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AccueilNuméros98Dossier : L'initiation chrétienne...Baptistères-martyria de Syrie 

Dossier : L'initiation chrétienne au Proche-Orient

Baptistères-martyria de Syrie 

Widad Khoury et Romualdo Fernández †
p. 153-172

Résumés

Catalogue raisonné de 25 baptistères syriens, principalement issus du Massif calcaire, classés selon la position occupée par la cuve au sein du complexe ecclésial. Sept types de baptistères peuvent être ainsi distingués, depuis les simples sacristies aménagées jusqu’aux édifices indépendants et aux baptistères monumentaux associés à des églises de pèlerinage. Dans tous ces cas cependant, la présence de reliquaires éclaire l’étroite relation établie, en Syrie protobyzantine, entre les dispositifs du baptême et le culte des athlètes et des martyrs.

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Notes de l’auteur

À l’exception de celui de la notice no 10, dû à l’obligeance de Jean-Luc Biscop, tous les plans de ce catalogue ont été repris et complétés par É. N. Akiki, doctorant en archéologie, dont l’expertise, la compétence et l’inlassable disponibilité appellent nos remerciements. Ceux-ci s’adressent également à Marie-Christine Comte dont les conseils et les arbitrages furent extrêmement précieux.

Texte intégral

Introduction

  • 1 Sodini 2006, p. 230.

1Les baptistères qui font l’objet de cette étude sont sélectionnés dans le Massif calcaire et dans d’autres régions de la Syrie réputées être des zones d’influence d’Antioche quant à « l’archéologie des églises et l’organisation spatiale de la liturgie », selon l’heureuse formule de J.-P. Sodini. Pour cet auteur, l’étendue des territoires considérés et leur perméabilité expliquent toutefois « des convergences et des variantes dans l’organisation liturgique, à l’intérieur d’une même province, même si l’on est en droit de s’attendre à ce que l’évêque d’Antioche se fasse obéir, en matière de liturgie, de ses évêques suffragants 1 ».

2Les Pères de l’Église, les écrivains ecclésiastiques ou les récits de pèlerins offrent de longues descriptions portant sur le culte des reliques, qui ont marqué l’époque et constitué l’objet majeur du pèlerinage en Orient. En outre, ils ont évoqué les rites sacramentaux du baptême, en même temps que les sites où ils étaient accomplis. Cependant, malgré ce foisonnement textuel et les descriptions liturgiques, ils restent très peu informatifs sur les aspects concrets de l’initiation chrétienne, autrement dit sur les usages reliant les candidats – adultes et enfants – et les officiants à l’espace et aux dispositifs affectés au baptême.

3Nos recherches sur le terrain ont confirmé que le culte des reliques, introduit très tôt dans les églises et qui prend rapidement de l’ampleur, revêt très vite une importance considérable. Or, de nombreux aspects de ce culte, parfaitement attestés in situ, demeurent ignorés des textes. Les emplacements des reliques se multiplient pourtant, dans l’église d’abord, puis au sein de différentes constructions extérieures, pour aboutir enfin à des édifices indépendants, richement décorés, dont la fonction est la vénération des martyrs, dont ils abritent les reliques, et qui prennent le nom de martyria. De même, en l’absence de détails sur l’architecture dans les textes, les vestiges des églises et de leurs annexes, ainsi que les dispositifs connexes, doivent être examinés avec soin pour reconstituer quelques traits majeurs que devaient présenter tous les baptistères. C’est ce qui nous permet de restituer au besoin leurs emplacements, les formes des cuves, l’accessibilité des lieux et, notamment, d’établir leur relation essentielle avec les reliques.

4C’est dans ce but que nous avons donc retenu un groupe de baptistères significatifs, choisis principalement dans le Massif calcaire et dans d’autres régions de Syrie Ire, avec quelques cas extérieurs à cette zone. Ces monuments sont classés ici selon leurs types d’organisation spatiale, pour nous permettre de comprendre l’évolution du baptême dans le cadre architectural de l’église et de ses annexes.

Catalogue sélectif

Baptistère associé à un reliquaire dans la sacristie S.-E. de l’église

5On retiendra ici un exemple particulièrement significatif.

1. Qalʿat Kalota (fig. 1a, b et c)

Figure 1a.

Figure 1a.

Qalʿat Kalota, vue du S.

(photo W. Khoury)

Figure 1b.

Figure 1b.

Qalʿat Kalota, plan

(plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 126, fig. 216)

Figure 1c.

Figure 1c.

Qalʿat Kalota, cuve baptismale

© Castellana et Fernández 2013

Bibliographie : PAES IIB, p. 318-319 ; Lassus 1947, p. 174-175, fig. 80, 85, pl. XXX-2 ; Villages antiques I, p. 14, 32, 36, 108, 137, 201-203, 247 ; II, pl. LXXXI, CLIV ; III, p. 124 ; Castellana 1982 ; Peña 1987 ; Églises de village I, pl. 125-132, fig. 214-226 ; II, pl. 41-42, fig. 118-123 ; III, p. 83-85 ; Castellana et Fernández 2011, p. 39-67 ; Castellana et Fernández 2013, p. 260, 267-274, 297.

6Dans ce site du Jabal Simʿān, l’église et ses sacristies N. et S. ont été aménagées dans un ancien temple païen au début du ve s. Conformément à l’usage le plus général, la sacristie S. (3,57 × 3,43 m) constitue le martyrion (M). Elle est percée d’une grande fenêtre au S. et possède une niche creusée dans son mur N. Elle abrite un grand reliquaire (r) long de 1,60 m, plaqué contre le mur E. et encadré au N. par un reliquaire plus petit (r) et une cuve baptismale circulaire (c) au S. Cette dernière n’est pas forcément contemporaine de l’église. L’organisation de cette sacristie illustre toutefois le plus directement la relation du baptistère au culte des reliques.

Baptistères ajoutés à l’extrémité E. du portique S. de l’église

7Les monuments appartenant à ce type remontent aux ive et vs., mais la date plus tardive de l’ajout du baptistère n’est pas connue. Deux exemples du Massif calcaire retiennent singulièrement l’attention.

2. Qirq Bizé (fig. 2)

Figure 2.

Figure 2.

Qirq Bizé

(plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 233, fig. 382)

Bibliographie : AAES I, p. 10-14, 87, 118 ; II, p. 114-118 ; Villages antiques I, p. 339-342 ; II, pl. C-CVII ; Lassus 1947, p. 176, 202, 208, 210 ; Peña, Castellana et Fernández 1980, p. 182-186 ; Églises de village I, pl. 232-243, fig. 380-398 ; II, pl. 87-93, fig. 87-93 ; III, p. 151-156 ; Peña 1982, p. 195-200 ; Donceel-Voûte 1988, p. 259-260 ; Peña, Castellana et Fernández 1990, p. 182-186 ; Castellana et Fernández 2013, p. 54-55.

8L’église à nef unique de ce village du Jabal Aʾla, considérée comme l’une des plus anciennes d’Antiochène, daterait du ive s. Son sanctuaire est surélevé, flanqué de deux sacristies : celle du S. abrite trois reliquaires (M). Un bêma a été ajouté dans la nef, de même que des fonts baptismaux (B) à l’extrémité E. du portique S., tandis qu’une petite porte a été percée dans le mur pour communiquer avec les reliquaires installés dans la sacristie S. La cuve, dont la face O. était décorée, se trouve ainsi encadrée par des reliquaires au N., et, au S., par un sarcophage placé dans le portique E. de la cour S.

