀdī) rapportent une intervention semblable durant le règne de Shahr Hilāl (le fils de Yadaʿʾab Dhubyān) en corégence avec son fils Hawfāʿamm Yuhanʿim. Il ne semble pas qu’il s’agisse de la même intervention, mais ce n’est pas complètement exclu. Quoi qu’il en soit, Yadaʿʾab Dhubyān a fortifié la ville de ʿĀbir « lors de la guerre du Ḥaḍramōt » (l. 6) alors qu’il régnait seul. Plus tard (en corégence avec son fils), il a volé au secours du roi du Ḥaḍramawt qui avait été chassé de sa capitale. On peut donc supposer que « la guerre du Ḥaḍramōt » est un conflit avec les rebelles (et non avec le roi du Ḥaḍramawt).
Il est remarquable que ce soit le souverain qui édifie l’enceinte d’une petite bourgade de province, éloignée du théâtre des opérations. S’il édifie cette enceinte, sans doute à ses frais, c’est qu’il a autorité sur la population locale et perçoit des taxes. Ses pouvoirs étaient plus étendus qu’on ne le pense habituellement.
- 8 Pour un inventaire des titulatures attestées, voir Robin 2016, p. 95-96.
24l. 2-3 : sur les trois séries de titres que peut compter la titulature la plus développée des mukarribs (ou des rois) de Qatabān, deux seulement se trouvent ici. Il manque qẓr qyn rs²w ʿmm (comparer avec RES 3540, 3880 ; Beeston 9 al-Wāsiṭa ; CIAS 47.11/b2). On notera également qu’il manque le mot kl qui se trouve d’ordinaire avant Wld ʿm 8.
25l. 4, ṣyr : le CSAI traduit ici par « élever » (raised) et, dans MAFYS-Ḍuraʾ 8 = RES 3856 = CIAS II, 15, par « planter » (planted). Il s’agit dans un cas de la restauration d’une muraille et dans l’autre de l’aménagement de champs. Nous supposons que ṣyr signifie plutôt : débarrasser un ouvrage ou un terrain des débris et des pierres qui l’encombrent.
- 9 Voir al-Maqḥafī 2002, p. 987 (bourg de Abyan).
- 10 Al-Maqḥafī 2002, p. 1007-1008.
26l. 5, ʿbr : unique attestation de cette ville (hgr), qui occupait sans doute l’emplacement de Hajar Ḥuwaydar. Le nom survit peut-être dans celui d’un champ appelé ʿĀbir qui se trouve sur une terrasse alluviale à 3 km en aval. Nous retenons cette vocalisation qui, évidemment, est hypothétique. Le nom ʿĀbir existe dans la toponymie du Yémen contemporain 9. Voir aussi al-ʿAbr 10.
27l. 6, ḡbr : voir ci-dessus MAFYS-Ḍuraʾ 1/8.
28l. 7-8, b-ʿṯtr w-b ʿm w-b ʾnby w-b ḏt Ṣntm w-b ḏt Ẓh(8)rn w-b ḏt Rḥbn : les invocations aux puissances surnaturelles commencent avec les divinités du royaume.
29l. 8-10, w-b ʾlhw Rḍḥm w-b Blw ḏ-Rymn w-(9)b Wb ḏ-Rḍḥm w-b ḏt Ḥmym ʿṯtr R(10)ḍḥm : les invocations se poursuivent avec les divinités locales.
- 11 Al-Maqḥafī 2002, p. 693.
30l. 8, w-b ʾlhw Rḍḥm : il est plausible que Rḍḥm, dont le nom revient à trois reprises, soit un sanctuaire, probablement celui de ʿĀbir ou celui du wādī Ḍuraʾ. Un toponyme contemporain, le bourg nommé Raḍīḥ aux environs de Tarīm, dans le wādī Ḥaḍramawt, présente un nom correspondant à la graphie Rḍḥm 11. Il offre une vocalisation possible.
w-b Blw ḏ-Rymn : Balw est le grand dieu de Awsān, comme le proclame explicitement CIAS C42/f 6/95.11, Blw ʾl-ʾ//ws¹n, « Balw, dieu de A//wsān ». Le fait que ce dieu apparaisse parmi les divinités locales de notre texte suggère que le wādī Ḍuraʾ a appartenu au royaume de Awsān à époque ancienne, hypothétiquement aux viiie et viie s. av. è. chr. Raymān, toponyme ou sanctuaire, n’est pas identifié.
31l. 8-9, w-(9)b Wb ḏ-Rḍḥm : le dieu Wabb, qu’on retrouve dans MAFYS-Ḍuraʾ 9, ci-dessous, est propre aux wādī Ḍuraʾ et Markha. C’est donc une divinité qu’on peut également qualifier de Awsānite. Voir aussi ATM 429 ; UAM 136, 210 et 509.
32l. 9-10, ḏt Ḥmym ʿṯtr R(10)ḍḥm : sur l’appellatif ʿṯtr, voir Robin 2012a, notamment p. 341-342. Cette caractérisation de dhāt Ḥimyam n’est attestée que dans les deux textes de ʿĀbir.
33Les invocations de MAFYS-Ḍuraʾ 1 et 2 sont très semblables. Elles présentent cependant plusieurs petites différences :
b-ʿṯt[r] (6) [w-b-ʿ](m) w-b ʾnby w-b ḏ(t) [Ṣntm w-b ](ḏ)t Ẓhrn w-b Ḥwkm w-b ḏt[ Rḥb]
(7)[n w-b ](Wb) ḏ-(R)ḍḥm w-b Bl[w ḏ-Rymn w-b ḏt Ḥ]mym ʿṯtr Rḍḥm
b-ʿṯtr w-b ʿm w-b ʾnby w-b ḏt Ṣntm w-b ḏt Ẓh(8)rn w-b ḏt Rḥbn w-b ʾlhw Rḍḥm w-b Blw
ḏ-Rymn w-(9)b Wb ḏ-Rḍḥm w-b ḏt Ḥmym ʿṯtr R(10)ḍḥm
34Les différences sont :
- Ḥawkam est invoqué par les gens de ʿĀbir (parmi les divinités du royaume) mais non par le souverain. Cette différence résulte sans doute du fait que le souverain qui porte le titre de « Premier-né de Anbī et Ḥawk(4)[um] » (lignes 3-4) n’a pas jugé utile de répéter le nom de Ḥawkam dans la liste des puissances surnaturelles dont il a obtenu l’approbation et le soutien.
- Les divinités de Raḍaḥum sont mentionnées au début de la liste des divinités locales invoquées par le souverain ; elles n’apparaissent pas dans la liste des gens de ʿĀbir.
- La liste no 1 énumère successivement a : (Wb ḏ-Rḍḥm), b : (Blw ḏ-Rymn) et c : [ḏt Ḥ]mym ʿṯtr Rḍḥm) tandis que la liste no 2 donne un ordre différent, b, a et c.
Bibliographie : Smith 1954, p. 457-458 ; Lundin 1960, p. 78-94 ; Bāfaqīh 1993, p. 81-82, qui mentionne la date ; Kitchen 2000, p. 521, qui donne comme date « H[imyaritic] E[ra] 598 = AD 434 » ; Müller 2010, p. 87-88.
Figure 6
MAFYS-Ḍuraʾ 3 = RES 4069, partie A
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 7
MAFYS-Ḍuraʾ 3 = RES 4069, partie A, secteur inférieur à droite
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 8
MAFYS-Ḍuraʾ 3 = RES 4069, partie A, secteur gauche
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 9
MAFYS-Ḍuraʾ 3 = RES 4069, partie B
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 10
MAFYS-Ḍuraʾ 3 = RES 4069, partie A, secteur supérieur à gauche, avec les monogrammes
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 11
MAFYS-Ḍuraʾ 3 = RES 4069, partie A, secteur supérieur à droite, avec les deux lettres au-dessus
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 12
MAFYS-Ḍuraʾ 3 = RES 4069, vue d’ensemble (parties A et B)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 13
MAFYS-Ḍuraʾ 3 = RES 4069, partie A, secteur inférieur à gauche (vue de face)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
- 12 Breton, Roux et Gentelle 2019.
