Bibliografia
Babelon, Ernest, Histoire de la gravure sur gemmes en France depuis les origines jusqu’à l’époque contemporaine, Paris, Société de propagation des livres d’art, 1902, 262 p. et XXII pl.
Barabé, Alexandre-Théodore, Recherches historiques sur le tabellionage royal, principalement en Normandie, et sur les divers modes de contracter à l’époque du Moyen Âge d’après de nombreuses pièces manuscrites, et sigillographie normande en XXIV planches (183 sceaux), avec fac-similé d’une belle charte ducale du XIe siècle commentée par dom Tassin en 1758 en deux lettres inédites, Rouen, H. Boissel, 1863, 578 p.
Baudin, Arnaud, « Les intailles dans les sceaux de la maison de Blois-Champagne aux XIIe et XIIIe siècles : raffinement des élites et phénomène de mode », in Les sceaux, sources de l’histoire médiévale en Champagne. Actes des tables rondes organisées par la Société française d’héraldique et de sigillographie [Troyes-Reims, 2003-2004], Jean-Luc Chassel (dir.), Paris, SFHS, 2007, p. 117-123.
Bautier, Robert-Henri, « Le cheminement du sceau et de la bulle des origines mésopotamiennes au XIIIe siècle occidental », in Chartes, sceaux et chancelleries. Études de diplomatique et de sigillographie médiévales, t. I, Paris, École des chartes, 1990, p. 123-166, repris de Revue française d’héraldique et de sigillographie, t. 54-59, 1984-1989, p. 41-84.
Beaurepaire, Charles (de), « Anciens inventaires du trésor de l’abbaye de Fécamp », Bibliothèque de l’École des chartes, 1859, t. 20, p. 153-170.
Bedos-Rezak, Brigitte, Corpus des sceaux français du Moyen Âge, t. I, Les sceaux des villes, Paris, Archives nationales, 1980, 546 p.
Bedos-Rezak, Brigitte, « L’emploi du contre-sceau au Moyen Âge : l’exemple de la sigillographie urbaine », Bibliothèque de l’École des chartes, tome 138, 1980, p. 161-178.
Bedos-Rezak, Brigitte, « Les sceaux au temps de Philippe Auguste », in La France de Philippe Auguste. Le temps des mutations, Actes du Colloque organisé par le CNRS (Paris, 29 septembre-4 octobre 1980), Robert-Henri Bautier (dir.), Paris, Éditions du CNRS, 1982, p. 723-736.
Berlière, Ursmer (dom), « Le sceau conventuel », Revue bénédictine, t. 38, 1926, p. 288-309.
Blair, John, et Steane, John M., « Investigations at Cogges Priory, Oxfordshire, 1978-1981 : The Priory and Parish Church », Oxoniensia, t. 47, 1982, p. 37-125.
Blanc-Riehl, Clément et Maneuvrier, Christophe, « La matrice de l’abbaye du Mont Saint-Michel », Annales de Normandie, 61e année, nº 1, 2011, p. 165-169.
Brockhaus, Katrin, L’abbatiale de la Trinité de Fécamp et l’architecture normande au Moyen Âge, Caen, Société des Antiquaires de Normandie (coll. « Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie », 44), 2009, 402 p.
Brouette, Émile, « Sceaux de type pontifical utilisés par certains abbés du XIIIe siècle », Revue numismatique, cinquième série, t. 11, 1949, p. 150-152.
Bühler, Curt F., « Wirk alle thyng by conseil », Speculum, vol. 24, nº 3, juillet 1949, p. 410-412.
Cartulaire de l’abbaye de Saint-Etienne de Baigne, en Saintonge, abbé Cholet (éd.), Niort, L. Clouzot, 1868, 383 p.
Chassel, Jean-Luc, « L’usage du sceau au XIIe siècle », Le XIIe siècle, mutations et renouveau en France dans la première moitié du XIIe siècle, Françoise Gasparri (dir.), Paris, Le Léopard d’Or (coll. « Cahiers du Léopard d’Or », nº 3), 1994, p. 61-102.
Chassel, Jean-Luc, « De la diplomatique à la glyptique : notes sur l’usage des intailles sigillaires au Moyen Âge », in Retour aux sources. Textes, études et documents d’histoire médiévale offerts à Michel Parisse, Paris, Picard, 2003, p. 43-53.
Chassel, Jean-Luc, « Formes et fonctions des inscriptions sigillaires », in Qu’est-ce que nommer ? L’image légendée entre monde monastique et pensée scolastique. Actes du colloque du RILMA. Institut universitaire de France (Paris, INHA, 17-18 octobre 2008), Christian Heck (dir.), Turnhout, Brepols, 2010, p. 201-217.