3. Taqla (fig. 3a et b)

Figure 3a.

Figure 3a.

Taqla

(plan É. N. Akiki d’après Villages antiques II, pl. 9, fig. 2)

Figure 3b.

Figure 3b.

Taqla, absidiole inscrivant la vasque baptismale

(photo R. Fernández)

Bibliographie : PAES IIB, p. 284 ; Villages antiques I, p. 200-204 ; II, pl. 9, 64-66 ; Jacquot 1984, p. 72, pl. 81-82 ; Comte 2012, p. 356-358.

9Cette église du Jabal Simʿān est datée du milieu du ve s. et son baptistère (B) a été ajouté contre la sacristie-martyrion S. (M), dotée de deux reliquaires (r). Il est accessible par une porte à l’O. et doté d’une vasque circulaire inscrite dans une absidiole aménagée dans son chevet oriental.

Baptistères dans les sacristies agrandies ou remaniées

10Ce type d’organisation architecturale présente plusieurs variantes. Il concerne les deux sacristies S. et N. du sanctuaire (martyrion ou diakonikon) et résulte de divers remaniements qui dateraient le plus souvent du ive s.

4. Sughana (fig. 4)

Figure 4.

Figure 4.

Sughana

(plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 62, fig. 144).

Bibliographie : Lassus 1947, p. 167, fig. 74, pl. XXVIII ; Villages antiques I, p. 296, n. 6 ; II, pl. CXXVIII ; Églises de village I, pl. 61-68, fig. 112-125 ; II, pl. 20-21, fig. 53-60 ; III, p. 51-54 ; Peña 2000, p. 216-217 ; Comte 2012, p. 353-356 ; Castellana et Fernández 2013, p. 90-97.

11Construite au ive s., l’église à colonnes de Sughana, dans le Jabal Simʿān, a connu plusieurs étapes d’organisation liturgique. Lors de son aménagement comme martyrion (M), l’annexe S. est agrandie au S. et à l’E. Elle est alors dotée d’une abside à l’intérieur de laquelle est placé un reliquaire (r) et d’une cuve baptismale (c) occupant l’angle S.-E. Un sarcophage (s) est installé ensuite à l’extérieur de ce même angle. Lors de ce remaniement, une porte est percée dans le pan du mur S. qui fait face à la cuve et un bêma ajouté dans la nef centrale.

5. Zénobia, église N.-O. (fig. 5a et b)

Figure 5a.

Figure 5a.

Zénobia

(plan É. N. Akiki d’après Lauffray 1991, p. 98, fig. 40)

Figure 5b.

Figure 5b.

Zénobia, fonts baptismaux

(© Lauffray 1991)

Bibliographie : Lauffray 1991, p. 97-106.

12Le baptistère de l’église N.-O. de Zénobia-Halabiyyé, sur l’Euphrate, occupe la sacristie N. (B). Flanquée de deux demi-colonnes, la cuve (c) est encastrée dans son mur E. Un sarcophage-reliquaire (s-r) se trouve contre le mur N. de l’église, placé entre deux piliers, juste à l’entrée du baptistère.

Baptistères bâtis à l’extérieur contre les parois des sacristies

13Ce type de baptistère apparaît au vie s. dans certaines églises de Syrie du Nord. Il semble contemporain ou légèrement antérieur au type précédent. Dans les deux cas, c’est une tendance qui semble s’affirmer dans le Massif calcaire et ailleurs, quand la mise en valeur architecturale des reliques prend de l’ampleur.

6. Babisqa (fig. 6a et b)

Figure 6a.

Figure 6a.

Babisqa

(plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 167, fig. 281)

Figure 6b.

Figure 6b.

Babisqa, porte du baptistère

(photo W. Khoury)

Bibliographie : AAES I, p. 63 ; II, p. 44-45, 72, 133-135 ; III, n. 64-71 ; IV, n. 14-16 ; PAES I, p. 109 ; IIB, p. 163-176 ; IIIB, n. 1092-1100 ; Dussaud 1927, p. 217 ; Butler 1929, p. 48-49, 141, 131, 245 ; IGLS II, nos 556-563 ; Mattern 1944, p. 61-65 ; Lassus 1947, p. 35, 176, 179, 188 ; Villages antiques I, p. 14, 21, 28, 160, 248, 4 ; II, pl. XVII, XIX, XX, XXI, LXXXIV ; III, p. 114 ; Églises de village I, pl. 167-177, fig. 280-298 ; II, pl. 54-59, fig. 157-170 ; III, p. 113-120 ; Peña, Castellana et Fernández 1983, p. 110-115 ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 27-32 ; Peña 1990, p. 344 ; Naccache 1992, index, p. 325 ; Strube 1993, p. 49, pl. 16-18, 26, 85 ; Peña 2000, p. 130 ; Comte 2012, p. 264-268.

14Ce site du Jabal Baricha possède deux églises, datées respectivement par les inscriptions en grec entre 390/391 et 407/408 pour l’église E., et de 609/610 pour celle de l’O. La plus ancienne, signée de l’architecte Markianos, possède un bêma et, au ve siècle, lui fut ajouté un édifice monumental (12,50 × 7,50 m), légèrement accolé à l’extrémité E. de la façade S. du martyrion (M). Le sarcophage du donateur (s) s’élève au S. de ce monument dont la porte principale bénéficie d’une décoration particulièrement remarquable. Ce trait, ajouté à la présence de deux portes latérales N. et S., outre la porte principale O., invite à y voir un baptistère-martyrion (B-M ?).

7. Baboutta (fig. 7a et b)

Figure 7a.

Figure 7a.

Baboutta

(plan É. N. Akiki d’après Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 34, fig. 7)

Figure 7b.

Figure 7b.

Baboutta, cuve baptismale vue de l’E.

(photo W. Khoury)

Bibliographie : AAES I, p. 109 ; II, p. 65 ; PAES IIB, p. 193-195 ; Butler 1929, p. 219 ; Villages antiques I, p. 35 n. 3 ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 34-37 ; Dufaÿ 1988, p. 67-98 ; Comte 2012, p. 268.

15L’église à nef unique, mal conservée, de ce petit site du Jabal Baricha a gardé son baptistère carré (4 × 4 m) daté de la fin ve s. (B). Il est adossé à l’extrémité E. de la façade S. de l’église, ouvrant à l’O. par une porte et à l’E. par une petite fenêtre percée au-dessus de la cuve. À l’intérieur, la cuve circulaire de 60 cm de diamètre (c) est logée dans une niche aménagée dans la paroi E., surmontée d’un baldaquin. Du côté N., se trouve un reliquaire (r) long de 96 cm.

8. Baffetine (fig. 8)

Figure 8.

Figure 8.

Baffetine

(plan É. N. Akiki d'après Églises de village I, pl. 220, fig. 361)

Bibliographie : AAES I, p. 18, 109 ; IV, p. 27, n. 9 ; Littmann 1922, p. 178 ; Dussaud 1927, p. 217 ; Villages antiques I, p. 153 ; Églises de village I, pl. 220-227, fig. 361-366 ; II, pl. 82-84, fig. 222-229 ; III, p. 141-143 ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 47-51 ; Peña 2000, p. 183-184 ; Comte 2012, p. 270-272.