35Le texte est gravé sur un rocher de la rive gauche du wādī Ḍuraʾ (ou ʿAryab pour être plus précis), au lieu-dit al-Qarn al-Amlaḥ, au pied du jabal al-Mughayra (prononcer « am-Mughayra »), en face approximativement du shiʿb al-Mughayra 12. Le panneau principal (texte A) mesure 157 cm de largeur sur 106 de hauteur.
36Le texte, en langue sabaʾique de Ḥimyar, est daté de dhu-kharīfān 598 de l’ère ḥimyarite, soit septembre-octobre (voir le commentaire) 488 è. chr.
| 1 |
S²rḥbʾl Ykml w-S²rḥʾl Yqbl w-Mrṯdʾ= |
| 2 |
ln ʾḥṣn w-S¹myfʿ ʾs²wʿ w-bny S²rḥbʾl |
| 3 |
Lḥʿt Yrẖm w-S¹myfʿ ʾs²wʿ ʾlht Yzʾ= |
| 4 |
n w-Gdnm w-Ylḡb w-Yṣbr ʾqwl s²ʿb-hmw Ḍyftn |
| 5 |
w-Rṯḥm w-Mhrt w-kbwr s²ʿbn S¹ybn ʿḏbw w-hṣlḥn |
| 6 |
ms¹qy ʾrḍ-hmw S¹hbm bʿdn hṯbrt w-s³ḥb kl ʿq= |
| 7 |
r-hw w-mbrʾ-hw w-mḍlʿ-hw bn mʿrbt Rqʾm ʿdym ʿd= |
| 8 |
[y ]mḍlʿtn w-ẓr Lgʾm w-nqbw nqb Tbʿt (ml)= |
| 9 |
[ʾ ](m)ʾny ʾmtm s¹-ẓrn w-brʾw w-hṣlḥw ḥrt-hw w- |
| 10 |
ʾḍrf-hw w-mḍlʿ-hw w-ʿqr-hw w-wʿb kl wʿb qh-hw b-ṯ= |
| 11 |
ny ʿs²r ymtm b-rdʾ w-nṣr Rḥmnn mrʾ S¹myn wrẖ-hw |
| 12 |
ḏ-ẖrfn ḏ-l (ṯ)= |
| 13 |
mnt w-ts¹ʿy w- |
| 14 |
ẖms¹ mʾtm |
37À gauche, à hauteur des l. 2-3 : monogrammes Yṣ[br] et Yz[ʾn].
Au-dessus de S²rḥbʾl Ykml : ḥ et b, à lire peut-être Ḥb, variante de Ḥbm.
« Shuriḥbiʾīl Yakmul, Sharaḥʾīl Yaqbul, Marthadʾī(2)lān Aḥṣan, Sumyafaʿ Ashwaʿ et les fils de Shuriḥbiʾīl,(3) Laḥīʿat Yarkham et Sumyafaʿ Ashwaʿ, ceux {du lignage} de Yazʾ(4)an, Gadanum, Yalghab et Yaṣbur, princes de leurs communes Ḍayfatān,(5) Rathaḥum et Mahrat, et kabīr de leur commune Saybān, ont remis en état et aménagé (6) le système d’irrigation de leur terre S¹hbm après qu’elle ait été ravagée et emportée, (à savoir) tout son périmètre (7) irrigué, ses ouvrages de maçonnerie et ses digues en pierres de taille, depuis l’ouest de Rqʾm ʿdym, jus(8)qu’à la digue et au rocher de Lgʾm. Ils ont creusé le canal de Tbʿt — un tota(9)l de 200 (?) coudées — à travers le roc et ils ont construit et réparé son barrage,(10) ses vannes, ses digues et son périmètre irrigué. Ils ont terminé entièrement leurs travaux en (11) douze jours avec l’aide et le secours de Raḥmānān, seigneur du Ciel. Au mois de dhu-kharīfān (août) (12) de l’année cinq cent (13) quatre-vingt-dix-huit »
38L’inscription a d’abord été connue par une médiocre copie de M.-J. Boscawen à laquelle il manquait la partie B. La première transcription correcte a été donnée par Walter W. Müller en 2010 (d’après une photographie que je lui avais donnée).
39On notera cependant quelques différences de lecture :
l. 7-8, ʿd(8)[y ]mḍlʿtn (Müller, ʿd(8)… mḍlʿtn).
l. 8-9, (ml)(9)[ʾ ](m)ʾny (Müller, b(9)…y).
l. 10, ʾḍrf-hw (Müller, mḍrf-hw).
40Le texte a les mêmes auteurs que MAFRAY-Abū Thawr 4/1-5, inscription commémorant des travaux d’aménagement agricole dans le Jawf supérieur en dhu-qiyāẓān 596 (juin 486), soit deux ans plus tôt :
| 1 |
[S²rḥbʾl Yk]ml w-S²rḥʾl Yqbl w-Mrṯd(ʾ)[l](n) |
| 2 |
[ʾḥṣn w-S¹myfʿ ʾs²](w)ʿ w-bnw-hmw Lḥyʿt Yrẖm w-S¹myfʿ |
| 3 |
[ʾs²wʿ bn](y) Lḥyʿt Yrẖm) ʾlht Yz(ʾ)n w-Gdnm w-Y= |
| 4 |
[ṣbr ʾqwl] ʾs²ʿb-hmw Rṯḥm w-Ḍyftn w-S¹ʾkln w-Rk= |
| 5 |
[bn w-kbw]r s²ʿbn S³ybn … |
41l. 1-3, S²rḥbʾl Ykml w-S²rḥʾl Yqbl w-Mrṯdʾ(2)ln ʾḥṣn w-S¹myfʿ ʾs²wʿ w-bny S²rḥbʾl (3) Lḥʿt Yrẖm w-S¹myfʿ ʾs²wʿ : par rapport à Abū Thawr 4, on notera deux différences de formulation qui lèvent certaines ambiguïtés. Ḍuraʾ 3 précise que les Yazʾanides de la nouvelle génération (Lḥʿt Yrẖm w-S¹myfʿ ʾs²wʿ) sont les fils du seul S²rḥbʾl Ykml, alors que la formulation d’Abū Thawr 4 donnait à penser qu’ils étaient les fils de l’un ou l’autre des quatre frères de l’ancienne génération. Par ailleurs, Abū Thawr 4 précise que l’ancêtre se nomme Lḥyʿt Yrẖm, comme un des Yazʾanides de la nouvelle génération, alors que Ḍuraʾ 3 ne le rappelle pas. Cette comparaison montre à nouveau que les inscriptions ne copient pas une titulature figée, établie par une chancellerie princière, mais sont composées par chaque commanditaire de façon indépendante.
42À la l. 3, la graphie Lḥʿt à la place de l’habituelle Lḥyʿt correspond à une prononciation Laḥīʿat qui se retrouve dans l’arabe Laḥīʿa ou Lahīʿa.
43l. 3-5, ʾlht Yzʾ(4)n w-Gdnm w-Ylḡb w-Yṣbr ʾqwl s²ʿb-hmw Ḍyftn (5) w-Rṯḥm w-Mhrt w-kbwr s²ʿbn S¹ybn : si on compare cette titulature à celle d’Abū Thawr 4, on relève tout d’abord l’ajout du nom de lignage Ylḡb. Cela n’implique pas une annexion récente des domaines de ce lignage (dont la localisation est inconnue) parce que Ylḡb se trouve dans la titulature des Yazʾanides à une date plus haute (ʿAbadān 1/2, 470 ḥim.). En revanche, on peut supposer que la mention de Ylḡb, peu importante dans le Jawf, faisait davantage sens dans la zone Ḍuraʾ-ʿAbadān : ce pourrait donc y être un lignage local.
