Navigation – Plan du site

AccueilNuméros98Dossier : L'initiation chrétienne...Baptistères d’Orient (patriarcats...

Dossier : L'initiation chrétienne au Proche-Orient

Baptistères d’Orient (patriarcats d’Antioche et de Jérusalem, Église autocéphale de Chypre)

Jean-Pierre Sodini
p. 11-31

Résumés

Cet article présente les principaux sites d’initiation chrétienne mis au jour et étudiés par les archéologues dans le ressort des deux patriarcats orientaux d’Antioche et de Jérusalem. Entre les ive et viie siècles, la constante évolution du cadre architectural où le sacrement du baptême était conféré peut éclairer la signification des rites qui étaient pratiqués, dans les villes et dans les villages. Les grands sites de pèlerinages et l’influence possible d’usages chypriotes apportent des éléments complémentaires, propres à nuancer ou compléter ce panorama.

Haut de page

Texte intégral

  • 1 Brandt et Guidobaldi 2008. Trois ouvrages sont par ailleurs très utiles pour avoir une vue d’ensem (...)
  • 2 Riba 2018 et sa contribution dans ce dossier.

1Nous présentons une introduction générale aux baptistères du Proche-Orient, qui sont tout aussi intéressants que ceux de la Pars Occidentis, dont l’exemple phare est le baptistère de Saint-Jean de Latran, récemment étudié avec brio par Olof Brandt 1. Mais nous voudrions, en prélude à cette étude, évoquer une découverte récente 2 qui renouvelle notre connaissance des lieux traditionnellement considérés comme ceux où baptisait saint Jean-Baptiste, celle du baptistère de ʿAin al-Maʿmoudiyeh, près d’Hébron, en Palestine. Ses dimensions exceptionnelles et son mode unique d’approvisionnement en eau suggèrent qu’à côté des baptêmes de conversion, pouvaient être pratiqués des bains de purification, selon une pratique attestée au Jourdain, ainsi que dans les milieux monastiques (ainsi le pèlerinage des religieux à la source d’Ainon, sanctifiée par l’activité de saint Jean-Baptiste, comme le rapportent le Pèlerin de Plaisance et Grégoire de Tours).

2Rappelons tout d’abord les limites des deux patriarcats concernés (fig. 1a et b). Celui d’Antioche fut longtemps le seul à exister sur toute cette vaste zone, qui comprenait les provinces de Cilicie Ire et IIe, de Chypre, de Syrie Ire et IIe, d’Osrhoène, d’Euphratésie, de Phénicie Ire et IIe, d’Arabie et de Palestine. En 451, au concile de Chalcédoine, les provinces de Palestine se séparèrent et constituèrent, autour de Jérusalem, un nouveau patriarcat. La province de Chypre eut sa propre représentation dès 431, au concile d’Éphèse, et son autocéphalie fut reconnue par Zénon et confirmée par Justinien.

Figure 1a.

Figure 1a.

Carte de Syrie-Palestine

(UMR 7572 ArScAn)

Figure 1b.

Figure 1b.

Syrie Ire et IIe

(d’après Donceel-Voûte 1988)

  • 3 Lassus 1947, p. 8-19 ; Gerkan 1964, p. 143-149 ; Kraeling et Welles 1967 ; Brandt 2005, p. 131-156 (...)

3Le premier baptistère connu est celui dit de la « maison des Chrétiens » à Doura-Europos (fig. 2a), qui présente des aménagements intérieurs, indépendamment de son iconographie, dont le plus décisif, selon nous, est la cuve placée à l’est sous baldaquin (fig. 2b3.

Figure 2a.

Figure 2a.

Doura-Europos : la maison des Chrétiens

(Lassus 1947)

Figure 2b.

Figure 2b.

Doura-Europos : le baptistère

(Grabar 1968)

VILLES ET VILLAGES DE SYRIE Ire et IIe (fig. 1a)

Les villes

  • 4 Sur cette église, je renvoie à la bibliographie donnée dans Sodini 2016, p. 185-187. Relevons nota (...)
  • 5 Campbell 1941, fig. 44-45, 48-45 ; Donceel-Voûte 1988, p. 296-298, fig. 279 ; Dufaÿ 1984, p. 27-31 (...)

4La capitale de cette région était Antioche mais les fouilles n’ont pas encore permis d’en retrouver les deux cathédrales et les sanctuaires urbains. Par chance, la découverte, à la sortie nord de la ville, du martyrion cruciforme de Qaousiyé, érigé vers les années 379-387 en l’honneur de saint Babylas 4, a livré un baptistère de petites dimensions construit au début du ve siècle (fig. 3a). Il comprenait plusieurs pièces : la salle du baptême proprement dite, au sol mosaïqué, avec la cuve aménagée dans une niche en forte saillie vers l’est, comme à Doura-Europos ; accolée au sud, une pièce également mosaïquée, désignée comme pistikon dans un cartouche inséré dans son pavement, datée par une inscription de l’évêque Théodote (420-429), peut-être la salle, malgré sa taille réduite, où les catéchumènes récitaient le credo (fig. 3b) ; enfin, derrière la cuve, un espace également mosaïqué, servant sans doute de vestiaire, dotée à son extrémité nord d’une canalisation, afférant peut-être à des toilettes. Dans le port d’Antioche, Séleucie de Piérie, nous retrouvons un martyrion (fig. 4), reconstruit au vie siècle après les tremblements de terre de 526-528, date où l’on a rajouté un baptistère composé d’une pièce orientale, apparemment de forme tétraconque, dans l’abside de laquelle les fouilleurs ont localisé la cuve baptismale, sans pour autant pouvoir en mesurer la profondeur en raison de remontées d’eau 5.

Figure 3a.

Figure 3a.

Qaousiyé : église Saint-Babylas

(É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988)

Figure 3b.

Figure 3b.

Qaousiyé : mosaïque du pistikon

(photo Mosaic 5526-M95, Antioch Expedition Archives, Department of Art and Archaeology, Princeton University)

Figure 4.

Figure 4.

Séleucie de Piérie : tétraconque

(Mayer et Allen 2012, fig. 45)

  • 6 Gaborit et Thébault 2013, p. 289-330.
  • 7 Sarre, Herzfeld et Guyer 1920, II, p. 336-345, pl. 138-139 ; les figures sont reproduites par Fall (...)
  • 8 Keser-Kayaalp et Erdoğan 2013.

5La Mésopotamie nous réserve le baptistère de la cathédrale de Nisibe, bâti par l’évêque Volagésos en 359 : il semble, d’après les dernières recherches, avoir eu une cuve à l’est, dans l’abside. Surtout, il est précédé d’une salle marquée par une tripartition en trois bandes longitudinales qui souligne l’importance très grande, comme dans les basiliques, de l’entrée (et de la sortie) des personnes engagées au cœur de la liturgie (dans notre cas, les catéchumènes et peut-être les membres du clergé qui accomplissent sur eux les rites du baptême). Cela apparaît très nettement dans la restitution des ouvertures de la salle, après les recherches de Justine Gaborit, Gérard Thébault et Abdurrahman Oruç 6, et c’était déjà sous-jacent dans la restitution proposée par Friedrich Sarre et Ernst Herzfeld 7 (fig. 5). De plus, la localisation de la cathédrale par les équipes d’archéologues de la ville permet d’entrevoir les rapports liturgiques entre la cathédrale, fondée entre 312 et 320, et le baptistère lui-même 8.

Figure 5.

Figure 5.