16Ce village du Jabal Baricha possède deux basiliques voisines dans le secteur S.-O. du village. Celle du N. (ve s. ?), avec bêma et colonnades possède un baptistère à plan carré (5 × 5 m), doté d’une absidiole, construit contre le mur N. de l’église (B). Il communique directement avec la nef latérale N. par un grand arc et abrite une cuve baptismale circulaire flanquée d’un reliquaire-niche à circulation d’huile. Au S., le martyrion se compose de deux salles successives qui ouvrent toutes deux sur la cour par une porte à l’O., par deux portes.

Cuves baptismales à l’intérieur de l’église, dans les portiques ou à des emplacements non identifiés

17On peut distinguer des cuves baptismales à baldaquin placées dans les nefs latérales, en face des sacristies, à Kafer Nabo ou Qalʿat Simʿān. Celle de Mahardé, quant à elle, prend place dans le narthex.

9. Kafr Nabo (fig. 9)

Figure 9.

Figure 9.

Kafr Nabo

(plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 81-82, fig. 144-145).

Bibliographie : PAES IIB, p. 293-299 ; IIIB, p. 180-188, nos 1170-1174 ; IVB, n. 52 ; IGLS II, nos 375-380 ; Lassus 1947, p. 174, pl. 28-4 ; Églises de village I, pl. 81-93, fig. 143-164 ; II, pl. 27-29, fig. 76-29 ; III, p. 61-65 ; Buschhausen 1971, p. 323-324, no C77, fig. 29 ; Peña 2000, p. 31, 85 ; Comte 2012, p. 323-325 ; Castellana et Fernández 2013, p. 39, 297.

18Ce site du Jabal Simʿān possède deux églises édifiées au centre du village : une basilique du ve s. dédiée à saint Étienne et une église à nef unique qui date du vie s. La première compte deux sacristies et celle du S., le martyrion, possède deux reliquaires (M). En face de celle-ci, dans la nef S., placée au niveau de la deuxième colonne, se trouve une cuve baptismale (c) à baldaquin orné d’une croix.

10. Qalʿat Simʿān (Saint-Syméon), église conventuelle (fig. 10a et b)

Figure 10a.

Figure 10a.

Église conventuelle de Saint-Syméon, plan du rez-de-chaussée restitué

© J.-L. Biscop d’après scan 3D et géo-référencement Y. Egel et D. Shelstraete – ENSG, 2003

Figure 10b.

Figure 10b.

Baldaquin de la cuve baptismale

(photo W. Khoury)

Bibliographie : Voir infra parmi les « baptistères monumentaux » (no 22) et l’exposé de J.-L. Biscop dans ce dossier.

  • 2 Cf. J.-L. Biscop dans ce dossier, en particulier fig. 12.

19L’ensemble de ce sanctuaire majeur du Jabal Simʿān comprend deux baptistères dont le premier, situé dans l’église conventuelle reliée au chevet E. du martyrion du stylite, comportait une petite cuve, destinée aux enfants, surmontée d’un baldaquin 2. À environ 150 m au S., se trouve le grand baptistère dont l’organisation architecturale et la disposition sont adaptées au baptême collectif des pèlerins.

11. Mahardé

Bibliographie : Peña 2000, p. 13 ; Castellana et Fernández 2013, p. 287-291.

20Cette ville de l’Apamène située sur l’Oronte, à 25 km de Hama, garde ses deux anciennes églises, l’une dédiée à la Vierge Marie, continuellement rénovée, et l’autre à sainte Barbara. Entièrement remplacée par une nouvelle, cette dernière conserve encore in situ la cuve baptismale du vie s., ainsi qu’un reliquaire placé à proximité de celle-ci. Les quatre côtés de la cuve cruciforme sont dotés d’une marche intérieure facilitant l’accès, tandis que les quatre faces extérieures sont ornées de cadres sculptés et d’un grand motif cruciforme inscrit dans un cercle. Plusieurs petites écuelles ou cupules sont taillées sur le bord.

Baptistères bâtis à l’extérieur, à l’écart de l’église

21Le vie siècle voit apparaître des baptistères indépendants, situés à l’écart mais toujours dans l’enceinte de l’ensemble ecclésiastique. En général il s’agit d’édicules richement décorés qui se dressent dans la cour S. de l’église, vers l’E., occupant parfois son angle S.-E.

12. Banqousa (fig. 11 et 12)

Figure 11.

Figure 11.

Banqousa, plan de l’église N.

(plan É. N. Akiki d’après AAES II, p. 88)

Figure 12.

Figure 12.

Banqousa, façade S. de l’église N. avec le baptistère dans l’angle S.-E.

(photo W. Khoury)

Bibliographie : Waddington 1870, no 2680 ; Vogüé 1865-1877, p. 124, 132-134, pl. 107, 118-119 ; AAES I, p. 23, 109 ; II, p. 42-45, 88-89, 193-194 ; III, p. 45-47, nos 18-19 ; Butler 1929, p. 25-26, 129-130, 219 ; IGLS II, nos 606-607 ; Villages antiques I, p. 287, n. 3, 296, n. 3 ; Peña, Castellana et Fernández 1983, p. 213-217 ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 63-66 ; Strube 2002, p. 77, pl. 130-131, 150-151 ; Comte 2012, p. 278 ; Castellana et Fernández 2013, p. 114-122.

22Le site qui s’étend sur une large crête du Jabal Baricha possède trois églises. Construite au ivs., celle du N. se développe au vs. par l’ajout d’un bêma, à l’intérieur, suivi par la construction de plusieurs annexes au S., dans l’alignement du chevet, abritant trois reliquaires. Parmi elles, un baptistère carré (4,90 × 4,90 m ; B), situé à l’écart de l’église et de laquelle il est séparé par un premier espace occupé par un sarcophage (s).

13. Baqirha (fig. 13a et b)

Figure 13a.

Figure 13a.

Baqirha, plan de l’église O.

(plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 191, fig. 321).

Figure 13b.

Figure 13b.

Baqirha, baptistère de l’église O.

(photo R. Fernández)

23Bibliographie : AAES I, p. 16-17, 109 ; II, p. 190-193, 209-212 ; III, p. 71-74, nos 49-53 ; IV, p. 28-30, nos 10-11 ; PAES I, p. 64 ; IIB, p. 195-202 ; Butler 1929, p. 133-134, 139, 145, 148, 157, ill. 137 ; Mattern 1933, p. 61-63 ; IGLS, II, nos 565, 568 ; Lassus 1947, p. 35, 45, 59, 222, 292, ill. 32 ; Villages antiques I, p. 51 n. 3, 110-111 ; Églises de village I, pl. 191-199, fig. 321-334 ; II, pl. 69-72, fig. 191-202 ; III, p. 131-134 ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 72-75 ; Naccache 1992, p. 275-277 ; Comte 2012, p. 279-282.

24Ce site du N. du Jabal Baricha possède deux églises. Celle de l’O. a connu divers remaniements et se retrouve, au vie s., bordée au S. par une cour trapézoïdale à portiques dont un baptistère (B) à plan carré (5 × 5 m) occupe l’angle S.-E. Cet édifice aux façades richement décorées s’élève à quelque 6 m du martyrion (M) de l’église qui abrite trois reliquaires. La cour est accessible par deux entrées alignées sur la façade E. du baptistère.

14. Bettir (fig. 14a et b)

Figure 14a.

Figure 14a.

Bettir

(plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 274, fig. 447-449)

Figure 14b.