Une deuxième différence est l’inversion des communes Ḍyftn w-Rṯḥm (Rṯḥm w-Ḍyftn dans Abū Thawr 4).
Une troisième différence, plus importante, est la mention de Mhrt, à savoir le Mahra du Yémen oriental, à la place de S¹ʾkln (le Ẓafār omanais) et Rkbn (peut-être la tribu al-Rakb dans la Tihāma méridionale). Le Mahra est cité aussi dans ʿAbadān 1, non pas comme une possession des Yazʾanides, mais comme un objectif militaire ; on peut supposer que notre texte cherche à souligner une appropriation récente.
- 13 Sur cette question, voir Sima 2004.
Noter enfin que S¹ybn est écrit ici avec un s¹, alors qu’Abū Thawr 4 l’orthographie avec un s³ 13.
Le caractère le plus remarquable de cette titulature réside dans le fait qu’aucun nom de lignage et aucun nom de commune ne renvoie au wādī Ḍuraʾ ; on notera notamment l’absence de dhu-Ḥbm, lignage des seigneurs du wādī Ḍuraʾ (voir MAFYS-Ḍuraʾ 4/1 et commentaire).
44l. 6, S¹hbm : nom d’un domaine foncier, sans doute en aval du texte, dont c’est la première attestation.
s³ḥb : unique attestation de ce verbe que le Dictionnaire sabéen traduit « être emporté par les torrents ? ». W. W. Müller le rend de même par « weggeschwemmt werden ».
45l. 6-7,ʿq(7)r : unique attestation de ce substantif que le Dictionnaire sabéen traduit « terre arrosée par la pluie ? » et W. W. Müller « Regenland(gebiet) ».
46l. 7, mḍlʿ : voir aussi l. 8 (mḍlʿt) et 10 ; Ḍuraʾ 4/1, 2, 3 ; ʿAbadān 1/3 ([…]m w-mḏrʾt ʾbytm w-ʾs²ṣnm w-mḍlʿm w-tgrbt […]) et 37 (w-brʾw b-kl mʿqbt ʾbyt-hmw ʿb(36)dn w-Ms²rqn w-ʾdmn (w)-Ḍyftn ʾḥdy w-ʾrbʿy mḍlʿm w-(ʾ)s²ṣnm). Il est très vraisemblable que mḍlʿ est le pluriel et mḍlʿt le singulier. Le Dictionnaire sabéen traduit ce substantif par « sorte de barrage en pierre peu élevé », se fondant sur la survivance de ce terme dans les dialectes du Yémen. W. W. Müller propose « (Errichten von) Steinmauern (zum Terrassieren der Felder), Terrassierung ».
47l. 7-8, bn mʿrbt Rqʾm ʿdym ʿd(8)[y ]mḍlʿtn w-ẓr Lgʾm : ce passage précise l’extension des dégâts, comme les prépositions bn… ʿdy…, « depuis… jusqu’à… », l’impliquent, mais les repères topographiques qu’il donne ne sont pas identifiés.
mʿrbt : le Dictionnaire sabéen, suivi par W. W. Müller, suppose qu’il s’agit ici d’un matériau, « pierre appareillée » (Müller, « Quaderstein »), mais cela ne fait pas sens. Nous traduisons par « ouest », bien que la seule graphie attestée soit mʿrb.
Rqʾm ʿdym : nous supposons qu’il s’agit d’un toponyme. Selon W. W. Müller, qui ne traduit pas le texte, mais donne seulement la signification des mots dans un index, Rqʾm est un nom propre qu’il vocalise « Rāqiʾum », tandis que ʿdy est un substantif collectif, « flasche Decksteine ».
48l. 8, Lgʾm : nom de vallée ou de champ comme l’indique explicitement MAFYS-Ḍuraʾ 8/2.
49l. 8-9, (ml)(9)[ʾ ](m)ʾ(n)y : avant mʾny, il y a place pour trois lettres. À la fin de la l. 8, ce pourrait être m, puis un y ou un l (voir fig. 13). Au début de la l. 9, il manque probablement une lettre avant (m)ʾ(n)y. La restitution ṯty à laquelle on pourrait penser est impossible. La lecture que nous proposons, (ml)[ʾ], est très hypothétique.
- 14 Stein 2003, p. 107-109.
La lecture (m)ʾ(n)y se fonde sur l’hypothèse que l’on trouve un nombre avant ʾmtn. La forme mʾn pour le nombre 100 est attestée en sabaʾique moyen 14 : voir par exemple Ja 576/15 (w-ẖms¹ mʾnm w-ʾlfm ʾs¹dm) ou MQ-Shirjān 6 = Ja 2355/2 (ʾʿzz n(2)ḥl mʾnn (3) ʾmḍḥn w-(4)ʾdtnn, « ʾʿzz chef des centuries des Maḍḥiyotes et des Datīnois »). Les trois attestations du nombre 200 que l’on relève en sabaʾique de Ḥimyar se présentent différemment : voir Ja 665/39 (ṯty mʾtn w-ʾlfm rkbm) ; CIH 540/49 (w-ṯty mʾtn ʾʾblm) et 86 (w-ṯty mʾtyn ʾʾlfm).
50l. 9, s¹-ẓrn : nous reconnaissons à nouveau le substantif ẓr, « rocher », déjà rencontré l. 8, précédé par la préposition s¹- (DAI GDN 2002-20/20 et CIH 541/78). Le Dictionnaire sabéen donne à s¹- le sens de « à, vers » et W. W. Müller « (in Richtung) nach, bei ». Noter que, dans Ḍuraʾ 4/3, on a une préposition ṯw, de sens voisin. Ici, nous optons pour la traduction « à travers » d’après le contexte. W. W. Müller interprète s¹ẓrn comme un substantif au duel (racine SẒR) qu’il traduit « Spanne » (empan) ; cette hypothèse paraît peu vraisemblable parce que le mot précédent, « coudée, aune » (ʾmt), est déjà une unité de mesure de longueur.
51l. 10, ʾḍrf : première attestation de ce substantif, ici au pluriel. On y reconnaît la racine ḌRF, attestée dans mḍrft, pl. mḍrf, « élément d’un barrage » selon le Dictionnaire sabéen (qui considère mḍrf comme le singulier et mḍrft comme le pluriel) ; W. W. Müller traduit mḍrf par « Wasserfassung, Becken ». Nous supposons que ʾḍrf désigne le dispositif mobile et mḍrf l’ensemble, ou si on préfère la « vanne » et l’« écluse ». La lecture mḍrf retenue ici par W. W. Müller est une erreur parce que la première lettre est assurément un alif ou un sīn.
52l. 12, ḏ-ẖrfn : les travaux sont effectués en douze jours au mois de dhu-khirāfān. Selon les almanachs yéménites médiévaux, ce mois correspond à « août ». Mais nous avons fait l’hypothèse que, vers la fin du ve s., il tombait en septembre-octobre 15. Les données du texte s’accordent avec une telle hypothèse : il est peu vraisemblable que des travaux soient effectués en août, alors que la saison des pluies n’est pas achevée. En revanche, le risque d’une inondation est très faible en septembre-octobre.
Bibliographie : Bāfaqīh 1993, p. 81.
Figure 14
Ṣafāt al-Qaḍāḍ (prononcé localement « Ṣafāt am-Qaḍāḍ »), le secteur de la rive droite du wādī Ḍuraʾ, près du départ d’un canal, peut-être antique, où se trouvent les textes MAFYS-Ḍuraʾ 4-7
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 15
Estampage de MAFYS-Ḍuraʾ 4 (partie droite)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 16
Estampage de MAFYS-Ḍuraʾ 4 (partie centre droite)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 17
Estampage de MAFYS-Ḍuraʾ 4 (partie centrale)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 18
Estampage de MAFYS-Ḍuraʾ 4 (partie centre gauche)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 19
Estampage de MAFYS-Ḍuraʾ 4 (partie gauche)
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
- 16 Breton, Roux et Gentelle 2019.