Chassel, Jean-Luc et Dalas, Martine, « Bibliographie de la sigillographie française (1982-1986) » et « Bibliographie de la sigillographie française (1987-1991) », Revue française d’héraldique et de sigillographie, vol. 54-59 (1984-1989), p. 237-256 et vol. 60-61 (1990-1991), p. 255-281.
Combalbert, Grégory, Gouverner l’Église : évêques et paroisses dans la province ecclésiastique de Rouen (v. 1050-v. 1280), thèse de doctorat d’histoire, dir. V. Gazeau, université de Caen Basse-Normandie, 2009, 688 p., dactyl.
Coulon, Auguste, « Éléments de sigillographie ecclésiastique française », in Introduction aux études d’histoire ecclésiastique locale, t. II, L’histoire à travers les âges, Victor Carrière (dir.), Paris, Letouzey et Ané, 1934, p. 109-215.
Dalas-Garrigues, Martine, Corpus des sceaux français du Moyen Âge, t. II, Les sceaux des rois et de régence, Paris, Archives nationales, 1991, 337 p.
Delisle, Léopold, « Cérémonial d’une épreuve judiciaire (commencement du douzième siècle) », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 18, 1857, p. 253-257.
Demay, Germain, « Des pierres gravées employées dans les sceaux du Moyen Âge », in Inventaire des sceaux de l’Artois et de la Picardie…, Paris, Impr. nationale, 1877, p. III-XXIV.
Demay, Germain, Le costume au Moyen Âge d’après les sceaux, Paris, D. Dumoulin, 1880, 496 p.
Demay, Germain, Inventaire des sceaux de la Normandie recueillis dans les dépôts d’archives, musées et collections particulières de la Seine-Inférieure, du Calvados, de l’Eure, de la Manche et de l’Orne, avec une introduction sur la paléographie des sceaux et seize planches photoglyptiques, Paris, Impr. nationale, 1881, 434 p.
Douët d’Arcq, Louis Claude, Collections de sceaux, Paris, Henri Plon, 1863, 3 vol.
Ellis, Roger H., Catalogue of seals in the Public Record Office : Monastic seals, Londres, Her Majesty’s Stationary Office, 1986, 104 p.
Farcy, Paul (de), Abbayes de l’évêché de Bayeux, 4 vol., Laval, L. Moreau, 1886-1888.
Gazeau, Véronique, « Guillaume de Volpiano en Normandie : état des questions », dans Guillaume de Volpiano, Fécamp et l’histoire normande. Actes du colloque tenu à Fécamp les 15 et 16 juin 2001, Tabularia « Études », nº 2, 2002, p. 35-46.
Gazeau, Véronique, Normannia Monastica (Xe-XIIe siècle). I – Princes normands et abbés bénédictins. II – Prosopographie des abbés bénédictins, Caen, Publications du CRAHM, 2007, 2 vol., 512 et 416 p.
Gandilhon, René, Inventaire des sceaux du Berry antérieurs à 1515, Bourges, Impr. A. Tardy, 1933, 201 p.
Gandilhon, René et Pastoureau, Michel, Bibliographie de la sigillographie française, Paris, Picard, 1982, 222 p.
Giry, Arthur, Manuel de diplomatique, Paris, Hachette, 1894, 943 p.
Gray Birch, Walter (de), Catalogue of seals in the department of manuscripts in the British Museum, vol. V, Londres, British Museum, 1898, 1044 p.
Guiraud, Hélène, Intailles et camées romains, Paris, Picard, 1996, 192 p.
Le Hule, Dom Guillaume, Le Thrésor, ou abbrégé de l’histoire de la noble et royalle abbaye de Fescamp…, éd. A. Alexandre, Fécamp, Banse, 1893, 316 p. [éd. Orig., 1684].
Macé, Laurent, « Matrice. L’intaille et le sceau : la question du modèle dans la pratique sigillaire médiévale », Les cahiers de Saint-Michel de Cuxa, nº 37, 2006, p. 211-220.
Maneuvrier, Christophe, « Une matrice de sceau de Laurent, abbé de Cerisy (1252-1276) », Annales de Normandie, 59e année, nº 1, 2009, p. 155-162.
Metman, Yves, « Le sceau de la Trinité de Fécamp », Club français de la Médaille, nº 81, 2e semestre, 1983, p. 140-143.
Nortier, Geneviève, Les bibliothèques médiévales des abbayes bénédictines de Normandie, nouv. éd., Paris, P. Lethielleux, 1971, 254 p.
Paquet, Fabien, Hommes du roi et seigneurs : les abbés de la Normandie royale : étude dans le diocèse de Rouen au XIIIe siècle. Annexe 1 : prosopographie des abbés de la Normandie royale (1204-1270), mémoire de master sous la direction de Véronique Gazeau et Sylvain Gouguenheim, 2011.