Figure 14b.

Bettir, le baptistère vu du S.-O.

(© Peña, Castellana et Fernández 1990)

Bibliographie : AAES I, p. 20, 110 ; II, p. 230-231, fig. 92 ; III, p. 27, no 3 ; Butler 1929, p. 141-142, 236, 244, ill. 150 ; IGLS II, no 629 ; Lassus 1947, p. 176, 208, 222 ; Villages antiques I, p. 296-297, 328 ; Églises de village I, pl. 274-281, fig. 447-461 ; II, pl. 116-117, fig. 314-320 ; III, p. 175-178 ; Biscop et Sodini 1984, p. 267-304 ; Jacquot 1984, p. 45 ; Fernández 1985, p. 128, fig. 19 et 20 ; Peña, Castellana et Fernández 1990, p. 98-101, 244 ; Comte 2012, p. 298-300.

25Située dans le Jabal Aʾala, l’église de Bettir, à sanctuaire rectangulaire avec piliers et bêma, daterait de la fin du ve s., selon l’inscription grecque qui orne le linteau de sa porte O. Le mur du chevet se prolonge vers le S. par un portique abritant un sarcophage (s) et accessible par une porte à l’E. Adjacent à ce portique, s’élève un baptistère (B) de plan rectangulaire (4,30 × 3,65 m), ouvert par une porte face à l’église, à environ six mètres de celle-ci. Surmontés d’une corniche imposante, les murs sont construits en grands blocs et démunis de décors. À l’intérieur, la cuve était elle-même surmontée d’un baldaquin.

15. Dar Qita (fig. 15a, b et c)

Figure 15a.

Figure 15a.

Dar Qita, église Saints-Paul-et-Moïse

(plan É. N. Akiki)

Figure 15b.

Figure 15b.

Dar Qita, le baptistère de l’église Saints-Paul-et-Moïse

(photo W. Khoury)

Figure 15c.

Figure 15c.

Dar Qita, église Saint-Serge

(plan É. N. Akiki d’après Peña 2000, p. 146)

Bibliographie : AAES I, p. 14, 17, 87, 111 ; II, p. 137-140, 203 ; III, p. 76-81 nos 56-63 ; IV, p. 197, no 32 ; Littmann 1922, p. 170 ; PAES I, p. 61, 63, 75 ; IIB, p. 177-193 ; IIIB, p. 119-128, nos 1073-1090 ; IVB, nos 4-7 ; Butler 1929, p. 50, 53, 136, 137, ill. 262 ; Mattern 1933, p. 58-61 ; IGLS II, nos 535-552 ; Lassus 1947, p. 34, 177, 186, n. 4, 217, 233, fig. 39-30 ; Villages antiques I, p. 286, n. 1, 317, n. 1 ; II, pl. IX fig. 3, pl. XIV fig. 6, pl. XXXIV ; III, p. 91 ; Sourdel-Thomine 1954, p. 195 ; Églises de village I, pl. 178-186, fig. 299-312 ; II, pl. 60-64, fig. 171-182 ; III, p. 121-126 ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 88-91 ; Donceel-Voûte 1988, p. 44-45 ; Peña 2000, p. 143-147 ; Comte 2012, p. 306-308.

26Conservant de nombreux vestiges antiques et médiévaux, ce village se situe dans la partie septentrionale de la plaine intérieure au N. du Jabal Baricha. En périphérie de l’agglomération, sont préservées trois églises paléochrétiennes. Au N., celle dédiée aux saints Paul et Moïse (fig. 15a) est signée de l’architecte Markianos (418). Un baptistère monumental à plan carré (6,50 × 6,50 m ; fig. 15b), daté de 515, lui est attaché. Une autre église, dédiée à saint Serge en 537, a été bâtie plus à l’E. (fig. 15c), également dotée d’un baptistère (B) en 567, près d’une annexe-martyrion (M) pourvue de trois reliquaires (r). Cette basilique était vraisemblablement une église de pèlerinage, comme en témoignent de nombreux graffitis gravés sur les murs N. et E. et sur le mur S. du baptistère. En 551, une église de la Très-Sainte-Trinité fut enfin édifiée à l’O.

16. Déhès (fig. 16a, b et c)

Figure 16a.

Figure 16a.

Déhès, vue d’ensemble

(photo B. Riba)

Figure 16b.

Figure 16b.

Déhès, plan

(plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 200-202, fig. 336-339)

Figure 16c.

Figure 16c.

Déhès, cuve baptismale

(photo B. Riba)

Bibliographie : Jullien 1893, p. 270 ; Van Berchem et Fatio 1913-1915, I, p. 69 ; II, p. 229 ; AAES I, p. 14, 17-18, 111 ; II, p. 46, 72, 205-208 ; IV, no 8 ; Pognon 1907, p. 153 ; Butler 1929, p. 134-135, 153, 209, 215, 237, 250 ; Villages antiques I, p. 45-182 ; Églises de village I, pl. 200-203, fig. 335-340 ; II, pl. 73-81, fig. 203-221 ; III, p. 135-140 ; Peña, Castellana et Fernández 1980, p. 179-182, fig. 76, pl. II-4, IV-8 ; Sodini et al. 1980, p. 21-23, Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 93-96 ; Comte 2012, p. 308-319.

27Le baptistère monumental carré de Déhès (5 × 5 m), un des plus grands du Jabal Baricha, est situé à 2,50 m de l’angle S.-E. de l’église orientale du site (B). Ses façades sont percées de belles fenêtres arquées ; celle du S. est ouverte par une porte ornée d’une inscription syriaque mentionnant le nom de l’architecte Yohannan (*). L’intérieur se divise en deux parties. À l’O., on entre dans un premier espace-vestibule que deux plaques de chancel séparent du secteur occupé par la cuve baptismale (c), aménagée contre la paroi E., et le reliquaire (r), installé dans l’angle S.-E. En fait, Déhès constitue l’exemple le plus éloquent pour ce type de construction indépendante, dédiée au baptême et dotée de reliquaire.

17. Kherbet ech-Charquié (fig. 17a et b)

Figure 17a.

Figure 17a.

Kherbet ech-Charquié

(plan É. N. Akiki d’après Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 135, fig. 126)

Figure 17b.

Figure 17b.

Kherbet ech-Charquié, le baptistère au S. de l’église

(photo W. Khoury)

Bibliographie : AAES I, p. 16, 24 ; II, p. 31, 71-72, 81 ; Littmann 1922, p. 170 ; Butler 1929, p. 221 ; Villages antiques I, p. 300 n. 3 ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 132-136 ; Dufaÿ 1988, p. 67-98 ; Comte 2012, p. 331-332.

28Ce village du Jabal Baricha possède encore, au N.-O., les vestiges d’un temple du iie s. À l’emplacement de celui-ci, se trouve une basilique à colonnes dont les traits renvoient au ive s. et qui conserve une partie de ses façades E. et S. À quelques mètres de l’angle S.-O., s’élève un baptistère quadrangulaire (5,65 × 5,75 m) qui présente une petite abside aménagée dans son chevet (B). Elle était couverte d’un baldaquin et flanquée d’un reliquaire (r) au N. On note la présence d’une chambre funéraire (C) à quelques mètres au S. du martyrion (M).

18. Kherbet el-Khatib (fig. 18a et b)

Figure 18a.

Figure 18a.

Kherbet el-Khatib

(plan É. N. Akiki d’après PAES IIB, p. 203, ill. 207)

Figure 18b.