53Le texte est gravé sur un rocher de la rive droite du wādī Ḍuraʾ, près du départ d’un canal, peut-être antique (fig. 14), au lieu-dit Ṣafāt al-Qaḍāḍ (prononcé localement « Ṣafāt am-Qaḍāḍ ») 16. Il mesure 273 cm en longueur sur 39 cm en hauteur.
54Le texte est en langue sabaʾique de Ḥimyar.
55Date : probablement entre 300 et 350 è. chr. Un premier repère chronologique est offert par l’emploi de la langue sabaʾique de Ḥimyar, nécessairement postérieur à la chute du royaume de Ḥaḍramawt (c. 300) et à la conquête ḥimyarite ; auparavant, Ḍuraʾ avait été une province sabéenne, qatabānite, puis, à partir de c. 175, ḥaḍramite. Un deuxième repère chronologique est fourni par la mention de dhu-Ḥbm : d’après Ḍuraʾ 4 et 5, ce lignage a autorité sur Ḍuraʾ, S¹rʿ et ʿAbadān ; or, à partir d’une date quelque peu antérieure à 360 (470 ḥim.), ce sont les Yazʾanides qui dominent ces régions (voir ʿAbadān 1, notamment l. 35, qui commémore l’extension des possessions yazʾanides vers l’ouest, dans les wādī ʿAbadān, Ḍuraʾ et Markha, extension durable puisque les Yazʾanides sont encore maîtres du wādī Ḍuraʾ au ve s.). Une dernière indication chronologique est donnée par l’invocation de divinités polythéistes, qui implique une date antérieure à 380, date de la conversion de la dynastie ḥimyarite au judaïsme. La graphie suggère le iiie ou le ive s. è. chr.
| 1 |
Ybḥḍ w-S²rḥbʾl bny H̲zn ḏy Ḥbm hqḥw w-hqs²b mḍlʿ w-mnfs¹m |
| 2 |
w-ʾs²ṣnm b-s¹r Ḍrʾ w-S¹rʿ mḍlʿ ḏt ʾws¹ʾl w-ḏ-Ṣnq w-mfs¹y Mḥlyt (w-L)hm |
| 3 |
w-Fs²ḥn w-ḏ-Mḥmym w-mḍlʿ w-s²ṣn w-mnfs¹ S¹rʿ w-tgrb-hmy Nmrt bn ʿly-h(w) ṯw s¹= |
| 4 |
fl-hw b-rdʾ w-mqm ʿṯtr S²rqn w-ʾl-Fẖr bql Ḡyln w-Ḍrʾ w-hrṯd(w) ḏn |
| 5 |
ʾs¹ṭrn ʿṯtr S²rqn w-ʾl-Fẖr bn ẖs³s³m w-mẖdʿm w-m(ẖbl)m w-fʾ(lm) |
« Ybḥḍ et Shuriḥbiʾīl banū H̲zn, ceux {du lignage} de Ḥabbum, ont achevé complètement {un ensemble de} digues, {composées de} canaux (2) et de vannes (?), dans la vallée de Ḍuraʾ et S¹rʿ, {à savoir} les digues de ḏt ʾws¹ʾl et ḏ-Ṣnq, et les deux canaux de Mḥlyt, (L)hm,(3) Fs²ḥn et ḏ-Mḥmym ; les digues, la vanne et les canaux de S¹rʿ et de leur domaine Nmrt, depuis l’amont jusqu’à l’a(4)val. Avec l’aide et le soutien de ʿAthtar Shāriqān et du dieu de Fẖr, le jardinier de Ghaylān et de Ḍuraʾ. Ils ont confié ces (5) lignes à ʿAthtar Shāriqān et au dieu de Fẖr {pour les protéger} de quiconque endommage, mutile, détruit et maltraite »
56Le texte commémore des aménagements hydrauliques dans deux régions, Ḍuraʾ et S¹rʿ, ce qu’il indique tout d’abord de façon synthétique avant d’entrer dans les détails :
- « les digues de ḏt ʾws¹ʾl et ḏ-Ṣnq, et les deux canaux de Mḥlyt, (L)hm,(3) Fs²ḥn et ḏ-Mḥmym » à localiser sans doute dans le wādī Ḍuraʾ, parce que l’inscription est gravée sur la rive de ce wādī et qu’il n’est pas besoin d’être plus explicite pour des lecteurs familiers avec la toponymie locale ;
- « la digue, la vanne et le canal de S¹rʿ et de leur domaine Nmrt ».
57L’indication « depuis l’amont jusqu’à l’aval » suggère que Ḍuraʾ est en amont et S¹rʿ en aval. On peut encore ajouter que Ṣafāt al-Qaḍāḍ, l’endroit où Ḍuraʾ 4 est gravé, se trouve sans doute dans Ḍuraʾ.
58l. 1, Ybḥḍ : nom de personne dont c’est la deuxième attestation, après ʿAbadān 1/44 (mais, dans ce dernier texte, Ybḥḍ, qui apparaît dans la datation, est une erreur pour Mbḥḍ). Dans Ḥabtūr 4 et 5, Ybḥḍ est un nom épithète (ʾbkrb Ybḥḍ). La racine BḤḌ n’est pas attestée en arabe.
H̲zn : nom du père ou d’un ancêtre des commanditaires du texte. Cet anthroponyme était déjà attesté dans RES 3566/29 (H̲zn ḏ-S²hr). Il n’est pas enregistré par la tradition savante arabe.
- 17 Voir la carte von Wissmann, Southern Arabia, feuille ouest, 14° 27’ N. et 46° 14’ E. ; la carte Ro (...)
- 18 Breton 1991, notamment p. 61 pour la localisation et fig. 6.
ḏy Ḥbm : nom de lignage, déjà relevé dans de nombreuses inscriptions, qui avait autorité sur les wādī Ḍuraʾ et ʿAbadān (au sud de Niṣāb, à une dizaine de kilomètres à l’est de Ḍuraʾ). Il n’a pas été retenu par les savants arabo-musulmans : la vocalisation « dhu-Ḥabbum » est donc hypothétique. Les inscriptions dont la provenance est connue sont : Ry 508/1 ; CIH 621/2 ; Pirenne Raydān 3, p. 220 et pl. V, b = Ja 3176 (S¹ʿdm mqt(2)wy S²rḥbʾl (3) ḏ-Ḥbm, wādī al-Janādila, plus précisément le shiʿb « Maʾalaga »). Pour treize autres inscriptions, la provenance est plus ou moins incertaine : ce sont une stèle funéraire (AM 60.816 = CSAI I, 251/1-2, ṣlw Ṣlḥm ḏ-(2)Ḥbm bn Hwkn) et douze textes gravés sur de la vaisselle de luxe (voir la liste sur le site DASI). Les provenances de Ry 508 (al-Kawkab, près des puits de Ḥimà, à plus de 100 km au nord - nord-est de Najrān) et de CIH 621 (Ḥuṣn al-Ghurāb, la citadelle de l’antique port de Qanīʾ à 380 km à l’est - nord-est de ʿAdan) ne nous apprennent rien sur le territoire dont les banū dhu-Ḥabbum sont les seigneurs, parce que les commanditaires de ces textes sont des princes qui énumèrent dans leur titulature des possessions situées dans des régions très diverses, sans continuité territoriale. En revanche, le texte rupestre d’un officier de Shuriḥbiʾīl dhu-Ḥabbum, que Jacqueline Pirenne a copié près d’al-Janādila, a certainement été gravé dans une zone sur laquelle les banū dhu-Ḥabbum avaient autorité. Le bourg d’al-Janādila se trouve près de la ligne de partage des eaux entre le wādī Khawra (qui coule vers le nord et se jette dans le wādī Markha) et le wādī Ḥijr (qui rejoint le wādī Ṣabāḥān et s’écoule en direction de l’est vers Niṣāb), à moins de 20 km au nord-ouest des sites archéologiques du wādī Ḍuraʾ 17. À al-Janādila, Jean-François Breton a relevé les vestiges d’un site antique fortifié 18.