Nisibe : baptistère

(Sarre, Herzfeld et Guyer 1920)

  • 9 Balty 1967 ; Balty 1981, p. 105-115. Sur le baptistère, l’interprétation de W. Gessel, spécialemen (...)
  • 10 Cette attribution est donnée à une large annexe absidée qui a connu deux phases. L’emplacement pos (...)
  • 11 Ulbert 1986, p. 23-24, fig. 10 et pl. 16,4 ; dans ce dossier ,W. Khoury, no 24.
  • 12 Biscop 2013, p. 139-142, fig. 5, p. 140 ; sur les éléments de la cuve et de son dais, Sodini et Bi (...)
  • 13 Wirth 1966. Il existerait également une autre cuve baptismale dans la basilique B (cf., dans ce do (...)
  • 14 Lauffray 1991, p. 81-89 ; Blétry 2015, p. 173-182.
  • 15 Lauffray 1991, p. 97-109 ; Blétry 2015, p. 178-179, fig. 157-158.

6Toujours en Syrie du Nord, à Apamée, la cathédrale de la ville – fouillée par Janine et Jean-Charles Balty (fig. 6) – fut implantée, peut-être après le tremblement de terre de 526, autour d’un martyrion tétraconque, qui put être destinataire d’une relique de la croix mentionnée dans les sources. Le baptistère (salle CD), rajouté comme bon nombre d’annexes, présente une cuve à l’est avec, de plus, un double accès creusé dans les parois de son abside 9, soit le même dispositif que dans celui de Qalʿat Simʿān. À Résafa, en Euphratésie, l’église Saint-Serge (ou de la Sainte-Croix), datable des années 500-510 (fig. 7), offrait sans doute un baptistère, avec son bâtiment sud-est, mais la cuve n’a pas été retrouvée : peut-être était-elle axiale mais je croirais volontiers qu’elle était plutôt décalée vers l’est, même si elle n’occupait pas l’abside, ce qu’il ne faut pas exclure 10. Dans cette même église, réutilisée dans la nef nord, on a également retrouvé une cuve plus petite (fig. 7b11 qui pourrait tout à fait correspondre au dispositif réservé pour le baptême des enfants, d’une phase postérieure et dont la position rappelle celle de la cuve retrouvée à l’extrémité de la nef nord de l’église monastique de Qalʿat Simʿān 12. Il en va de même de celle qui occupe l’annexe nord du sanctuaire du tétraconque, datable des années 500 (fig. 813. Dans la ville de Zénobia-Halabiyyé, deux baptistères existaient, chacun dans une église. La plus grande, antérieure au réalignement viaire de Justinien et remontant sans doute à Anastase, le fondateur de Sergioupolis (Résafa), présente un baptistère situé à l’angle sud-est 14. La cuve possède bien deux accès latéraux, comme à Apamée, mais, au lieu d’occuper l’abside orientale, elle a pris place à l’ouest (fig. 9a). L’autre église, située à proximité mais en respectant l’alignement des voies effectué à l’époque de Justinien, dispose juste d’une petite cuve circulaire, qui pourrait convenir à des baptêmes d’enfants (fig. 9b15, comme celles de Résafa et de Qalʿat Simʿān. Il y aurait ainsi un partage entre baptêmes pour enfants et baptêmes pour adultes, soit dans la même église (Résafa), soit dans deux églises ou édifices proches (Qalʿat Simʿān, Zénobia). Dans les baptistères urbains, on remarque l’existence d’un grand baptistère, le plus ancien, et d’autres plus petits (un ou plusieurs) qui sont plus tardifs (le cas est net à Zénobia), ou à tout le moins contemporains, mais guère antérieurs au vie siècle, soit à une époque où le baptême des enfants était largement pratiqué.

Figure 6.

Figure 6.

Apamée : cathédrale

(Balty 1981)

Figure 7a.

Figure 7a.

Résafa : église Saint-Serge et baptistère

(Brands 2002)

Figure 7b.

Figure 7b.

Résafa : église Saint-Serge, petite cuve

(Ulbert 1986, p. 24, fig. 10 et pl. 16,4)

Figure 8.

Figure 8.

Résafa : tétraconque

(plan É. N. Akiki d’après DONCEEL-VOÛTE 1988, p. 268).

Figure 9a.

Figure 9a.

Zénobia : église est et baptistère

(Lauffray 1991, fig. 13 ; Blétry 2015, fig. 158)

Figure 9b.

Figure 9b.

Zénobia : église ouest et baptistère

(Lauffray 1991, p. 97-109)

Les centres de pèlerinage

  • 16 Je me limite aux quelques publications qui ont apporté des éléments archéologiques et architectura (...)
  • 17 Sodini et Biscop 2011, p. 11-59. De petites cuves pour des baptêmes d’enfant sont attestées, en pl (...)

7Jean-Luc Biscop donne dans son exposé la première reconstitution détaillée du baptistère de Qalʿat Simʿān 16. Il a mis en avant la forte probabilité d’une première phase, pendant les dernières années du règne de Léon (470-475) où le baptistère, construit par les équipes qui avaient achevé le martyrion cruciforme (bras est et sud), s’est dressé isolé, en pendant du martyrion, ouvrant par trois portes au linteau sculpté sur le côté ouest, où il était accessible par un escalier taillé dans le rocher. Toutefois, peu de temps après, il fut inclus dans un ensemble plus vaste, probablement prévu dès l’origine des travaux mais réalisé peut-être un peu plus tard, composé d’une église accolée au flanc sud du baptistère, d’un corridor doublant à l’est les accès à la cuve baptismale, de portiques sur ses côtés nord et ouest. Sur ce côté ouest, le baptistère fut connecté avec la grande « barre » de la construction (faite par une équipe venue de Tell Aqibrin), à trois niveaux, qui fermait l’esplanade centrale, commune aux bâtiments essentiels du pèlerinage, et qui assurait le filtrage des pèlerins. La cuve baptismale n’était pas disposée au centre mais dans l’abside, suivant la disposition probable du baptistère de Nisibe. Comme dans le baptistère d’Apamée, qui lui est sans doute postérieur, deux escaliers percés dans une abside indiquent clairement le parcours des néophytes. On peut imaginer que ce dernier s’exerçât du sud (où les catéchumènes se dévêtaient) vers le nord (où les néophytes, revêtus de l’aube, partaient en procession vers le porche du martyrion pour participer à la liturgie et y recevoir pour la première fois la communion). La construction, survenue peu après, de la petite basilique sud contre le baptistère a pu amener à une inversion du sens de circulation pour accéder à la cuve des catéchumènes, ce qui pourrait être relié à la diminution du volume de la cuve : elle indique un rajeunissement de l’âge des baptisés. Peut-être leur épargnait-on la marche vers le martyrion et peut-être recevaient-ils la confirmation dans cette église, puis participaient-ils à la messe dans ce même édifice. Mais cette interprétation reste hypothétique et dévalorisante pour le baptême car elle amoindrit le rôle intégrateur de ce sacrement, qui a tout son sens si les néophytes sont associés aussitôt à la liturgie avec la communauté entière. Enfin, dans une dernière phase qui survient à la fin du vie siècle, une petite cuve, strictement réservée à des enfants très jeunes, surmontée d’un dais, est installée dans la nef nord de l’église du monastère implanté au sud-est du martyrion cruciforme 17. Nous ne savons pas si elle correspond à l’abandon du baptistère initial ou si les deux ont continué à fonctionner de concert, à une époque où le baptême des adultes commençait à se raréfier.

Figure 10.

Figure 10.

Kafr Nabo

(Tchalenko et Baccache 1979)

  • 18 Gough 1985, p. 129-134.
  • 19 Djobadze 1986. H. Belgin-Henry a soutenu une thèse qui contient des approches neuves de ce site, q (...)