Figure 18b.

Kherbet el-Khatib, absidiole abritant les fonts baptismaux

(photo W. Khoury)

Bibliographie : AAES I, p. 16-17 ; II, p. 201-202 ; IV, no 12 ; PAES IIB, p. 202-204 ; IIIB, p. 133, no 1101 ; IV, p. 7-8, no 7 ; Butler 1929, p. 64, 152, 208, 250, ill. 62, 210 ; IGLS II, no 553 ; Lassus 1947, p. 189, n. 2, 222 ; Villages antiques I, p. 167 ; III, p. 120 ; Fernández 1985, p. 134 ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 142-143 ; Comte 2012, p. 332-333.

29Ce site du N. du Jabal Baricha possède une église à colonnes datée du vie s. par une inscription bilingue grecque-syriaque gravée sur un linteau. En 532, elle fut pourvue d’un baptistère (B) dont la date est fournie par l’une des deux inscriptions syriaques (*) gravées sur la façade O. de ce bâtiment rectangulaire (3,45 × 3,30 m), distant de quelques mètres de l’angle S.-E. du martyrion (M) qui devait conserver un reliquaire. Une absidiole aménagée dans son chevet oriental abrite les fonts (c).

19. Kseijbé (fig. 19a et b)

Figure 19a.

Figure 19a.

Kseijbé, église E. et baptistère

(photo W. Khoury)

Figure 19b.

Figure 19b.

Kseijbé, église E.

(plan É. N. Akiki d’après PAES IIB, p. 157, ill. 170)

Bibliographie : AAES I, p. 61, 62, 118 ; II, p. 135-137 ; III, p. 90 no 73 ; IV, no 17 ; PAES IIB, p. 157-161, ill. 170-171 ; IIIB, p. 128, no 1091 ; Littmann 1922, p. 178 ; Butler 1929, p. 49-50, 139, 151, 209, 220, 237, ill. 47, 144, 218, 220, 225 ; IGLS II, nos 509-510 ; Lassus 1947, p. 35, 72, 73 ; Villages antiques I, p. 18, 51 n. 3, p. 145 n. 2 ; III, p. 99, 169 ; Peña, Castellana et Fernández 1983, p. 117-120, 243-244, 270 ; Jacquot 1984, p. 64, pl. LXIX ; Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 157-158 ; Comte 2012, p. 334-336.

30Ce village du nord du Jabal Baricha possède deux églises construites aux extrémités E. et O. du quartier des habitations. La première, basilique à colonnes conçue par Markianos, date de 414. Elle est dotée d’un baptistère carré (4,20 × 4,20 m), construit à l’angle S.-E. (B), auquel est accolée une chambre contenant un sarcophage. Deux reliquaires (r) occupaient la chapelle des martyrs (M).

Baptistères monumentaux associés à des églises de sanctuaires de pèlerinage 

  • 3 Les monuments de la région allant de Sfiré à el-Qariatayn et ceux de Soueida et du Hauran ne sont (...)

31Parmi ces monuments 3, deux semblent résumer le développement de la relation entre baptistère et martyrion. Le plus ancien est le martyrion cruciforme de Saint-Babylas à Antioche, construit lors de la translation des reliques du martyr à Qaousiyeh, en 380, auquel on a ajouté un baptistère, pavé en 420. Celui de Qalʿat Simʿān représente, en bout de chaîne, l’aboutissement monumental de cette relation : la cuve baptismale y devient un baptistère polygonal imposant et le reliquaire, un grand martyrion cruciforme qui abrite la base de la colonne du stylite. C’est sa taille spectaculaire qui va attirer les foules et des conversions massives. Quelques exemples intermédiaires complètent le tableau de cette symbiose syrienne entre pèlerinage, reliques et baptême : le magnifique baptistère-martyrion de Séleucie de Piérie, qui a suivi de peu celui de Qalʿat Simʿān, ainsi que les baptistères d’Apamée, de Houarté, de Zénobia ou de Ruṣāfa. Tous ceux-ci datent du vie s.

20. Apamée, cathédrale de l’E. (fig. 20)

Figure 20.

Figure 20.

Baptistère de la cathédrale d’Apamée

(plan É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988, p. 203, fig. 183)

Bibliographie : Balty 1967, p. 45-51 ; Balty 1976 ; Balty 1981, p. 105-115 ; Donceel-Voûte 1988, p. 203-215 ; Gessel 1988 ; Comte 2012, p. 361-363 ; Balty 2013.

32L’église se présente comme un vaste quadrilobe construit sur un carré dont les angles alternent avec des conques disposées selon les quatre points cardinaux. Sur la conque orientale s’aligne une chapelle annexe avec une petite nef à abside. Le baptistère (B) a été ajouté à l’angle N.-E. de celle-ci et communiquait avec elle par une porte ouvrant sur le côté N. Les inscriptions, en grec, datent l’ensemble des travaux de l’époque de l’évêque Paul, en 528-529. Le baptistère (B) est de forme carrée (7,60 × 7,60 m), ouvrant à l’O. par une porte accessible par quatre marches. Ses deux murs S. et N. présentent deux absidioles qui abritaient des reliquaires (r). Le côté E. ouvre en son milieu sur une cuve baptismale (c) accessible au N. et au S. par deux séries de quatre marches. La partie E. de la cuve circulaire est inscrite dans une niche derrière un mur droit. La disposition des lieux indique un mouvement circulaire caractéristique de la liturgie du baptême.

21. Houarté (fig. 21)

Figure 21.

Figure 21.

Houarté

(plan É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988, p. 90, fig. 58)

Bibliographie : Canivet et Canivet 1987, p. 118, 126 ; Donceel-Voûte 1988, p. 90-102 ; Comte 2012, p. 381-387 ; Gawlikowski 2012 ; Gawlikowski 2013 ; Comte 2016.

33Les fouilles effectuées à Houarté d’Apamène par Nadim al-Khoury et la mission syro-polonaise ont permis de mettre au jour, en contrebas de l’angle S.-E. de l’église de Photios, un baptistère daté par l’épigraphie de 420-421, sous l’épiscopat d’Alexandre, dont le nom cité sur la mosaïque de pavement se trouve repris sur le linteau de la basilique ancienne à laquelle était rattaché ledit baptistère. Quelques années après, ce premier baptistère est remplacé par un complexe baptismal plus élaboré placé sur le côté N. de cette même basilique, accessible par un narthex ajouté. L’ancien baptistère est alors converti en une chapelle martyriale disposant de deux reliquaires. En 483, selon sa dédicace, est édifiée une basilique plus grande, celle de Photios, doublée par un Michaëlion, complexe précédemment dégagé par la mission syro-française dirigée par P. et M.-T. Canivet et recouvrant la première basilique. Ces deux églises comprennent trois chapelles martyriales (M), abritant au moins quatre reliquaires, et un baptistère monumental (8 × 8 m) est érigé au N.-O. de l’église de Photios (B). Il contient une cuve cruciforme (c) aux angles arrondis, placée au centre d’une pièce carrée ouvrant, au S. et à l’O., par deux portes. Quatre piliers en L déterminent un carré central autour de la cuve et un déambulatoire extérieur. Un reliquaire (r) est posé dans l’axe E.-O. de l’édifice, contre la paroi orientale. Ce nouveau baptistère daterait de la dernière décennie du ve s. P. Canivet avait, en outre, dégagé une pièce pavée de mosaïque, à 2,50 m en contrebas de la nef de l’église de Photios, qui a dû être transformée en crypte par la pose d’un plancher, sans compter les multiples sarcophages du tombeau primitif, sous le Michaëlion, qui étaient également adaptés aux visites pieuses.