Selon le texte Ḍuraʾ 4, des membres du lignage dhu-Ḥabbum réalisent d’importants travaux d’aménagements hydrauliques dans le wādī Ḍuraʾ et dans un autre wādī en aval. Ils sont donc assurément les seigneurs de la zone. Le commanditaire de Ḍuraʾ 5 (ci-après), qui porte le titre d’intendant de dhu-Ḥabbum, est en charge du wādī Ḍuraʾ, mais également du wādī ʿAbadān (au sud de Niṣāb, à une dizaine de kilomètres à l’est de Ḍuraʾ).
Le territoire sur lequel les seigneurs dhu-Ḥabbum ont autorité s’étend donc sur Ḍuraʾ, ʿAbadān et sans doute d’autres petits wādīs de la zone comme celui qui est appelé aujourd’hui al-Janādila.
On notera que les deux auteurs de notre texte ne portent pas de nom épithète. Il en va de même pour tous les autres dhu-Ḥabbum déjà connus. Ce n’est pas surprenant : dans les royaumes de Qatabān et du Ḥaḍramawt, seul le souverain porte une épithète (sauf exceptions rares et tardives comme dans Ja 948). Il en va différemment à Sabaʾ et à Ḥimyar où tous les princes et la haute noblesse exhibent une épithète. C’est illustré par le texte Ḍuraʾ 3 où les Yazʾanides se conforment à la pratique ḥimyarite.
- 19 Antonini De Maigret et Robin 2015, p. 9 ; sur la date de ce roi, voir aussi Robin 2016, p. 64-66 ; (...)
Les plus anciennes mentions de dhu-Ḥabbum sont celles sur la vaisselle de luxe : rédigées en langue ḥaḍramawtique, elles sont assurément antérieures à la disparition du royaume de Ḥaḍramawt, vers 300 è. chr. Trois (Robin-Ḍuraʾ 1, UPC 13 et UPC 22, qui ont le même auteur) sont assez précisément datées de 270-285, grâce à la mention du roi « Yadaʿʾab roi du Ḥaḍramawt fils de Yadaʿʾīl roi du Ḥaḍramawt » 19. Une quatrième, qui mentionne un roi Yadaʿʾīl, (UPC 6 A) est un peu plus ancienne : sa graphie très particulière permet d’affirmer que ce Yadaʿʾīl est le père du Yadaʿʾab de Robin-Ḍuraʾ 1 etc. (qui règne de 225 à 255 environ). Ces références au souverain impliquent que les banū dhu-Ḥabbum dépendent directement de ce dernier ; ils occupent donc un rang élevé dans la hiérarchie sociale et jouissent sans doute d’une grande autonomie.
Dans l’inscription al-Miʿsāl 3, qui date de 260 environ, Ṣāliḥum dhu-Ḥabbum (mentionné l. 11) est l’un des seigneurs que Ilriyām Yadum (lui aussi un fils de Yadaʿʾīl), roi du Ḥaḍramawt (qui règne de 255 à 270 environ), envoie dans la vallée dhu-Barm (aujourd’hui le wādī Bayḥān) pour contrer une attaque ḥimyarite. Ce Ṣāliḥum dhu-Ḥabbum peut être identifié avec Ṣāliḥum (dhu-Ḥabbum) fils de Ḥawkān (UPC 16 et 18) qui est le père de Gummān dhu-Ḥabbum fils de Ṣāliḥum (notamment Robin-Ḍuraʾ 1 et 2).
Les mentions de dhu-Ḥabbum dans Ḍuraʾ 4 et 5 datent de c. 300-350. Le lignage a alors autorité sur le wādī Ḍuraʾ (Ḍuraʾ 4 et 5) et sur le wādī ʿAbadān (Ḍuraʾ 5).
Le graffite Pirenne indique que les banū dhu-Ḥabbum avaient également autorité sur un wādī au nord du wādī Ḍuraʾ. Il pourrait dater lui aussi de la première moitié du ive s. è. chr, si on accepte d’identifier le Shuriḥbiʾīl ibn Ḥabbum qu’il mentionne avec celui de Ḍuraʾ 4.
En 360, l’inscription ʿAbadān 1 nous apprend que ce sont désormais les Yazʾanides qui exercent l’autorité sur les wādī Ḍuraʾ et ʿAbadān (ʿAbadān 1). Ces Yazʾanides ont été choisis par les rois de Ḥimyar pour diriger une vaste principauté s’étendant sur une grande partie du Ḥaḍramawt méridional (à moins que les Yazʾanides n’aient réussi à s’imposer par la force à l’occasion du changement de régime).
En bonne logique, ces Yazʾanides auraient dû ajouter la mention de dhu-Ḥabbum à la longue liste des lignages sur lesquels ils avaient autorité. Mais, pour une raison inconnue, ils ne le font pas avant le vie s. : c’est seulement dans Ry 508 (juin 521) et CIH 621 (février 630) que le nom de Ḥabbum apparaît dans leur titulature.
mḍlʿ : voir Ḍuraʾ 3/7 et commentaire.
mnfs¹ : ce substantif désigne assurément un dispositif d’irrigation, mais, comme pour la plupart des termes spécialisés, sa signification précise est incertaine. Il est probablement au pluriel comme ʾs²ṣn. Nous supposons que les mḍlʿ (sans mīmation) sont constitués de mnfs¹ et de ʾs²ṣn (avec mīmation). Le Dictionnaire sabéen, qui renvoie à m(n)fs¹ (Fa 70/2), pl. mnfs¹t (Ja 735/15), hésite entre « écluse ? » et « bassin de décantation ? ». En maʿīnique, le terme semble désigner un lieu où des colons sont établis (al-Sawdāʾ 92/2). Dans notre texte, le même mot se retrouve à la ligne 2, mais au duel, avec assimilation du nūn, mfs¹y-. L’assimilation du nūn au singulier mais non au pluriel permet de reconstruire la vocalisation : probablement maffas, pluriel manāfis.
59l. 2, ʾs²ṣn : voir déjà RES 3958/3 (kl ḥrt (3)… w-nqbt-hw w-ʾs²ṣn-hw w-ʾbʾr-hw (4) w-ms¹qt-hw) et ʿAbadān 1/3 (…]m w-mḏrʾt ʾbytm (w)-ʾ(s²ṣ)nm w-mḍlʿm w-tgrbt […) et 37 (w-brʾw b-kl mʿqbt ʾbyt-hmw ʿb(37)dn w-Ms²rqn w-ʾdmn (w)-Ḍyftn ʾḥdy w-ʾrbʿy mḍlʿm w-(ʾ)s²ṣnm). Le Dictionnaire sabéen propose la traduction « mur de parement (?) ». Un sens tel que « vanne » conviendrait mieux, mais il a déjà été retenu pour ʾḍrf (Ḍuraʾ 3/10).
b-s¹r Ḍrʾ w-S¹rʿ : la tournure pourrait suggérer que Ḍuraʾ et S¹rʿ ne sont pas des noms de vallées, mais de régions, « les vallées de Ḍuraʾ et de S¹rʿ ». Si Ḍuraʾ était un nom de vallée, on aurait attendu b-s¹rn Ḍrʾ. Cependant, dans Ḍuraʾ 8/2, S¹rʿ est bien un nom de vallée (kl ʾs¹rr-s¹ w-grwb-s¹ (2) S²bʿn w-Lgʾm w-S¹rʿ w-Yfʿ). Il semblerait donc que la construction adoptée ici ne soit pas celle du sabaʾique, mais celle de l’arabe (qui utilise l’annexion et non l’apposition).
S¹rʿ (voir aussi l. 3 et Ḍuraʾ 8/2) : ce toponyme doit être distingué du wādī Sāriʿ d’al-Miʿsāl (S¹rʿm dans MAFRAY-Sāriʿ 6/3-4).
- 20 La provenance est inconnue. Le site DASI suppose que c’est le Jawf.