8L’implantation de baptistères entre l’accès aux centres de pèlerinage et le sanctuaire lui-même participe à la pratique du cheminement vers le sacré qui est inhérente à ce type de dévotion. En Isaurie, à Alahan, le baptistère se trouve entre l’accès et une première église (l’église ouest) construite à partir de la grotte d’accès et la nouvelle église à trompes d’angle qui paraît imiter l’octogone du monument dédié à saint Syméon 18. Le baptistère est fait de deux nefs dont la septentrionale contient une cuve en forme de croix aux bras évasés et terminés par une extrémité concave, fréquente dans les représentations de croix en Syrie. Naturellement, nous avons un autre exemple avec Saint-Syméon-le-Jeune du Mont-Admirable, dont le fondateur, s’inspirant de son prédécesseur homonyme à Qalʿat Simʿān et dans sa quête de quasi-assimilation à son devancier, a placé le baptistère entre l’entrée et le sanctuaire. Mais cette réinterprétation a dû s’adapter au terrain et à l’évolution de l’architecture religieuse entre 470 et 550. Le baptistère est ici plus proche du complexe. La cuve est maintenant au centre (et non comme à Qaousiyé dans une niche orientée) et un autel se trouvait probablement dans l’abside de ce dernier 19.

Les villages

  • 20 Dufaÿ 1988 ; Dufaÿ 1989.
  • 21 Cf. dans ce dossier, l’article de W. Khoury, n15.
  • 22 Tchalenko 1990, p. 138 ; Tchalenko et Baccache 1979, pl. 202-203.
  • 23 Cf., dans ce dossier, W. Khoury, nos 7 et 16.

9Les baptistères des villages (carte fig. 11) ont fait l’objet d’excellents travaux de Bruno Dufaÿ 20. Il sont densément groupés autour de Qalʿat Simʿān, qui pourrait représenter, comme souvent dans les lieux de pèlerinage, le type urbain du baptistère en milieu rural. Les baptistères sont parfois plusieurs dans un même village : Dar Qita, grand village situé à la rencontre de deux routes inter-villages, possède trois églises dont deux avec baptistères 21. Le premier a été ajouté en 515-516 comme un monument indépendant à côté de l’église des Saints-Paul-et-Moïse, construite en 414 ; le second a été accolé en 567 à l’angle sud-est de l’église Saint-Serge construite en 537. Ces deux exemples offrent deux des solutions pour l’implantation des baptistères du Massif calcaire, accolés ou indépendants. Dans le second cas, ces blocs cubiques couverts d’un toit à quatre pentes sont caractéristiques de baptistères dont le rapport avec celui de Nisibe me paraît très évident, même si les structures ne sont pas complétées ici par une salle qui sert de cadre glorifiant pour l’entrée ou surtout la sortie des catéchumènes, devenus néophytes, sur leur chemin vers l’église. Le décor, qui monumentalise ces monuments à hauteur de leur importance, renforce cette similitude de structures (fig. 12, baptistère de l’église est de Déhès) 22. Les cuves de ces baptistères ruraux, de dimensions restreintes, sont placées à l’est et sous un dais, comme à Doura-Europos, ce qui montre la permanence de leur emplacement et de leur symbolique en milieu syriaque. La présence de reliquaires à côté de la cuve, à Déhès comme à Baboutta 23, souligne le souci d’une association au culte des martyrs ou des confesseurs, moins forte toutefois que celle qui se manifeste autour des autels du sanctuaire en Syrie.

Figure 11.

Figure 11.

Carte de l’Antiochène et des évêchés environnants

(Dufaÿ 1988)

Figure 12.

Figure 12.

Dehès : basilique est, baptistère

(Tchalenko et Baccache 1979, fig. 336 et 340)

  • 24 Alpi 2009, I, p. 145-147 et n. 140, avec présentation de l’initiation chrétienne à travers le corp (...)
  • 25 Saxer 1988, p. 263-264. L’influence d’Antioche semble aussi, sur ce point, déterminante.

10Autre sujet lié au précédent : qui était baptisé dans ces baptistères ? En raison des règles de l’Église, le baptême des adultes devait être encadré dans les cathédrales. Il fallait que les candidats ne se soient pas rendus coupables de graves fautes, qu’ils s’inscrivent et suivent une instruction catéchétique sur plusieurs mois et qu’ils l’assimilent, toutes conditions qui n’étaient pas si faciles à remplir dans des villages. Les baptêmes sur les lieux de pèlerinage devaient être aussi organisés et précédés d’une formation dispensée soit dans la cathédrale, avec transport sur le site le jour du baptême, soit sur le site du pèlerinage, ce qui supposait sur place un personnel compétent, permanent ou détaché (d’où l’intéressant problème du baptême que Sévère d’Antioche souhaite recevoir au martyrion de Léonce à Tripoli 24). En revanche, pour les enfants, les seuls à pouvoir recevoir la triple immersion dans des cuves de petite taille, le prêtre de village pouvait assurer seul le baptême en présence du parrain ; la confirmation pouvait être donnée par un représentant de l’évêque, périodeute ou chorévêque, ou par l’évêque lui-même venu spécialement. Comme la participation des néophytes à la table eucharistique est indiquée dans les rites par les textes liturgico-canoniques syriens, on peut considérer qu’à un certain âge, non précisé, les enfants pouvaient communier, peut-être même portés par leur parrain 25.

  • 26 Gawlikowski 2013 ; dans ce dossier, W. Khoury, no 21.
  • 27 Charpentier 2013, p. 289 et fig. 3.

11Le site de Houarté, en Apamène, offre un très bel exemple d’un lieu où les baptistères se succèdent. À l’origine du culte se trouve un mithrèon qui indispose les premiers chrétiens du site et qui est détruit vers 420 (une croix est gravée sur une de ses peintures murales). Une première basilique est construite, prolongée par un baptistère (I) à trois nefs construit, d’après deux inscriptions sur mosaïque et linteau de porte, sous l’évêque Alexandre (415-431), en 420-421 (fig. 13a et b), ce qui en fait le plus ancien baptistère construit dans le Massif calcaire. Le baptistère est transféré dans le troisième quart du ve siècle (baptistère II), avant que la basilique primitive ne soit recouverte par la basilique construite par l’évêque Photios en 483 (fig. 13c). Un nouveau baptistère (III), détaché de l’église, est alors reconstruit, un peu plus au nord (fig. 1426. Un tel baptistère avec lanterneau, cuve centrale et table d’autel à l’est se retrouve dans la basilique sud de Ruweiha, datée du ve siècle, au centre d’un espace entouré d’un péristyle construit à une date qui n’est pas déterminée (fig. 15). Il se pourrait qu’un autre baptistère avec lanterneau ait existé dans l’église principale d’el-Bara (E5), dans l’annexe nord-ouest de l’atrium, datable de la seconde moitié du ve siècle 27 : notons en particulier que les côtés du quadriportique, au centre la pièce, sont longs de 4 m environ, ce qui correspond à peu près aux dimensions de ceux du lanterneau de Houarté et de Ruweiha. Toutefois, nulle mention n’est faite d’une cuve. En revanche, l’annexe sud du narthex de la basilique de Deir Solaib contient une cuve située au centre de la pièce, conformément au schéma mis en évidence à Houarté. La présence d’un ambon axial et celle d’un baptistère placé dans une position fréquente en Asie Mineure et en Illyricum dénotent sans doute une forte influence égéenne.

Figure 13

Figure 13

Houarté : baptistères I et II

(a et c : Gawlikowski 2013 ; b : © Mission archéologique polonaise, avec l’aimable autorisation de M. Gawlikowski)

Figure 14

Figure 14

Houarté : baptistère III

(Canivet et Canivet 1987)

Figure 15

Figure 15

Ruweiha

(Tchalenko et Baccache 1979)

  • 28 Dufaÿ 1989, p. 649, fig. 7 (avec présence, à côté de la cuve, d’un petit reliquaire à huile). Cf. (...)
  • 29 Tchalenko 1990, p. 138 ; Tchalenko et Baccache 1979, pl. 200, 201, 203 ; Tchalenko et Baccache 198 (...)