22. Qalʿat Simʿān, Saint-Syméon (fig. 22)

Figure 22.

Figure 22.

Qalʿat Simʿān, intérieur du baptistère

© Dumbaton Oaks

Bibliographie : Vogüé 1865-1877, p. 141-153, pl. 139-150 ; PAES IIB, p. 281-284 ; Butler 1929, p. 129-132 ; Mattern 1933, p. 87-101, pl. XXV-XXX ; Krenker et Naumann 1939 ; Lassus 1947, p. 226-228, fig. 96, pl. XL ; Villages antiques I, p. 223-276 ; Emminghaus 1966, p. 82-109 ; Restle 1976 ; Biscop et Sodini 1983 ; Biscop et Sodini 1984 ; Donceel-Voûte 1988, p. 225-240 ; Peña 1996, p. 136-140, 238-239 ; Peña 2000 p. 94-101 ; Brandt 2011, p. 1592 et fig. 30 ; Sodini et Biscop 2011, p. 26-31, 51-53 ; Voir aussi, dans ce dossier, l’exposé de J.-L. Biscop.

  • 4 Voir la fig. 2 de l’article de J.-L. Biscop, dans ce dossier.

34Le grand baptistère de Qalʾʿat Simʿān atteste, à une échelle monumentale, l’étroite relation entre le sacrement du baptême et le lieu martyrial. En fait, ce baptistère octogonal à entrées dérobées s’inscrit dans un édifice carré, formant ainsi un déambulatoire que les catéchumènes empruntent avant d’accéder à la cuve baptismale. À cet effet, adossée contre la paroi orientale, celle-ci est dotée de deux séries de marches permettant à chaque catéchumène d’y accéder et de sortir à tour de rôle 4. Ce baptistère est associé au grand martyrion cruciforme de saint Syméon, dont il est séparé par une belle allée d’environ 150 m et au centre duquel se trouve la base de la colonne du stylite, objet de la dévotion des pèlerins.

23. Qaousiyé, Saint-Babylas

Bibliographie : Lassus 1938, p. 29-34, 41-42, fig. 28-30, 40 ; Lassus 1947, p. 218-220, pl. XXXIX ; Églises de village I, pl. 348-351, fig. 544-547 ; III, p. 219-220 ; Donceel-Voûte 1988, p. 21-31 ; Mayer et Allen 2012, p. 32-49, 216-217, fig. 7-11, 28-29, 45. Voir aussi, dans ce dossier, l’exposé de F. Alpi.

  • 5 Cf. la fig. 10 de F. Alpi dans ce dossier.

35Le sanctuaire de Qaoussiyé, à Antioche, a été édifié au ive s. afin d’accueillir les reliques de saint Babylas. Son plan cruciforme présente des branches de dimensions égales, s’articulant autour du tétrapyle qui s’élève à leur croisement 5. L’ensemble du sol est recouvert par un pavement mosaïqué daté par une inscription de 387 et plusieurs tombes aux couvercles apparents y ont été aménagées. Au centre, se place un grand bêma où se trouve le reliquaire qui devait contenir les restes du saint. Un baptistère a été ajouté à l’extérieur, à l’angle N.-E. Ce monument constitue un exemple emblématique de la relation du baptistère au culte des reliques.

24. Résafa

Bibliographie : Mouterde et Poidebard 1949 ; Églises de village I, pl. 307-347, fig. 499-543 ; II, pl. 130-141, fig. 352-389 ; III, p. 203-213 ; Ulbert 1986, p. 118-127, 144-147 ; Donceel-Voûte 1988, p. 268-284 ; Fowden 1999, p. 77-92 ; Peña 2000, p. 102-107 ; Comte 2012, p. 394-396.

36Cette ville de pèlerinage des Arabes chrétiens de la steppe syrienne possède plusieurs églises, dont trois dotées de baptistères. À proximité de la porte de l’E., l’église Saint-Serge (dite aussi basilique A ou Sainte-Croix) présente une sacristie N. (6 × 6 m), ouverte sur la nef N. par une entrée suivie de quatre marches et limitée par deux piliers carrés (fig. 23). Cette pièce est séparée en deux par une balustrade se trouvant à 4,50 m de l’entrée. Au fond de la première partie, se trouve un sarcophage (s) entouré de quatre piles carrées qui portent un baldaquin monumental. Une cuve baptismale (c) a été installée dans la deuxième partie, juste derrière le sarcophage adossé à la balustrade de séparation. Il s’agit d’un monolithe (50 × 45 cm), taillé en forme de chapiteau à rainure. La cuve elle-même mesure 30 cm de diamètre ; elle fait face à une petite abside. Les deux parties de cette sacristie possèdent chacune une ouverture sur une autre pièce, probablement pour permettre d’assurer une indépendance aux fonctions des différents espaces.

Figure 23.

Figure 23.

Résafa, plan de l’église Saint-Serge (ou de la Sainte-Croix : basilique A)

[(plan É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988, p. 273)

37Au centre de la ville, un peu à l’E. du cardo, se situe la basilique B (fig. 24). L’abside y est flanquée de deux sacristies qui ont été agrandies : celle du S. a gardé sa fonction traditionnelle de martyrion (M) et celle du N., comprenant un reliquaire (r), devait servir probablement de baptistère (B ?). De fait, la tradition orale, ainsi que quelques textes arabes, désignaient ce lieu sous le nom de قصر المياه (« le palais de l’eau »).

Figure 24.

Figure 24.

Résafa, plan de la basilique B

(plan É. N. Akiki d’après Fowden 1999, p. 88)

38Au N. du site, se trouve une basilique trilobée, directement accessible par le cardo (fig. 25). Son abside E. est flanquée de deux sacristies oblongues (6 × 4 m), chacune dotée d’une absidiole, avec lesquelles elle communique par un passage en escalier. Celle du N. serait le baptistère (B ?), avec une cuve (c) aménagée dans l’absidiole. Elle communique au N.-E. avec une salle annexe rectangulaire (12 × 6 m) qui pouvait aussi abriter un reliquaire (r ?).

Figure 25.

Figure 25.

Résafa, basilique trilobée

(plan É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988, p. 268)

25. Séleucie de Piérie (fig. 26)

Figure 26.

Figure 26.

Séleucie de Piérie, église quadrilobée

(plan É. N. Akiki d’après Mayer et Allen 2012, p. 336, fig. 81)

Bibliographie : Campbell 1941, p. 48-51, fig. 43-45, 68-69, plan X ; Églises de village I, pl. 352-355, fig. 548-551 ; III, p. 221-222 ; Donceel-Voûte 1988, p. 296-298, fig. 279 ; Alpi 2009, p. 155 ; Mayer et Allen 2012, p. 58-64, 216-218, fig. 91-92.

39Cette église à plan quadrilobé, traditionnellement identifiée comme un martyrion en raison de son architecture qui rappelle notamment celle de Qaousiyeh, possède un bêma central surmonté d’un « baldaquin » porté sur quatre piliers d’angle ; quatre séries de colonnes disposées en arc forment un espace quadrilobé entourant celui-ci. Du côté E., le monument est occupé par une abside saillante flanquée au N. et au S. de deux annexes à absidioles – ajoutées tardivement – accessibles par des portes. Celle du N., identifiée comme un baptistère (B), se compose d’un vestibule (v) accédant à l’espace baptismal par une porte à l’E. et, à l’extérieur, par une deuxième, ouverte au N. Une troisième porte, à l’O., ouvre sur une petite salle possiblement destinée à abriter un reliquaire (r).