Pastoureau, Michel, Les sceaux, Turnhout, Brepols (coll. « Typologie des sources du Moyen Âge occidental », fasc. 36), 1981, 76 p.
Pedrick, Gale, Monastic seals of the XIIIth century, Londres, De la More Press, 1902, 144 p. – L pl.
Pommeraye, François (dom), Histoire de l’abbaye royale de Saint-Ouen de Rouen, Rouen, Richard Lallemant et Louis Dumesnil, 1662.
Roman, Joseph, L’Inventaire des sceaux de la collection des pièces originales du cabinet des titres à la Bibliothèque nationale, t. I, Paris, Imprimerie nationale, 1909, 943 p.
Roman, Joseph, « Les dessins de sceaux de la collection Gaignières à la Bibliothèque nationale », Mémoires de la Société nationale des antiquaires de France, t. 59 (1909), Paris, C. Klincksieck, 1910, p. 42-158.
Roman, Joseph, Manuel de sigillographie française, Paris, Picard, 1912, VII, 401 p., XXX pl.
Rousseau, Emmanuel, Les sceaux des cinq premières maisons de l’ordre de Cîteaux (1098-1516), thèse d’École nationale des chartes, Paris, 1996.
Rousseau, Emmanuel, « Les cisterciens », in Sceaux et usages de sceaux dans la Champagne médiévale, Jean-Luc Chassel (dir.), Paris, Somogy, 2003, p. 85-89.
Sandret, Louis, L’ancienne Église de France, ou état des archevêchés et évêchés de France avant la constitution civile du clergé de 1790 […], Paris, J.-B. Dumoulin, 1866, 344 p.
Toustain, Charles-François (dom) et Tassin, René-Prosper (dom), Nouveau traité de diplomatique, t. IV, Paris, G. Desprez et P. Cavelier, 1759.
Vallier, Gustave, Sigillographie de l’ordre des chartreux et numismatique de saint Bruno, Montreuil-sur-Mer, Impr. Notre-Dame des Près, 1891, 508 p.
Vocabulaire international de la sigillographie, Stefania Ricci et Robert-Henri Bautier (dir.), Rome, Conseil international des archives, Comité international de sigillographie (« Pubblicazioni degli archivi di stato, Sussidi », 3), 1990, 389 p.
Wailly, Natalis (de), Éléments de paléographie, t. II, Paris, Imprimerie royale, 1838, 452 p.
Waldman, Thomas G., « Sigillum Sancti Dionysii archiepiscopi : la fabrication d’une légende », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 164, deuxième livraison (juillet-décembre 2006), 2006, p. 349-370.
Torna su
Note
Voir notamment l’étude non publiée d’Emmanuel Rousseau sur la sigillographie cistercienne (Rousseau, 1996), et celle de Gustave Vallier sur les sceaux des chartreux (Vallier, 1891).
Bedos-Rezak, 1980a et Dalas-Garrigues, 1991.
Ellis, 1986.
Farcy, 1886-1888.
Dép. Seine-Maritime, chef-lieu de cant.
Metman, 1983, p. 140-143. Yves Metman, archiviste paléographe (promotion 1939), fut conservateur aux Archives nationales chargé du service des sceaux de 1944 à 1978.
Demay, 1881.
J’ai également dépouillé l’ouvrage de Joseph Roman (Roman, 1909), mais sans succès. Par ailleurs, j’ai connaissance de moulages de sceaux des abbés et du convent à la British Library (Gray Birch, 1898, nº 18587, 18588 et 18589). Nous ne nous sommes pas rendu sur place, mais d’après ce catalogue, il semblerait que ces moulages au soufre soient issus d’empreintes conservées en France (Douët d’Arcq, 1863, nº 8704, 8705 et 8220).
À ce jour, on ne connaît qu’une matrice d’abbé normand des XIIe-XIIIe siècles, celle d’un abbé de Cerisy (voir Maneuvrier, 2009, p. 155-162).
Demay, 1881, nº 2787.
Ibid., nº 2788.
Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 3 T 53.
Roman, 1910, p. 42-158.
Paris, BnF, ms lat. 5424, p. 97.
Paris, BnF, ms lat. 17025, p. 152.
Il me reste à consulter les manuscrits que Joseph Roman classe sous la rubrique « divers, 96 sceaux » : ms lat. 17041, 17048, 17049, ainsi que les ms fr. 20368, 20375, 20388 et 20406.
Sur cette histoire de l’abbaye rédigée dans la première moitié du XVIIe siècle, voir Nortier, 1971, p. 31-32. Seule la table des matières est conservée, à la Bibliothèque municipale de Montivilliers, ms nº 5.
Delisle, 1857, p. 254.
La définition des matières (soie, chanvre, etc.) des cordelettes de tissu sur lesquelles sont apposés les sceaux a été effectuée à vue, et non avec un binoculaire. Par ailleurs, en ce qui concerne les légendes des sceaux, les passages en minuscules entre parenthèses correspondent au développement des abréviations, et les passages entre crochets correspondent à des passages lacunaires restitués.