12On arrive donc à une première conclusion, qui reste à étayer par des fouilles supplémentaires : une majorité des baptistères de Syrie Ire ont la cuve disposée à l’est, en dépit de quelques exceptions. Une autre pourrait être la présence, commune dans les baptistères villageois, de reliquaires à côté de la cuve (Baboutta) 28 ou à côté du baptistère (Déhès, basilique est) 29, moins fréquente toutefois que celle de reliques autour du sanctuaire. Le besoin d’intercesseurs familiers ou efficaces se faisait sûrement sentir, sinon pour les néophytes, du moins pour les parrains et les parents qui les accompagnaient pendant cette cérémonie.

VILLES ET VILLAGES DES PHÉNICIES, DES PALESTINES ET D’ARABIE (fig. 16)

Figure 16.

Figure 16.

Carte des Phénicies, Palestines et Arabie

(DAO F. Tessier, dans Morrisson 2004)

Phénicies

  • 30 Gawlikowski 2000.

13Avec Palmyre, en Phénicie libanaise (Phénicie IIe), nous tenons maintenant, grâce à la perspicacité de Michal Gawlikowski, un véritable quartier chrétien d’au moins quatre églises (dont une à plan barlong, fig. 17a), qui devait encore s’étendre plus au nord et prendre les dimensions d’une petite ville. La basilique 2 déploie, dans le prolongement de sa nef nord, une enfilade de pièces (fig. 17b) dessinant un itinéraire, qui commence par une cour à portiques, se prolonge par une pièce traversée par une allée qui mène à une salle à trois nefs, avec cuve installée au bout de la nef centrale, dans une abside, sans que l’on puisse bien entrevoir l’accès, frontal ou latéral (avec une fondation, à l’extrémité de la nef sud, de fonction incertaine) 30. On retrouve ici la structure architecturale qui indique l’importance de la procession des catéchumènes, déjà notée à propos du baptistère de Nisibe.

Figure 17.

Figure 17.

Palmyre : a. le quartier chrétien ; b. l’église 2 et son baptistère

(Gawlikowski 2000)

  • 31 On propose de voir un vaste complexe baptismal dans les annexes sud de l’église supérieure ; Donce (...)

14En Phénicie côtière (Phénicie Ire), depuis le corpus des mosaïques établi par l’émir Chéhab, certaines trouvailles sont intervenues, notamment celle de Khān Khaldé, faite par notre regretté collègue Roger Saïda et analysée ensuite par Noël Duval 31.

Palestines

Palestine Ire

  • 32 Tinelli 1973, p. 100, 102-103, qui se fonde essentiellement sur une vasque, identification justeme (...)
  • 33 Corbo 1981-1982, p. 132-134 ; identification justement critiquée elle-même par Wharton 1992.
  • 34 Avni et Seligman 2003.
  • 35 Vincent et Abel 1914, p. 138-144, fig. p. 139.
  • 36 Coüasnon 1974, p. 46-50, reconnaît le baptistère de l’Anastasis sur la vignette de Jérusalem qui f (...)
  • 37 Falla Castelfranchi 1980, p. 36 et n. 44 p. 58-59.
  • 38 Wharton 1992.
  • 39 Gibson et Taylor 1994, p. 51-97 (en particulier fig. 45 p. 75, p. 77-78).
  • 40 Patrich 2016.

15Jérusalem, capitale du second patriarcat, en Palestine Ire, ne conserve pas plus qu’Antioche de dispositif baptismal assuré. D’époque constantinienne, l’Anastasis ne présente pas de baptistère clairement situé, même si son existence est attestée dès 333 par le pèlerin anonyme de Bordeaux. Cesare Tinelli 32 et Virgilio C. Corbo le situent au nord 33, Gideon Avni et Jon Seligman au nord-est 34, mais c’est au sud que le placent Louis-Hugues Vincent et Félix-Marie Abel 35, Charles Coüasnon, qui propose même de le reconnaître sur la mosaïque de Madaba 36, Marina Falla Castelfranchi 37, Annabel J. Wharton 38, Shimon Gibson et Joan Taylor 39 (fig. 18a) et, tout récemment, Joseph Patrich 40. L’autre baptistère possible est situé à l’Éléona (fig. 18b), autre église constantinienne, mais ni sa date ni ses installations ne sont sûres.

Figure 18a.

Figure 18a.

Jérusalem : Anastasis

(Vincent et Abel 1914)

Figure 18b.

Figure 18b.

Jérusalem : Éléona

(Vincent et Abel 1914)

  • 41 Netzer, Birger-Calderon et Feller 1993.
  • 42 Guérin 1869 ; Ristow 1998, p. 172, notice 324 (description du site).
  • 43 Une cuve baptismale a été retrouvée dans une annexe située sur le flanc sud de l’église. Vionnet 1 (...)
  • 44 Saliou 2000.
  • 45 Voir en dernier lieu l’article de R. Elter dans ce dossier.

16Dans le reste de la Palestine Ire, certains sites présentent des baptistères intéressants. À Emmaüs, on a un schéma classique de deux basiliques avec un baptistère à trois nefs et une cuve dans l’abside, reconnue par les fouilleurs comme un baptistère (fig. 19). Sur le site de Tekoa, considéré comme celui de l’Herodion, trois églises ont été découvertes, toutes pourvues d’un baptistère : deux des cuves sont creusées de quatre conques, autour du carré central, comme fréquemment dans la région 41. Signalons également à Umm et-Tuba, près de Jérusalem, une chapelle rectangulaire, dont provient sans doute une cuve baptismale « creusée en forme de croix grecque » 42, dans une zone où se trouvent des grottes colonisées par des ermites. Mentionnons aussi l’église de la Nativité à Bethléem 43. Le cas de Gaza est particulièrement intéressant, avec les sites de Jabaliyé et de Tell Umm el-ʿAmr. Jabaliyé (fig. 20) présente une basilique au sud et un baptistère développé à gauche. La salle baptismale elle-même, qui n’est pas située à l’extrémité, laisse place à une pièce supplémentaire pour la confirmation ou « chrismation ». Elle offre, comme à Houarté et dans la série apaméenne, un lanterneau central, une cuve centrée et un déambulatoire autour de celle-ci. La richesse des inscriptions de cet ensemble, bien étudiées par Catherine Saliou 44, permet une bonne compréhension des phases de ce monument. La basilique de l’ensemble de Tell Umm el-ʿAmr, dédié à saint Hilarion, a été fouillée de manière modèle par René Elter et ses collègues palestiniens 45. Il présente trois phases de baptistère dont le fouilleur a retracé l’histoire : les deux dernières seraient à escaliers doubles latéraux, suivant un peu l’exemple chypriote.

Figure 19.

Figure 19.

Emmaüs : église et baptistère

(Vincent et Abel 1932)

Figure 20.

Figure 20.

Gaza, Jabaliyé : baptistère

(Elter et Hassoune 2005)

Palestine IIe

  • 46 Cf. l’article de F. Alpi dans ce dossier.
  • 47 Mt 8,28-34, Mc 5,1-20, Lc 8,26-39.
  • 48 Cf., dans ce dossier, F. Alpi, n. 56.
  • 49 Cf., dans ce dossier, l’article de F. Alpi.