Observations

40L’administration du baptême se déroule à l’intérieur de l’enceinte du complexe ecclésiastique, dans un espace qui lui est réservé, dans l’une des sacristies ou dans l’église elle-même. Le sacrement peut être conféré aussi dans un espace spécifique ou dans un édicule accolé à l’église, voire séparé d’elle, mais qui fait absolument partie de l’ensemble architectural qu’elle compose avec les portiques, le narthex et les autres annexes.

41Une cuve circulaire, carrée ou cruciforme, est installée dans ces lieux. Ses dimensions varient selon la destination, à savoir s’il s’agit d’initiés adultes ou enfants. Elles peuvent passer de 50 cm de côté ou de diamètre à un mètre ou plus, pour une profondeur de 40 à 60 cm. Les cuves qui sont destinées au baptême collectif des adultes atteignent 90 cm de profondeur et sont dotées de marches. Il faut noter que l’espace du baptistère qui accueille l’officiant, l’initié et d’éventuels assistants s’agrandit et s’enrichit pour devenir, dès la fin du vie s., un somptueux monument doté de plusieurs portes.

  • 6 Peña 1990.
  • 7 Butler 1929, p. 128-129, 153-157 ; Villages antiques I, p. 285-286 ; III, p. 93. 
  • 8 Khoury 1987 ; Khoury 2019, p. 79-81.
  • 9 À Mujleyya, Babisqa, Sinkhar, Khirbet Khatib, Meʾez et Qasr Iblisu.
  • 10 Dans l’attente de fouilles systématiques. En effet, dans le cadre de notre thèse de doctorat prépa (...)

42Ce développement du baptistère apparaît, dès le départ, associé au culte des reliques. À Qaousiyeh, le martyrion de saint Babylas offre le premier exemple daté que nous connaissions de la mise en place d’un baptistère (420) faisant suite à la translation de la relique du martyr (381). En fait, le RP I. Peña fut le premier à relever cette relation entre baptême et dévotion martyriale 6, sensible dans certaines constructions, en particulier à Deir Seta dont le monument hexagonal avait attiré très tôt l’attention des chercheurs. On y a vu un deuxième baptistère attaché à l’église N. 7, puis on a pu l’identifier comme un martyrion 8. D’autres monuments mentionnés par Peña 9, dont les relevés n’ont pas tous été publiés 10, nous ont poussée à approfondir la recherche, au-delà du martyrion hexagonal de Deir Seta. Il s’agissait d’établir ailleurs si le sacrement du baptême était bien administré dans le martyrion.

43Dès lors, s’impose une nouvelle approche de ces monuments, qui permet de mieux comprendre leur grand nombre, ainsi que la monumentalité et la somptuosité qu’ils atteignent avec le temps, attestant la solide relation qui se crée entre le culte des reliques et le sacrement du baptême. Les monuments étudiés témoignent de différents types d’organisation successifs. Dans un premier temps, reliquaire et baptistère se côtoient. La cuve baptismale est insérée dans le voisinage du reliquaire, dans le martyrion, elle y est accolée ou logée à l’extrémité du portique S. Plus tard, le martyrion prend plus d’ampleur, pour avoir la capacité de contenir plusieurs reliquaires ainsi qu’une cuve baptismale. Dans certains cas, il est doté de deux accès assurant une circulation indépendante au déroulement des liturgies martyriale et baptismale.

44La cuve elle-même, quelle que soit sa forme, s’agrandit, s’enrichit de décors sculptés et souvent d’un ciborium ; elle s’installe du côté des nefs latérales S. et probablement N. ou dans le narthex. Elle occupe de même des locaux accolés à l’église qui, par la suite, s’en écartent et qui abritent aussi des reliquaires. L’espace où se développent les baptistères dans le voisinage des reliquaires atteint des formes de plus en plus importantes, avec une organisation complexe ou sophistiquée dont le modèle le plus spectaculaire est celui du grand baptistère de Qalʿat Simʿān.

Conclusion

  • 11 Homélies anonymes sur l’Épiphanie, II, 16, PO 38/4 [no 177], p. 700-701 [58-59].

45Les baptistères connus du Massif calcaire et d’autres régions de Syrie situées dans la sphère d’influence d’Antioche constituent un ensemble unique, par leur grand nombre et par la variété de formes et d’emplacements qu’ils présentent. Cela est d’autant plus précieux que les sources écrites relatives au sacrement de l’initiation chrétienne sont essentiellement liturgiques ou mystiques. La sélection de 25 monuments caractéristiques nous permet d’avancer que la majorité, sinon chaque complexe ecclésiastique possédait une cuve baptismale, logée à l’intérieur ou à l’extérieur de l’église. Avant tout, elle éclaire l’étroite relation entre les dispositifs du baptême et le culte des reliques. Ces vestiges confirment en effet le rôle prépondérant que jouent celles-ci, non seulement pour la guérison des malades ou la sanctification de certains personnages (moines ou donateurs), mais surtout dans la consolidation du sacrement de l’initiation lui-même. Les reliques assistent concrètement le candidat dans ce passage mystique et cette proximité cuve-reliquaire demeure jusqu’à nos jours dans les monastères de certaines régions. On sait que Cyrille de Jérusalem baptisait ainsi les catéchumènes une fois par an, auprès du Saint-Sépulcre, et qu’il y assurait la catéchèse pendant le carême. Sévère d’Antioche, quant à lui, s’est fait baptiser à Tripoli, auprès des reliques de saint Léonce. Le baptême est un sacrement fondamental, son administration s’étend partout, et c’est probablement la raison pour laquelle les sources se montrent si peu explicites sur les détails concrets de son déroulement. Mais dans tous les baptistères, l’essentiel était de perpétuer, de revivre l’acte du baptême original du Christ : « Il est descendu, nu, dans les eaux […] la main de Jean s’est posée sur sa tête 11. »

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Notes

1 Sodini 2006, p. 230.

2 Cf. J.-L. Biscop dans ce dossier, en particulier fig. 12.

3 Les monuments de la région allant de Sfiré à el-Qariatayn et ceux de Soueida et du Hauran ne sont pas considérés ici.

4 Voir la fig. 2 de l’article de J.-L. Biscop, dans ce dossier.

5 Cf. la fig. 10 de F. Alpi dans ce dossier.

6 Peña 1990.

7 Butler 1929, p. 128-129, 153-157 ; Villages antiques I, p. 285-286 ; III, p. 93. 

8 Khoury 1987 ; Khoury 2019, p. 79-81.

9 À Mujleyya, Babisqa, Sinkhar, Khirbet Khatib, Meʾez et Qasr Iblisu.

10 Dans l’attente de fouilles systématiques. En effet, dans le cadre de notre thèse de doctorat préparée à l’université de Genève, nous n’avons pas disposé du permis d’effectuer des fouilles systématiques, seules susceptibles de confirmer les intuitions d’alors.