60l. 2-3, mḍlʿ ḏt ʾws¹ʾl w-ḏ-Ṣnq w-mfs¹y Mḥlyt (w-L)hm (3) w-Fs²ḥn w-ḏ-Mḥmym : ḏt ʾws¹ʾl, ḏ-Ṣnq, Mḥlyt, (L)hm, Fs²ḥn et ḏ-Mḥmym sont probablement les noms des ouvrages du wādī Ḍuraʾ, identifiés par le nom des parcelles irriguées ou par celui de leurs propriétaires. Pour Lhm, voir RES 4728 = Ja 422/1 et 4, texte provenant probablement du wādī Ḍuraʾ 20, mais fragmentaire et incompris.
61l. 3, w-mḍlʿ w-s²ṣn w-mnfs¹ S¹rʿ : contrairement aux ouvrages du wādī Ḍuraʾ, ceux du wādī S¹rʿ ne sont pas identifiés par un nom de parcelle ou de propriétaire, probablement parce que les commanditaires du texte possèdent la totalité de ce dernier wādī.
tgrb : voir ʿAbadān 1/3 et commentaire. C’est un substantif au singulier (comme dans ʿAbadān 1/34), dont le pluriel est tgrbt. La traduction retenue dans ʿAbadān 1, « champ en terrasse », paraît inappropriée. Ce texte distingue deux catégories de possessions foncières : d’une part les mʿqbt, « domaines » (ʿAbadān 1/36, b-kl mʿqbt ʾbyt-hmw ʿb(37)dn w-Ms²rqn w-ʾdmn w-Ḍyftn, « dans tous les domaines de leurs palais ʿAbadān, Mashriqān, Adamān et Ḍyftn »), dépendant d’un palais seigneurial géré par un ʿāqib ; d’autre part les tgrb, pl. tgrbt, simple bien foncier.
Nmrt : voir aussi Ḍuraʾ 5/4 (ʿqb ḏ-(3)Ḥbm b-Ḍrʾ w-ʿ(4)bdn w-Nmrt, « intendant de dhu-Ḥbm à Ḍuraʾ, ʿAbadān et Nmrt ») et 6/2 (ʿdyt Hg(n) (2) ʿqb Nmrt, « ʿAdiyat Hajīn (2) intendant de Nmrt »). Ce bien foncier (tgrb), probablement situé dans S¹rʿ, pourrait être la résidence du lignage dhu-Ḥabbum.
ṯw : préposition dont c’est la sixième attestation. Elle signifie « vers, jusqu’à » dans le temps et dans l’espace.
62l. 4, ʾl-Fẖr bql Ḡyln w-Ḍrʾ : voir aussi Ḍuraʾ 8/4 et 6 (ʾl Fẖr). Le « dieu de Fẖr » est propre au wādī Ḍuraʾ. On observera cependant qu’il n’est pas invoqué dans Ḍuraʾ 1 et 2. Il se pourrait donc qu’il ne soit vénéré que par une partie des populations du wādī. Il est probable que Fẖr, sans doute un nom propre, est le nom d’un groupe social. Quant à bql, c’est la première fois qu’on rencontre ce terme dans une caractérisation divine ; nous l’analysons comme un participe du verbe bql, si bien qu’on aurait ici l’une des rares inscriptions précisant la fonction d’une divinité (comparer avec CSAI I, 62 = H2c/4 où Wrfw est qualifié de ʾmr ʿm, « Wrfw [porte‑]parole de ʿAmm »). Ḡyln, enfin, est apparemment le toponyme dont on avait déjà une mention dans ʿAbadān 1/35 (b-Ḍrʾ w-Mqrṭn w-Ḡyln), sans doute dans la région de Ḍuraʾ.
63l. 5, ẖs³s³m : l’inscription utilise une graphie qui reflète probablement la forme étymologique de la racine ; dans des inscriptions tardives, dans lesquelles le s³ et le s¹ semblent interchangeables, on relève les combinaisons H̲S¹S¹ et H̲S¹S³ 21.
Bibliographie : Bāfaqīh 1993, p. 81.
Figure 20
MAFYS-Ḍuraʾ 5
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
64Le texte est gravé sur un rocher de la rive droite du wādī Ḍuraʾ, à 4,40 m à droite de Ḍuraʾ 4, au lieu-dit Ṣafāt al-Qaḍāḍ (« Ṣafāt am-Qaḍāḍ »). Il mesure 46 cm de largeur sur 30 de hauteur.
65Ce texte est probablement en langue sabaʾique.
66On peut supposer que sa date est la même que celle de Ḍuraʾ 4 (entre 300 et 350) parce que son commanditaire est un « intendant » du lignage des auteurs de Ḍuraʾ 4. La graphie très semblable des deux textes ne s’oppose pas à cette hypothèse. Il est donc plausible que Ḍuraʾ 5 est la signature du serviteur des dhu-Ḥabbum qui a été chargé de composer et faire graver Ḍuraʾ 4.
| 1 |
S²ymʾl bn |
| 2 |
ʾbkrb ʿqb ḏ- |
| 3 |
Ḥbm b-Ḍrʾ w-ʿ= |
| 4 |
bdn w-Nmrt |
« Shayamaʾīl fils (2) d’Abīkarib, intendant de dhu-(3)Ḥabbum à Ḍuraʾ, ʿA(4)badān et Nmrt »
67l. 1, S²ymʾl : anthroponyme théophore dont c’est la première attestation.
68l. 2, ʿqb : voir ci-dessous Ḍuraʾ 6/2 (ʿdyt Hg(n) (2) ʿqb Nmrt) et Robin 2006, p. 57. Le titre de ʿqb (arabe ʿāqib) est porté par des personnages exerçant des responsabilités très diverses. Ici, le ʿāqib est au service du seigneur local avec une triple responsabilité (Ḍuraʾ, ʿAbadān et Nmrt). Nous faisons l’hypothèse que ces trois noms propres sont l’énumération complète des possessions des dhu-Ḥabbum, à savoir deux régions et le domaine foncier où les dhu-Ḥbm ont leur résidence.
Dans l’inscription ʿAbadān 1/36-37, « ʿAbadān » (donc le nom se trouve ici l. 3-4) est explicitement qualifié de mʿqb des Yazʾanides. On pourrait en déduire que le mʿqb est le domaine administré par un ʿāqib. En fait, c’est un peu plus compliqué : l’inscription Ḍuraʾ 6 a pour commanditaire un ʿāqib de Nmrt. Il apparaît donc que le titre de ʿāqib apparaît à divers niveaux de la hiérarchie : celui de responsable du bien foncier (tgrb) Nmrt (hypothétique résidence du lignage dhu-Ḥbm) et celui de responsable de l’ensemble de la seigneurie des dhu-Ḥabbum.
69l. 2-3, ḏ-(3)Ḥbm : voir Ḍuraʾ 4/1 et commentaire.
70l. 3, Ḍrʾ : voir Ḍuraʾ 1/2 et commentaire.
- 22 Robin et Prioletta 2013, p. 169-170.
71l. 3-4, ʿbdn : wādī à l’est du wādī Ḍuraʾ, d’orientation nord-sud et débouchant, comme le wādī Ḍuraʾ, sur Niṣāb (fig. 1). Voir déjà ʿAbadān 1/10 (b-ʿ(r) ʿbdn), 32 (hgr-hmw ʿbdn), 34 (tgrbt ʿbdn), 35 (b-ʿbdn w-Ḍrʾ w-S¹lfn w-Ḥlzwm w-Mlkt), 36 (b-ʿbdn w-Grbt), 36-37 (b-kl mʿqbt ʾbyt-hmw ʿb(37)dn w-Ms²rqn w-ʾdmn w-Ḍyftn) et 39 (ʾʿrr qrb ʿbdn) ; Ist 7608 bis/11 (S¹myfʿ ḏ-ʿbdn) ; CIAS 39.11/o3 n° 3/2, 3, 7 ; BM 141587 (Hllt (2) ʿbdn) ; CIAS S56p2/95.11/n° 2/1-2 (mʿmr Wdʾl ḏ-ʿbd(2)n) ; ATM 890 (Ḥywn ḏ-ʿbdn). Dans RES 4763/2, ʿbdn est le patronyme d’un individu originaire du golfe Arabo-Persique (Yndwr bn ʿbdn) 22.