17En Palestine IIe, autour du lac de Galilée, nous trouvons plusieurs sites avec des baptistères : à Hippos (Susita) [fig. 21], un baptistère présente un plan basilical avec des nefs séparées par des colonnes, trois absides et la cuve dans l’abside centrale 46. À el-Kûrsî, sans doute le site où les démoniaques gadaréniens des Évangiles investirent un troupeau de porcs qui se jetèrent dans la mer de Galilée 47 (fig. 22), une cuve baptismale ovale occupe l’extrémité orientale de la nef sud et du long corridor qui la borde sur ce côté. Un baptistère est identifié par une inscription placée au seuil de l’annexe flanquant au sud l’abside et datée de la quatrième indiction du règne de l’empereur Maurice, soit 585 48. La pièce contenait un bassin ovale qui serait donc la cuve baptismale. Dernier exemple de ces sites autour du lac de Galilée, la basilique de Khirbat al-Karak présente, à partir de la phase 3 et à la phase 4 (fig. 23), un diakonikon avec une abside et un bassin 49.

Figure 21.

Figure 21.

Hippos (Susita)

(Epstein et Tzaferis 1991)

Figure 22.

Figure 22.

El-Kûrsî (Gergesea)

(Donceel-Voûte 1988)

Figure 23.

Figure 23.

Khirbat al-Karak

(Delougaz et Haines 1960)

Palestine IIIe

  • 50 Cf., dans ce dossier, A. Michel, nos 2 et 3.

18La capitale de cette province est, depuis 300, Pétra, qui est transférée à cette date de la province d’Arabie à la Palestine IIIe dont elle devient la capitale. Elle passe alors sous la juridiction du patriarcat de Jérusalem. Son importante basilique présente un baptistère à l’ouest de l’atrium, dont l’emplacement rappelle certaines églises comme celle d’Aquilée (fig. 24a). Remarquons également qu’un baptistère se trouve en dehors de la ville, sur le lieu de pèlerinage consacré au prophète Aron (fig. 24b50.

Figure 24a.

Figure 24a.

Pétra : baptistère de la cathédrale, à l’ouest de l’atrium

(Michel 2001)

Figure 24b.

Figure 24b.

Pétra : baptistère du Jabal Haroun, sur le côté ouest de la chapelle au nord de l’église

(Fiema, Frösén et Holappa 2016)

  • 51 Ristow 1998, notice 318, p. 170 (Nessana), et notice 300, p. 166 (Avdat/Oboda).

19À Nessana et Oboda 51, dans le Négeb, on retrouve le même type de cuve que dans la dernière phase de Saint-Hilarion, situé aux abords de Gaza, dans des absides orientées et à l’ouest de la basilique ou de son atrium.

Province d’Arabie

  • 52 Ce n’est pas le lieu de traiter de ce problème d’identification de la cathédrale de Bosra, ni d’év (...)

20Bosra était le siège de l’archevêché placé à la tête de la province. C’était un centre important. Après un dernier bilan dressé par les travaux de Jean-Marie Dentzer, la cathédrale semble bien être l’église à plan centré bâtie sur un temple antérieur, à laquelle aboutissait la grande voie à colonnades nord-sud de la ville. Sa dédicace est inconnue, comme celle de beaucoup d’églises, alors qu’on dispose de dédicaces sans attribution, errantes ou remployées. Elle a été fouillée par Pierre-Marie Blanc et sa transformation en église, faite dans les années 475-525, a vu la création d’un baptistère, dans une chapelle accolée au sud de l’église. Toutefois la cuve baptismale n’a pas été retrouvée, mais son emplacement vraisemblable est localisé. La taille du monument et sa proximité immédiate avec une vaste résidence du ve-vie s., réutilisant un bâtiment plus ancien, le palais dit « de Trajan », semblent bien indiquer que nous sommes en présence de la cathédrale et du palais épiscopal. Seule église qui soit pourvue de sa dédicace, celle dédiée aux saints Serge, Bacchus et Léonce, de plan similaire à celui de la cathédrale, mais plus petite, a été fouillée et restaurée par les archéologues italiens 52.

  • 53 Avec la différence exprimée plus haut pour ce dernier cas.
  • 54 Cf. la présentation d’A. Michel, nos 5 et 6, dans ce dossier.

21À Gerasa, sous la juridiction de Bosra, deux églises apportent de précieux parallèles aux dispositifs déjà recensés. La première, dédiée à saint Théodore, est venue s’ajouter à la cathédrale en 496 (fig. 25). Dans la partie sud-est de l’atrium, le complexe baptismal comprend un corridor donnant accès à une triple salle dont les éléments, malgré leur opacité, font penser par leurs proportions à un plan basilical. Le compartiment central, terminé par une abside, contient une cuve avec accès latéraux, comme dans la série chypriote, à Qalʿat Simʿān, à Apamée ou encore à Halabiyyé 53. L’ensemble voisin de Saint-Jean-Baptiste, au magnifique plan centré, sans doute construit le premier mais inauguré en 531, encadré de deux basiliques au sud, Saint-Georges (529-530), et au nord, Saints-Côme-et-Damien (533) [fig. 26], offre encore, à la jonction de l’église principale et de l’église nord, entre leurs deux absides, un ensemble baptismal avec cuve, accessible sur les côtés et clôturée par un chancel 54 !

Figure 25.

Figure 25.

Gerasa : Saint-Théodore

(plan Fisher dans Kraeling 1938, pl. 34)

Figure 26.

Figure 26.

Gerasa : Saint-Jean-Baptiste

(dessin Florimont dans Michel 2001, fig. 222)

  • 55 Cf. le commentaire de cette inscription par F. Alpi, dans ce dossier.
  • 56 Cf. la présentation d’A. Michel, no 8, dans ce dossier.

22Dans le monastère du mont Nébo, deux baptistères se sont succédé (fig. 27). Le premier, désigné comme un « diakonikon-baptistère », est érigé en 530-531 55, en contrebas de la cour à portiques qui donnait accès au triconque. La cuve cruciforme, surmontée d’un dais, était accessible par trois escaliers, le quatrième, au sud, remplacé par un petit bassin semi-circulaire. Après la construction de la basilique, dans le deuxième quart du vie siècle, on implanta, en 597, un nouveau baptistère. La cuve, toujours disposée à l’est, mais insérée dans une abside et protégée par une clôture, était circulaire à l’extérieur et quadrilobe à l’intérieur, sans escalier conservé. Le premier baptistère fut remblayé d’un mètre, soit un peu au-dessous du niveau des nefs 56.

Figure 27.

Figure 27.

Mont Nébo : baptistères

(Piccirillo 1989, fig. 87)

  • 57 Piccirillo 1993, p. 30-37. De même, une inscription en mosaïque, datée de 603, mentionnant l’évêqu (...)
  • 58 Piccirillo et Alliata 1994, p. 263-264. Cf. aussi la présentation d’A. Michel, dans ce dossier, no(...)
  • 59 Cf. la présentation d’A. Michel, no 9, dans ce dossier.

23La cathédrale de Madaba, si nous écartons la cuve trouvée dans la maison des occupants du site et restituée par M. Piccirillo à l’extrémité occidentale d’un long corridor accolé au bas-côté nord de la cathédrale 57, présente, dans une chapelle avec abside et synthronon, deux cuves baptismales superposées bien en place sur le flanc nord de l’atrium (fig. 28a) : la plus ancienne (1), en forme de cuve arrondie, a été recouverte par une seconde, cruciforme (2). Une troisième a été mise en place lors des travaux de présentation mais son emplacement originel n’est pas établi. À Umm er-Rasas également, dans le groupe ecclésial de Saint-Étienne, le baptistère a été trouvé dans une annexe de direction nord-sud (narthex antérieur ?), ouvrant sur la porte ouest du bas-côté nord de l’église de l’évêque Serge (fig. 28b). Une inscription peinte, sur une dalle cassée brisée en deux moitiés, a été trouvée à l’extrémité sud du narthex, à l’angle nord-est de l’abside à trois pans de l’église de la niche, dans un éboulement de mur, soit tout près du baptistère. Elle correspond peut-être à l’existence de ce baptistère qui daterait, d’après la céramique, des viie-viiie siècles 58. Enfin, un curieux baptistère se trouve à Dhiban : il est peu profond, situé presque à un accès et le plan de la salle qui l’abrite ne semble pas très clair ; peut-être était-il réservé aux baptêmes d’enfants 59.