11 Homélies anonymes sur l’Épiphanie, II, 16, PO 38/4 [no 177], p. 700-701 [58-59].

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Table des illustrations

Titre Figure 1a.
Légende Qalʿat Kalota, vue du S.
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 75k
Titre Figure 1b.
Légende Qalʿat Kalota, plan
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 126, fig. 216)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 162k
Titre Figure 1c.
Légende Qalʿat Kalota, cuve baptismale
Crédits © Castellana et Fernández 2013
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 89k
Titre Figure 2.
Légende Qirq Bizé
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 233, fig. 382)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 154k
Titre Figure 3a.
Légende Taqla
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Villages antiques II, pl. 9, fig. 2)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 38k
Titre Figure 3b.
Légende Taqla, absidiole inscrivant la vasque baptismale
Crédits (photo R. Fernández)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 70k
Titre Figure 4.
Légende Sughana
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 62, fig. 144).
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 40k
Titre Figure 5a.
Légende Zénobia
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Lauffray 1991, p. 98, fig. 40)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 48k
Titre Figure 5b.
Légende Zénobia, fonts baptismaux
Crédits (© Lauffray 1991)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 146k
Titre Figure 6a.
Légende Babisqa
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 167, fig. 281)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 67k
Titre Figure 6b.
Légende Babisqa, porte du baptistère
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-11.jpg
Fichier image/jpeg, 57k
Titre Figure 7a.
Légende Baboutta
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 34, fig. 7)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-12.jpg
Fichier image/jpeg, 23k
Titre Figure 7b.
Légende Baboutta, cuve baptismale vue de l’E.
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-13.jpg
Fichier image/jpeg, 190k
Titre Figure 8.
Légende Baffetine
Crédits (plan É. N. Akiki d'après Églises de village I, pl. 220, fig. 361)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-14.jpg
Fichier image/jpeg, 37k
Titre Figure 9.
Légende Kafr Nabo
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 81-82, fig. 144-145).
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-15.jpg
Fichier image/jpeg, 45k
Titre Figure 10a.
Légende Église conventuelle de Saint-Syméon, plan du rez-de-chaussée restitué
Crédits © J.-L. Biscop d’après scan 3D et géo-référencement Y. Egel et D. Shelstraete – ENSG, 2003
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-16.jpg
Fichier image/jpeg, 27k
Titre Figure 10b.
Légende Baldaquin de la cuve baptismale
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-17.jpg
Fichier image/jpeg, 75k
Titre Figure 11.
Légende Banqousa, plan de l’église N.
Crédits (plan É. N. Akiki d’après AAES II, p. 88)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-18.jpg
Fichier image/jpeg, 48k
Titre Figure 12.
Légende Banqousa, façade S. de l’église N. avec le baptistère dans l’angle S.-E.
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-19.jpg
Fichier image/jpeg, 256k
Titre Figure 13a.
Légende Baqirha, plan de l’église O.
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 191, fig. 321).
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-20.jpg
Fichier image/jpeg, 183k
Titre Figure 13b.
Légende Baqirha, baptistère de l’église O.
Crédits (photo R. Fernández)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-21.jpg
Fichier image/jpeg, 53k
Titre Figure 14a.
Légende Bettir
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 274, fig. 447-449)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-22.jpg
Fichier image/jpeg, 35k
Titre Figure 14b.
Légende Bettir, le baptistère vu du S.-O.
Crédits (© Peña, Castellana et Fernández 1990)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-23.jpg
Fichier image/jpeg, 89k
Titre Figure 15a.
Légende Dar Qita, église Saints-Paul-et-Moïse
Crédits (plan É. N. Akiki)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-24.jpg
Fichier image/jpeg, 82k
Titre Figure 15b.
Légende Dar Qita, le baptistère de l’église Saints-Paul-et-Moïse
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-25.jpg
Fichier image/jpeg, 215k
Titre Figure 15c.
Légende Dar Qita, église Saint-Serge
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Peña 2000, p. 146)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-26.jpg
Fichier image/jpeg, 157k
Titre Figure 16a.
Légende Déhès, vue d’ensemble
Crédits (photo B. Riba)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-27.jpg
Fichier image/jpeg, 53k
Titre Figure 16b.
Légende Déhès, plan
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Églises de village I, pl. 200-202, fig. 336-339)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-28.jpg
Fichier image/jpeg, 45k
Titre Figure 16c.
Légende Déhès, cuve baptismale
Crédits (photo B. Riba)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-29.jpg
Fichier image/jpeg, 147k
Titre Figure 17a.
Légende Kherbet ech-Charquié
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Peña, Castellana et Fernández 1987, p. 135, fig. 126)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-30.jpg
Fichier image/jpeg, 44k
Titre Figure 17b.
Légende Kherbet ech-Charquié, le baptistère au S. de l’église
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-31.jpg
Fichier image/jpeg, 124k
Titre Figure 18a.
Légende Kherbet el-Khatib
Crédits (plan É. N. Akiki d’après PAES IIB, p. 203, ill. 207)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-32.jpg
Fichier image/jpeg, 33k
Titre Figure 18b.
Légende Kherbet el-Khatib, absidiole abritant les fonts baptismaux
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-33.jpg
Fichier image/jpeg, 143k
Titre Figure 19a.
Légende Kseijbé, église E. et baptistère
Crédits (photo W. Khoury)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-34.jpg
Fichier image/jpeg, 87k
Titre Figure 19b.
Légende Kseijbé, église E.
Crédits (plan É. N. Akiki d’après PAES IIB, p. 157, ill. 170)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-35.jpg
Fichier image/jpeg, 53k
Titre Figure 20.
Légende Baptistère de la cathédrale d’Apamée
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988, p. 203, fig. 183)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-36.jpg
Fichier image/jpeg, 199k
Titre Figure 21.
Légende Houarté
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988, p. 90, fig. 58)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-37.jpg
Fichier image/jpeg, 53k
Titre Figure 22.
Légende Qalʿat Simʿān, intérieur du baptistère
Crédits © Dumbaton Oaks
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-38.jpg
Fichier image/jpeg, 140k
Titre Figure 23.
Légende Résafa, plan de l’église Saint-Serge (ou de la Sainte-Croix : basilique A)
Crédits [(plan É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988, p. 273)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-39.jpg
Fichier image/jpeg, 173k
Titre Figure 24.
Légende Résafa, plan de la basilique B
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Fowden 1999, p. 88)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-40.jpg
Fichier image/jpeg, 80k
Titre Figure 25.
Légende Résafa, basilique trilobée
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Donceel-Voûte 1988, p. 268)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-41.jpg
Fichier image/jpeg, 37k
Titre Figure 26.
Légende Séleucie de Piérie, église quadrilobée
Crédits (plan É. N. Akiki d’après Mayer et Allen 2012, p. 336, fig. 81)
URL http://journals.openedition.org/syria/docannexe/image/13165/img-42.jpg
Fichier image/jpeg, 43k
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Pour citer cet article

Référence papier

Widad Khoury et Romualdo Fernández †, « Baptistères-martyria de Syrie  »Syria, 98 | 2021, 153-172.

Référence électronique

Widad Khoury et Romualdo Fernández †, « Baptistères-martyria de Syrie  »Syria [En ligne], 98 | 2021, mis en ligne le 24 août 2022, consulté le 01 juin 2023. URL : http://journals.openedition.org/syria/13165 ; DOI : https://doi.org/10.4000/syria.13165

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Auteurs

Widad Khoury

Direction générale des antiquités et des musées, Damas

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Romualdo Fernández †

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