72l. 4, Nmrt : voir Ḍuraʾ 4/3 et 6/2.
Bibliographie : Bāfaqīh 1993, p. 81.
Figure 21
MAFYS-Ḍuraʾ 6
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
73Le texte, peu lisible, est gravé sur un rocher de la rive droite du wādī Ḍuraʾ, à 1 m à droite de Ḍuraʾ 5. Il mesure 37 cm en largeur sur 15 en hauteur.
74Ce texte est probablement en langue sabaʾique.
75On peut supposer qu’il est contemporain de Ḍuraʾ 4 et 5 (entre 300 et 350).
« ʿĀdiyat Hajīn (2) intendant de Nmrt »
- 23 Caskel 1966, 10 occurrences.
76l. 1, ʿdyt : voir déjà Ir 32/45 (ʿdyt bn Nmrm). Le correspondant arabe de cet anthroponyme est ʿĀdiya 23.
- 24 Caskel 1966, 3 occurrences.
Hg(n) : première attestation de ce nom propre, peut-être le nom du père de ʿĀdiyat. En arabe, le seul anthroponyme formé sur la même racine est al-Hujn 24. Il ne semble pas que Hgn puisse être analysé ici comme le substantif hgn (Ry 512/1 ; Ja 1031a/2 ; CIH 541/23 ; Ist 7608 bis/15), arabe hajīn, hypothétiquement « fils d’un noble et d’une mère esclave », parce que ce substantif est déterminé normalement par le nom du père.
77l. 2, ʿqb : voir Ḍuraʾ 5/2 et commentaire.
Nmrt : voir Ḍuraʾ 4/3 (qui qualifie Nmrt de tgrb) et 5/4.
Bibliographie : Bāfaqīh 1993, p. 81.
Figure 22
MAFYS-Ḍuraʾ 7, vue d’ensemble
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 23
MAFYS-Ḍuraʾ 7, détail ; les chiens, à droite
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 24
MAFYS-Ḍuraʾ 7, détail : le bouquetin, à gauche
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
78Une scène de chasse représentant un bouquetin et deux chiens qui s’élancent vers lui est gravée sur un rocher de la rive droite du wādī Ḍuraʾ, à 10 pas au-dessus et un peu sur la gauche de Ḍuraʾ 4. Le panneau mesure 140 cm de largeur. Chacun des deux chiens est identifié par un nom gravé au-dessous.
79Il est difficile de proposer une date précise puisqu’on ne peut se fonder que sur le style de l’écriture et du dessin. On se contentera d’indiquer que cette scène est probablement postérieure au iie s. è. chr.
| A |
chien du haut |
S¹mʿm (largeur : 15,5 cm) |
| |
|
Sāmiʿum (« Obéissant ») |
| B |
chien du bas |
Ṣhb (largeur : 12,5 cm) |
| |
|
Ṣahab (« Rouquin ») |
80S¹mʿm : nom de chien, qui se réfère à l’idée d’obéissance ; voir l’anthroponyme de même graphie dans Maʿīn 9 = M 59/1, RES 5094/1 etc. Le substantif s¹mʿ signifie « témoin ».
Ṣhb : nom de chien, qui signifie probablement « roux », comme l’arabe aṣhab. Voir le nom de femme étrangère Ṣhbn dans Maʿīn 96/3 (= M 395/1) et le nom de lignage Ṣhbt dans Nihm/Barrān 3 (Mgdḥlk ḏt Ṣhbt).
Si les inscriptions mentionnent assez souvent des noms de chevaux ou de dromadaires, c’est beaucoup plus rare pour les chiens 25 : nous avons ici le deuxième exemple, après Sharaf al-Dīn 1967, II, fig. 93 (al-Ḥuqqa).
Bibliographie : Jamme 1972, p. 62-63 et pl. 16 ; Beeston 1976, p. 417 ; Bāfaqīh 1993, p. 77-80.
Figure 25
MAFYS-Ḍuraʾ 8 = RES 3856 = CSAI II, 15, vue d’ensemble
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 26
MAFYS-Ḍuraʾ 8 = RES 3856 = CSAI II, 15, l’angle supérieur à droite
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 27
MAFYS-Ḍuraʾ 8 = RES 3856 = CSAI II, 15, partie supérieure au centre
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 28
MAFYS-Ḍuraʾ 8 = RES 3856 = CSAI II, 15, l’angle supérieur à gauche
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 29
MAFYS-Ḍuraʾ 8 = RES 3856 = CSAI II, 15, l’angle inférieur à droite
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 30
MAFYS-Ḍuraʾ 8 = RES 3856 = CSAI II, 15, partie inférieure au centre
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
Figure 31
MAFYS-Ḍuraʾ 8 = RES 3856 = CSAI II, 15, l’angle inférieur à gauche
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud (Ch. J. R.)
- 26 Breton, Roux et Gentelle 2019.
81Le texte est gravé sur un rocher faiblement incliné, sur la rive gauche du wādī Ḍuraʾ, au pied du jabal Bāriḥa, en face du village d’al-Mukayl (« am-Mukayl »), au lieu-dit Ṣafāt al-Marjala (« Ṣafāt am-Marjala ») 26. Le texte mesure 262 cm de longueur sur 83 cm de hauteur ; les lettres de la ligne 1 font 12 cm de hauteur.
82Le texte est en langue qatabānique.
83Selon la base de données DASI, le texte daterait de la phase C (du ier s. av. è. chr. au début du iie s. è. chr.). La graphie (rāʾ serpentin, wāw de forme ovale, hampe exagérée du kāf) suggère le ier s. è. chr.
| 1 |
Ḡlbm (Y)lhb bn Dws¹m bn Qs³mm ṣyr w-bqr w-grb w-bql w-s¹qḥ kl ʾs¹rr-s¹ w-grwb-s¹ |
| 2 |
S²bʿn w-Lgʾm w-S¹rʿ w-Yfʿ w-kl ʾbʾr-s¹m w-ṯqwl-s¹m w-mʾtw-s¹m w-mbny-s¹m w-grb w-bq= |
| 3 |
l w-rʾb b-s¹r-s¹ ḏ-Rbḍt w-mlgʾ-s¹ nḥql ṯmnt ʾʾlfm bqlm l-s¹ w-l wld-s¹ w-ḏ-ʿḏr- |
| 4 |
s¹ b-ʾmr w-mqdm ʿṯtr S²rqn w-ʿm ḏ-Dwnm w-Ns¹wr w-ʾl Fẖr w-b-rdʾ s²ms¹-s¹ w-b-rdʾ w-ʾẖ= |
| 5 |
yl ʾdm bn Qs³mm kl s²ʿbn ḏ-Mḥrḍw w-Ms²rqytn w-rṯd Ḡlbm ḏtn ʾs¹ṭrn ʿṯtr S²= |
| 6 |
rqn w-ʿm w-Ns¹wr w-ʾl-Fẖr bn-kl ẖs³s³m w-ẖblm w-s³nḥm w-ms¹fʾym w-ms¹nkrm bn ʾbrṯ-s¹m |
« Ghālibum (Y)lhb fils de Dawsum ibn Qs³mm a déblayé, nivelé, aménagé en terrasses et mis en culture complètement toutes ses vallées et ses terrains (2) Shabʿān, Lgʾm, S¹rʿ et Yfʿ, et tous ses puits, leurs équipements, leurs conduites et leurs travaux de maçonnerie ; il a aménagé en terrasses, mis en cul(3)ture et exploité dans sa vallée dhu-Rbḍt et son fond, pas moins de huit mille parcelles pour lui, pour ses enfants et sa parentè(4)le, avec l’ordre et la conduite de ʿAthtar Shāriqān, de ʿAmm dhu-Diwānum, de Ns¹wr et du dieu de Fẖr, avec l’aide de sa déesse personnelle, avec l’aide et les for(5)ces des clients d’Ibn Qs³mm, toute la commune de dhu-Mḥrḍw et de Mashriqiyyatān. Ghālibum a confié ces lignes à ʿAthtar Shā(6)riqān, à ʿAmm, à Ns¹wr et au dieu de Fẖr (pour les protéger) de quiconque (les) endommage, détruit, abîme, casse ou détourne de leurs destinations »
84l. 1, (Y)lhb ou (Y)ghb ; [..]yb selon RES suivi par CSAI ; Lgyb selon Albert Jamme. Voir l’anthroponyme [Y](l)hb dans Robin-al-Ghirās 1/1. La racine LHB est attestée dans l’onomastique arabe (Lahab, Abū Lahab, Lahbān), mais non la racine GHB.