Figure 28a.

Figure 28a.

Madaba : église et baptistère

(Piccirillo 1981)

Figure 28b.

Figure 28b.

Umm er-Rasas : église Saint-Serge avec son baptistère (plus tardif)

[dessin E. Alliata dans Piccirillo 1991]

Quelques remarques en guise de conclusion

Les baptistères à cuve isolée par des murets : une influence chypriote ?

  • 60 Michail 2018.
  • 61 Nautin 1963 ; Rapp 1993 ; Flusin 2012.
  • 62 Épiphane, Panarion, LXXIX, 3.
  • 63 Saxer 1988, p. 215-265.

24Dans le patriarcat d’Antioche, plusieurs églises importantes présentent un baptistère de ce type. C’est le cas à Qalʿat Simʿān, le centre de pèlerinage le plus important de Syrie du Nord, dans la cathédrale d’Apamée, dans l’église est de Zénobia. À Gerasa, deux cas voisins s’observent aussi à Saint-Théodore, dans la partie sud-est de l’atrium, et à Saints-Côme-et-Damien, à la jonction de l’église principale et de l’église nord. Or, ce type se répand à Chypre, sans doute à partir de la cathédrale de Salamine-Constantia (début du ve siècle ? ; fig. 29), et est attesté dans de nombreux édifices : la cathédrale de Kourion ; l’église Saint-Philon de Karpasia ; la basilique d’Ayia Trias à Yalousa ; probablement aussi sur le site de la basilique de Mazotos-Petounta, où des sondages ont été pratiqués en 2008 60. Le nombre de ces baptistères et leur disposition semblable rendent vraisemblable l’existence dans l’île d’un modèle commun, scrupuleusement reproduit. Il a été attribué à l’évêque Épiphane (367-403). Toutefois, si ce type de baptistère clos peut indéniablement être assigné en Chypre à un apport personnel de ce prélat 61, on ne peut plus guère lui rapporter tous les baptistères syriens ou jordaniens offrant des variantes voisines de ce type de cuve entourée de murs et ceinte de rideaux. Le nombre de leur cas est très limité et fait chaque fois l’objet d’adaptation à un monument précis. La mention de diaconesses intervenant dans les rites et garantissant la sauvegarde des catéchumènes féminines 62 n’est pas spécifique des préoccupations d’Épiphane. Victor Saxer a en effet montré que la pudeur fut un souci constant des évêques syriens et palestiniens, ce qui entraîna pour le baptême des femmes le recours à un personnel féminin, diaconesses et plus tard veuves, ainsi que l’usage de rideaux pour ménager la pudeur de ceux qui sont dans la cuve 63. Il est donc probable qu’Épiphane, né à Eleuthéropolis vers 315 et arrivé à Chypre vers 367, a importé cet usage de Syro-Palestine, qu’il a été copié, mais avec des différences marquées, dans différentes régions d’Orient, loin de la répétition quasi mécanique que l’on observe dans l’île où les directives de l’archevêque étaient appliquées de manière scrupuleuse.

Figure 29.

Figure 29.

Constantia : cathédrale et baptistère

(d’après Megaw 1974, fig. A1)

Baptistères urbains, baptistères ruraux, baptistères des grands centres de pèlerinage

25Comme on l’aura constaté, les baptistères semblent plus capricieux que les églises. Le nombre des salles, l’emplacement et la forme des cuves, la présence de reliquaires ou de tombes est variable. On peut toutefois distinguer entre les baptistères urbains et les baptistères des villages et, peut-être, entre les baptistères sis à l’intérieur des villes et ceux qui sont liés à des martyria suburbains. Cette dernière différence pourrait n’être que superficielle et, dans la cathédrale de Palmyre, on ne sait pas si le culte d’un saint renommé explique son aspect processionnel. Je suis frappé toutefois par le circuit ou la progression ménagée à Alahan et à Qalʿat Simʿān, sans doute aussi à Abou Mina, en Égypte, peut-être en raison des foules de pèlerins drainées par la renommée des saints de ces sanctuaires.

L’emplacement des cuves

26Il semblerait que pour l’emplacement des cuves dans les salles, il y ait en Orient, depuis Doura-Europos, une certaine majorité de cuves décalées vers l’est, tandis que d’autres s’ouvrent en plein centre de la pièce, peut-être sous influence occidentale (en Apamène) ou égyptienne (en Palestine). À ce stade, ce n’est qu’une hypothèse. Mais en dehors de la formule chypriote stéréotypée dans l’île, on ne constate pas d’exacte duplication d’un tel dispositif sur le continent.

Haut de page

Notes

1 Brandt et Guidobaldi 2008. Trois ouvrages sont par ailleurs très utiles pour avoir une vue d’ensemble des baptistères : le corpus de S. Ristow (Ristow 1998), le livre d’O. Brandt sur les élévations des baptistères d’Italie (Brandt 2012) et, sur les rites baptismaux, la belle étude de V. Saxer (Saxer 1988).

2 Riba 2018 et sa contribution dans ce dossier.

3 Lassus 1947, p. 8-19 ; Gerkan 1964, p. 143-149 ; Kraeling et Welles 1967 ; Brandt 2005, p. 131-156 ; Brandt 2011 ; Brandt 2012, p. 33-86 ; Sodini 2016, p. 175-176. Enfin, nous nous référons aux travaux de B. Dufaÿ dont la thèse, soutenue en 1984, à l’université de Paris I, mériterait d’être réactualisée et publiée (Dufaÿ 1984, 1988 et 1989).

4 Sur cette église, je renvoie à la bibliographie donnée dans Sodini 2016, p. 185-187. Relevons notamment Mayer et Allen 2012, fig. 45, p. 313, avec une reproduction claire de l’inscription du pistikon (Lassus 1947, p. 217-228, pl. XXXIX, 1 et 2) ; dans ce dossier, voir les contributions de W. Khoury, no 23, et de F. Alpi.

5 Campbell 1941, fig. 44-45, 48-45 ; Donceel-Voûte 1988, p. 296-298, fig. 279 ; Dufaÿ 1984, p. 27-31 ; Dufaÿ 1988 ; Dufaÿ 1989, p. 637-650 ; Ristow 1998, no 653 (s. v. Cevlik), p. 244 ; Kondoleon [2000], p. 217-222 ; dans ce dossier, W. Khoury, no 25.

6 Gaborit et Thébault 2013, p. 289-330.

7 Sarre, Herzfeld et Guyer 1920, II, p. 336-345, pl. 138-139 ; les figures sont reproduites par Falla Castefranchi 1980, fig. 57 et 59.

8 Keser-Kayaalp et Erdoğan 2013.

9 Balty 1967 ; Balty 1981, p. 105-115. Sur le baptistère, l’interprétation de W. Gessel, spécialement p. 199-202, me semble à retenir (Gessel 1988). Cf. enfin, dans ce dossier, W. Khoury, no 20.

10 Cette attribution est donnée à une large annexe absidée qui a connu deux phases. L’emplacement possible de la cuve est cependant détruit (Brands 2002).