Qs³mm : ce nom de lignage est attesté dans d’autres textes qatabānites provenant de :
- al-Jūba : CSAI I, 300 = CIAS P45/s4/46.11 (al-Jūba, Brlt ḏt byt ʿmḥẓr bn Qs³mm (2)w-Bḥtn bnt ʾmt ʿm), CSAI I, 293 = CIAS P22/s4/46.11 no 1 (al-Jūba, …]m w-Bḥtn), CSAI I, 294 = CIAS P22/s4/46.11 no 2 (al-Jūba, ʿm[ḥ]ẓr bn Qs³mm w-Bḥtn),
- Ḥayd b. ʿAqīl : CSAI I, 580 = Ja 322 (Ḥayd b. ʿAqīl, S²hrm (2) Qs³mm), CSAI I, 650 = Ja 1080 (Ḥayd b. ʿAqīl, …]t Qs³mm).
Voir aussi CSAI I, 255 = AM 60.1130 (ʿlylm ḏt Qs³mm).
Il semblerait donc qu’il faille distinguer deux lignages : Qs³mm dans le wādī Ḍuraʾ et Qs³mm w-Bḥtn dans le wādī al-Jūba.
ṣyr : voir Ḍuraʾ 2/4 et commentaire.
85l. 1-2, kl ʾs¹rr-s¹ w-grwb-s¹ (2) S²bʿn w-Lgʾm w-S¹rʿ w-Yfʿ : nous supposons que ʾs¹rr et grwb ne sont pas deux catégories qui s’excluent, mais les vallées et les terrains qui sont dans ces vallées.
S²bʿn : nom d’une vallée non identifiée. Ce nom, assez banal, est également celui d’un palais du wādī Ḍuraʾ (Robin-Ḍuraʾ 1, etc.).
Lgʾm : nom d’une vallée non identifiée ; voir déjà Ḍuraʾ 3/8. Le nom est erronément orthographié Lgʾn dans la transcription de CSAI II, 15.
S¹rʿ : voir Ḍuraʾ 4/3, qui nous a amené à supposer que c’est le nom d’une partie du wādī Ḍuraʾ en aval de Ṣafāt al-Qaḍāḍ.
Yfʿ : nom d’une vallée non identifiée.
86l. 3, rʾb : A. F. L. Beeston propose la traduction « set in good order » ; Alessandra Avanzini (CSAI II, 15), « take possession ».
ḏ-Rbḍt : autre vallée dont la localisation est inconnue.
mlgʾ : seule attestation de ce mot. A. Avanzini (CSAI II, 15) le traduit par « territory ».
nḥql : pour A. F. L. Beeston, ce terme se rapporterait à mlgʾ. Il traduit « and in particular in its mlgʾ ».
87l. 4, w-ʿm ḏ-Dwnm : caractérisation de ʿAmm commune à l’ensemble du royaume de Qatabān 27.
Ns¹wr : divinité mal connue dont c’est la seule attestation à Qatabān. On en a également quelques mentions à Sabaʾ.
ʾl Fẖr : voir déjà Ḍuraʾ 4/4 et commentaire.
88l. 5, s²ʿbn ḏ-Mḥrḍw w-Ms²rqytn : noms des communes sur lesquelles Ibn Qs³mm exerce son autorité. Il est possible que Ms²rqytn soit le nom ancien de la commune Ms²rqn que dirigent les Yazʾnides (ʿAbadān 1/2 et commentaire).
Figure 32
MAFYS-Ḍuraʾ 9
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud
89Musée de ʿAtaq. La pierre, qui provient de Hajar al-Dhaybiyya (« Hajar am-Dhaybiyya »), mesure 25 cm (hauteur) sur 43 cm (largeur). Les lettres de la ligne 1 ont une hauteur de 6,6 cm.
90La pierre est complète à droite, mais non à gauche où il manque une partie importante du texte.
91Le texte est en langue sabaʾique.
92La date que suggère la graphie est nettement postérieure au règne de Karibʾīl le Grand (vers 700-675 av. è. chr.). Ce pourrait être approximativement 600 av. è. chr., avec une marge d’erreur non négligeable. Quoi qu’il en soit, cette inscription suggère que la domination sabéenne sur le wādī Ḍuraʾ a duré plusieurs générations après l’écrasement de Awsān par Karibʾīl.
| 1 |
<---- |
Krbm rs²w Wb w-.[... ...] |
| 2 |
-----> |
[... ...]-hmy b-ʿṯtr w-b ʾlm= |
| 3 |
<---- |
[q](h w-)b ḏt Ḥmym w-b[ ḏt Bʿdnm ... ...] |
« Karibum prêtre de Wabb et ..[... (2) ... ]leur[ .... ], avec ʿAthtar, avec Alma(3)qah, avec dhāt Ḥimyam et avec [dhāt Bʿdnm…
93l. 1, Wb : voir Ḍuraʾ 1/7, 2/9 et commentaire.
- 28 Robin 1996, col. 1160.
l. 2 : noter l’absence de Hwbs¹, habituelle dans les inscriptions sabéennes anciennes 28.
Bibliographie : Breton et Bāfaqīh 1993, p. 40-41 et pl. 21, fig. 63 ; Avanzini 2004b, p. 151.
Figure 33
MAFYS-Ḍuraʾ 10 = CSAI I, 710 = ATM 284
Photographie Mission archéologique française au Yémen-Sud
- 29 voir en dernier lieu Baratte et Antonini De Maigret 2017.
- 30 carte von Wissmann, Southern Arabia, feuille ouest.
- 31 Robin 2012b, p. 84-91.
94Cette stèle qui se rattache à une série souvent appelé « à la déesse » 29 provient d’al-Salab (« am-Salab »), à proximité d’al-Nuqūb 30, au débouché du wādī Ḍuraʾ (et non d’al-Nuqūb dans le wādī Bayḥān, comme l’indique erronément le site DASI). Jacqueline Pirenne reconnaissait dans le personnage féminin qui tient une poignée d’épis dans la main gauche et bénit de la main droite, une image de la déesse dhāt-Ḥimyam. Aucun des arguments qu’elle avançait n’est déterminant. Il est plus vraisemblable que ce type de stèle représente de manière stéréotypée la femme mentionnée dans l’inscription, probablement dans un contexte funéraire 31.
ʾbws³l ḏt Yʿd
95ʾbws³l : nom de femme dont c’est la seule attestation.
Yʿd : lignage qatabānite attesté dans la nécropole de Ḥayd b. ʿAqīl (CSAI I, 554 = Ja 296, Ḥfnm Yʿd) et à al-ʿĀdī-Maryamatum (ATM 867 = al-Ḥājj al-ʿĀdī 2, Hwfʿṯt bn Ḥmʿṯt ḏ-Yʿd) ; voir aussi CSAI I, 220 = AM 60.625 (Hdydm ḏ-Yʿd), CSAI I, 231 = AM 60.661 (S²mrm Yʿd). On ne saurait dire dans quelle mesure notre stèle permet de rattacher le lignage Yʿd à Ḍuraʾ.