11 Ulbert 1986, p. 23-24, fig. 10 et pl. 16,4 ; dans ce dossier ,W. Khoury, no 24.

12 Biscop 2013, p. 139-142, fig. 5, p. 140 ; sur les éléments de la cuve et de son dais, Sodini et Biscop 2011, p. 51-53, fig. 36-38. Un autre exemple a été reconstitué à Kafr Nabo (cf., dans ce dossier, W. Khoury, no 9) ; un troisième dais, provenant de l’église de Kafr Antin, était déposé à l’entrée du site de Qalʿat Simʿān.

13 Wirth 1966. Il existerait également une autre cuve baptismale dans la basilique B (cf., dans ce dossier, W. Khoury, no 24) : en fait, il s’agirait peut-être d’un sarcophage, et non d’une cuve baptismale (Brands 1995, p. 593, fig. 3).

14 Lauffray 1991, p. 81-89 ; Blétry 2015, p. 173-182.

15 Lauffray 1991, p. 97-109 ; Blétry 2015, p. 178-179, fig. 157-158.

16 Je me limite aux quelques publications qui ont apporté des éléments archéologiques et architecturaux nouveaux : Vogüé 1865-1877, pl. 149 ; Tchalenko 1953-1958, I, p. 236-237, II, pl. 75-76, 87, 209-210 ; Emminghaus 1966, p. 82-109. La communication de J.-L. Biscop sur ce baptistère à ce colloque repose désormais sur une étude exhaustive ; voir son article dans ce dossier.

17 Sodini et Biscop 2011, p. 11-59. De petites cuves pour des baptêmes d’enfant sont attestées, en plus de celle de Qalʿat Simʿān, à Kafr Nabo, également à proximité d’une porte d’accès et près du sanctuaire (fig. 10 et, dans ce dossier, W. Khoury, no 9), et le dais d’une autre cuve a été trouvé à Kafr Antin, conservé à l’entrée de l’accès au site de Qalʿat Simʿān.

18 Gough 1985, p. 129-134.

19 Djobadze 1986. H. Belgin-Henry a soutenu une thèse qui contient des approches neuves de ce site, qui mériterait une publication (Belgin-Henry 2015) et dont elle en a tiré un article intéressant (Belgin-Henry 2018). Enfin, G. Gwiazda apporte des suggestions à vérifier sur place (Gwiazda 2013-2014).

20 Dufaÿ 1988 ; Dufaÿ 1989.

21 Cf. dans ce dossier, l’article de W. Khoury, n15.

22 Tchalenko 1990, p. 138 ; Tchalenko et Baccache 1979, pl. 202-203.

23 Cf., dans ce dossier, W. Khoury, nos 7 et 16.

24 Alpi 2009, I, p. 145-147 et n. 140, avec présentation de l’initiation chrétienne à travers le corpus sévérien et les textes antiochiens antérieurs.

25 Saxer 1988, p. 263-264. L’influence d’Antioche semble aussi, sur ce point, déterminante.

26 Gawlikowski 2013 ; dans ce dossier, W. Khoury, no 21.

27 Charpentier 2013, p. 289 et fig. 3.

28 Dufaÿ 1989, p. 649, fig. 7 (avec présence, à côté de la cuve, d’un petit reliquaire à huile). Cf. aussi, dans ce dossier, W. Khoury, no 7.

29 Tchalenko 1990, p. 138 ; Tchalenko et Baccache 1979, pl. 200, 201, 203 ; Tchalenko et Baccache 1980, p. 79, fig. 217. Cf. aussi, dans ce dossier, W. Khoury, no 16.

30 Gawlikowski 2000.

31 On propose de voir un vaste complexe baptismal dans les annexes sud de l’église supérieure ; Donceel-Voûte 1988, p. 385.

32 Tinelli 1973, p. 100, 102-103, qui se fonde essentiellement sur une vasque, identification justement critiquée par Corbo 1981-1982, p. 132-134.

33 Corbo 1981-1982, p. 132-134 ; identification justement critiquée elle-même par Wharton 1992.

34 Avni et Seligman 2003.

35 Vincent et Abel 1914, p. 138-144, fig. p. 139.

36 Coüasnon 1974, p. 46-50, reconnaît le baptistère de l’Anastasis sur la vignette de Jérusalem qui figure au centre de la carte de Madaba, dans l’édifice surmonté d’un toit en forme de carré sur la pointe de couleur orangée, articulé dans une sorte de croix aux bras sombres. Il s’agirait d’une articulation de la toiture (« a red lozenge divided into four parts »), plutôt que d’une coupole. J’y verrais plutôt, quant à moi, un toit à quatre pentes, comme dans les baptistères syriens, ainsi que le rend bien le plan en relief, fait d’après la vignette de Jérusalem de la carte, qui illustre l’article de M. Gisler (Gisler 1912), reproduit notamment par Y. Tsafrir (Tsafrir 1999, spécialement p. 157 et plan p. 161 : le monument 8 qui est oublié dans la légende du plan).

37 Falla Castelfranchi 1980, p. 36 et n. 44 p. 58-59.

38 Wharton 1992.

39 Gibson et Taylor 1994, p. 51-97 (en particulier fig. 45 p. 75, p. 77-78).

40 Patrich 2016.

41 Netzer, Birger-Calderon et Feller 1993.

42 Guérin 1869 ; Ristow 1998, p. 172, notice 324 (description du site).

43 Une cuve baptismale a été retrouvée dans une annexe située sur le flanc sud de l’église. Vionnet 1938, p. 124, et pl. V, fig. 4, pl. VII, fig. 6 ; Rosenthal-Heginbottom et Doron 1982, p. 191 ; Khatchatrian 1962, fig. 6.

44 Saliou 2000.

45 Voir en dernier lieu l’article de R. Elter dans ce dossier.

46 Cf. l’article de F. Alpi dans ce dossier.

47 Mt 8,28-34, Mc 5,1-20, Lc 8,26-39.

48 Cf., dans ce dossier, F. Alpi, n. 56.

49 Cf., dans ce dossier, l’article de F. Alpi.

50 Cf., dans ce dossier, A. Michel, nos 2 et 3.

51 Ristow 1998, notice 318, p. 170 (Nessana), et notice 300, p. 166 (Avdat/Oboda).

52 Ce n’est pas le lieu de traiter de ce problème d’identification de la cathédrale de Bosra, ni d’évoquer l’extension possible du quartier épiscopal. Je renvoie à la dernière étude sur le sujet publiée par J.-M. Dentzer et son équipe (Dentzer-Feydy et al. 2007) ; cf. aussi, dans ce dossier, l’exposé de P.-M. Blanc et P. Piraud-Fournet.

53 Avec la différence exprimée plus haut pour ce dernier cas.

54 Cf. la présentation d’A. Michel, nos 5 et 6, dans ce dossier.

55 Cf. le commentaire de cette inscription par F. Alpi, dans ce dossier.

56 Cf. la présentation d’A. Michel, no 8, dans ce dossier.

57 Piccirillo 1993, p. 30-37. De même, une inscription en mosaïque, datée de 603, mentionnant l’évêque Léonce, placée à l’extrémité orientale de ce corridor par Piccirillo, n’est pas à sa place primitive, inconnue, et a depuis été déposée au musée archéologique de Madaba (Michel 2001, p. 304-309, et sa présentation dans ce dossier).

58 Piccirillo et Alliata 1994, p. 263-264. Cf. aussi la présentation d’A. Michel, dans ce dossier, no 10.

59 Cf. la présentation d’A. Michel, no 9, dans ce dossier.

60 Michail 2018.

61 Nautin 1963 ; Rapp 1993 ; Flusin 2012.

62 Épiphane, Panarion, LXXIX, 3.

63 Saxer 1988, p. 215-265.

Haut de page

Table des illustrations

Titre Figure 1a.
Légende Carte de Syrie-Palestine
Crédits (UMR 7572 ArScAn)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 299k
Titre Figure 1b.
Légende Syrie Ire et IIe
Crédits (d’après Donceel-Voûte 1988)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 166k
Titre Figure 2a.
Légende Doura-Europos : la maison des Chrétiens
Crédits (Lassus 1947)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 72k
Titre Figure 2b.
Légende Doura-Europos : le baptistère
Crédits (Grabar 1968)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 341k
Titre Figure 3a.
Légende Qaousiyé : église Saint-Babylas
Crédits (É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 88k
Titre Figure 3b.
Légende Qaousiyé : mosaïque du pistikon
Crédits (photo Mosaic 5526-M95, Antioch Expedition Archives, Department of Art and Archaeology, Princeton University)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 454k
Titre Figure 4.
Légende Séleucie de Piérie : tétraconque
Crédits (Mayer et Allen 2012, fig. 45)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 112k
Titre Figure 5.
Légende Nisibe : baptistère
Crédits (Sarre, Herzfeld et Guyer 1920)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 310k
Titre Figure 6.
Légende Apamée : cathédrale
Crédits (Balty 1981)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 258k
Titre Figure 7a.
Légende Résafa : église Saint-Serge et baptistère
Crédits (Brands 2002)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 194k
Titre Figure 7b.
Légende Résafa : église Saint-Serge, petite cuve
Crédits (Ulbert 1986, p. 24, fig. 10 et pl. 16,4)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-11.jpg
Fichier image/jpeg, 86k
Titre Figure 8.
Légende Résafa : tétraconque
Crédits (plan É. N. Akiki d’après DONCEEL-VOÛTE 1988, p. 268).
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-12.jpg
Fichier image/jpeg, 170k
Titre Figure 9a.
Légende Zénobia : église est et baptistère
Crédits (Lauffray 1991, fig. 13 ; Blétry 2015, fig. 158)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-13.jpg
Fichier image/jpeg, 223k
Titre Figure 9b.
Légende Zénobia : église ouest et baptistère
Crédits (Lauffray 1991, p. 97-109)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-14.jpg
Fichier image/jpeg, 80k
Titre Figure 10.
Légende Kafr Nabo
Crédits (Tchalenko et Baccache 1979)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-15.jpg
Fichier image/jpeg, 276k
Titre Figure 11.
Légende Carte de l’Antiochène et des évêchés environnants
Crédits (Dufaÿ 1988)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-16.jpg
Fichier image/jpeg, 234k
Titre Figure 12.
Légende Dehès : basilique est, baptistère
Crédits (Tchalenko et Baccache 1979, fig. 336 et 340)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-17.jpg
Fichier image/jpeg, 351k
Titre Figure 13
Légende Houarté : baptistères I et II
Crédits (a et c : Gawlikowski 2013 ; b : © Mission archéologique polonaise, avec l’aimable autorisation de M. Gawlikowski)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-18.jpg
Fichier image/jpeg, 410k
Titre Figure 14
Légende Houarté : baptistère III
Crédits (Canivet et Canivet 1987)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-19.jpg
Fichier image/jpeg, 656k
Titre Figure 15
Légende Ruweiha
Crédits (Tchalenko et Baccache 1979)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-20.jpg
Fichier image/jpeg, 1,4M
Titre Figure 16.
Légende Carte des Phénicies, Palestines et Arabie
Crédits (DAO F. Tessier, dans Morrisson 2004)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-21.jpg
Fichier image/jpeg, 247k
Titre Figure 17.
Légende Palmyre : a. le quartier chrétien ; b. l’église 2 et son baptistère
Crédits (Gawlikowski 2000)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-22.jpg
Fichier image/jpeg, 169k
Titre Figure 18a.
Légende Jérusalem : Anastasis
Crédits (Vincent et Abel 1914)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-23.jpg
Fichier image/jpeg, 191k
Titre Figure 18b.
Légende Jérusalem : Éléona
Crédits (Vincent et Abel 1914)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-24.jpg
Fichier image/jpeg, 153k
Titre Figure 19.
Légende Emmaüs : église et baptistère
Crédits (Vincent et Abel 1932)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-25.jpg
Fichier image/jpeg, 4,1M
Titre Figure 20.
Légende Gaza, Jabaliyé : baptistère
Crédits (Elter et Hassoune 2005)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-26.jpg
Fichier image/jpeg, 170k
Titre Figure 21.
Légende Hippos (Susita)
Crédits (Epstein et Tzaferis 1991)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-27.jpg
Fichier image/jpeg, 9,0k
Titre Figure 22.
Légende El-Kûrsî (Gergesea)
Crédits (Donceel-Voûte 1988)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-28.jpg
Fichier image/jpeg, 15k
Titre Figure 23.
Légende Khirbat al-Karak
Crédits (Delougaz et Haines 1960)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-29.jpg
Fichier image/jpeg, 26k
Titre Figure 24a.
Légende Pétra : baptistère de la cathédrale, à l’ouest de l’atrium
Crédits (Michel 2001)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-30.jpg
Fichier image/jpeg, 228k
Titre Figure 24b.
Légende Pétra : baptistère du Jabal Haroun, sur le côté ouest de la chapelle au nord de l’église
Crédits (Fiema, Frösén et Holappa 2016)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-31.jpg
Fichier image/jpeg, 173k
Titre Figure 25.
Légende Gerasa : Saint-Théodore
Crédits (plan Fisher dans Kraeling 1938, pl. 34)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-32.jpg
Fichier image/jpeg, 58k
Titre Figure 26.
Légende Gerasa : Saint-Jean-Baptiste
Crédits (dessin Florimont dans Michel 2001, fig. 222)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-33.jpg
Fichier image/jpeg, 97k
Titre Figure 27.
Légende Mont Nébo : baptistères
Crédits (Piccirillo 1989, fig. 87)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-34.jpg
Fichier image/jpeg, 33k
Titre Figure 28a.
Légende Madaba : église et baptistère
Crédits (Piccirillo 1981)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-35.jpg
Fichier image/jpeg, 88k
Titre Figure 28b.
Légende Umm er-Rasas : église Saint-Serge avec son baptistère (plus tardif)
Crédits [dessin E. Alliata dans Piccirillo 1991]
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-36.jpg
Fichier image/jpeg, 199k
Titre Figure 29.
Légende Constantia : cathédrale et baptistère
Crédits (d’après Megaw 1974, fig. A1)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/12770/img-37.jpg
Fichier image/jpeg, 1,7M
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Jean-Pierre Sodini, « Baptistères d’Orient (patriarcats d’Antioche et de Jérusalem, Église autocéphale de Chypre) »Syria, 98 | 2021, 11-31.

Référence électronique

Jean-Pierre Sodini, « Baptistères d’Orient (patriarcats d’Antioche et de Jérusalem, Église autocéphale de Chypre) »Syria [En ligne], 98 | 2021, mis en ligne le 25 août 2022, consulté le 29 mai 2023. URL : http://journals.openedition.org/syria/12770 ; DOI : https://doi.org/10.4000/syria.12770

Haut de page

Auteur

Jean-Pierre Sodini

Professeur honoraire, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne ; membre de l’Institut de France

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

Tous droits réservés

Haut de page
  • Logo IFPO
  • Logo Maison Archéologie & Ethnologie
  • Logo MEAE
  • Logo ERIH PLUS | NSD
  • Revue soutenue par l’Institut des sciences humaines et sociales du CNRS
    CNRS - Institut national des sciences humaines et sociales
  • OpenEdition Journals
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search