Paris, Arch. nat., J 211, nº 4.
Roman, 1912, p. 167, se trompe donc lorsqu’il affirme que pendant toute la durée du XIIe siècle, les sceaux des abbayes et de leurs abbés ne sont pas distincts.
Cet archaïsme fait penser à celui du sceau de l’abbé de Saint-Denis en 1217 (Douët d’Arcq, 1863, nº 8370).
D’après Demay, 1880, p. 316-317, c’est un bel exemple de « Christ à la barbe archaïque », c’est-à-dire « une barbe courte, taillée en pointe et bifurquée au menton ».
Sur ce sceau le pallium recouvre les deux épaules, comme sur le sceau de l’abbaye d’Anchin (Demay, 1880, p. 318).
D’après Demay, 1880, p. 320, le livre dans la main du Christ était le plus souvent fermé.
Yves Metman ignore cette empreinte du sceau d’Henri de Sully, mais voici ce qu’il dit à propos d’une empreinte de 1204 issue de la même matrice : « Le sceau lui-même de la Trinité est d’un style assez exceptionnel […] ; le relief est faible, le tracé linéaire s’accorde assez bien avec la date probable : fin du XIIe siècle. Le naturalisme réaliste des années 1200 n’apparaît pas encore, mais cette représentation du Christ à mi-corps nous intrigue. La matrice ne serait-elle pas en ivoire, matériau plus fragile que le bronze ou l’argent et qui ne permet pas les mêmes précisions ? Les autres sceaux représentant la Trinité sont, en général, taillés plus finement et le Saint-Esprit se trouve entre le Père et la croix du Fils sous la forme d’un oiseau, souvent une colombe. Ici, il ne s’agit plus d’évoquer par l’image l’unité de nature dans la distinction enrichissante des personnes unies et, à la fois, s’opposant l’une à l’autre dans leurs relations ; il s’agit, purement et simplement, de la seconde personne et, semble-t-il, du retour du Christ annoncé par saint Jean pour le jugement dernier. En effet, la présence du pallium, du geste bénissant de la main droite et du livre tenu de la gauche confirme l’identification. Seul manque l’arc-en-ciel qui, par contre, semble bien figurer sur le sceau de la Sainte-Trinité de Lessay, attesté en 1280, mais très antérieur. Une certaine parenté de style avec le sceau de Fécamp ferait même penser qu’il pourrait s’agir du même artiste qui aurait gravé les deux matrices. Les rapports entre les deux abbayes, l’une de Haute, l’autre de Basse-Normandie, rendent très vraisemblable la chose » (Metman, 1983, p. 142-143). Nous rejoignons Yves Metman pour son analyse, hormis pour la datation et pour l’identification de l’arc-en-ciel sur le sceau de Lessay : il semble s’agir en effet d’un pliant. Par ailleurs, concernant la matière de la matrice utilisée, Christophe Maneuvrier penche davantage pour le plomb que pour l’ivoire.
Sur cette légende, voir Douët d’Arcq, 1863, vol. I, p. XCIX.
D’après Coulon, 1934, p. 187, la légende commence, sauf à de très rares exceptions, en haut du sceau et à droite du personnage représenté.
Cependant, Douët d’Arcq, 1863, vol. I, p. LXVIII, écrit à propos du sceau ogival de la Trinité de Lessay, en 1280 : « Si l’on veut voir dans ce livre une Bible (bibliotheca), c’est-à-dire l’Ancien Testament et le Nouveau Testament écrits sous l’inspiration du Saint-Esprit, on aura encore là une figure emblématique de la Trinité (Douët d’Arcq, 1863, nº 8260). Une représentation analogue se trouve sur un sceau de l’abbaye Sainte-Catherine du Mont ; seulement, au lieu d’être assise sur un arc-en-ciel, la figure est assise sur un banc ». Ce dernier sceau est de 1244.
Voir Douët d’Arcq, 1863, vol. I, p. LXVIII.
Wailly, 1838, p. 237.
Sur la forme du sceau, voir Wailly, 1838, p. 232 : « On trouve au bas d’un acte non daté une empreinte mutilée du sceau de Henri, qui gouverna l’abbaye de Fécamp de 1140 à 1188 ou 1189 ; le type devait avoir la forme de l’ogive, ou au moins celle d’un ovale très allongé […]. À compter des dernières années du XIIe siècle, il est extrêmement rare de rencontrer un sceau d’abbé qui n’ait pas la forme de l’ogive ».
D’un point de vue graphique, ce sceau est assez proche de celui de l’abbé de Saint-Martin de Pontoise en 1177, représentant saint Martin, mitré, la crosse dans la main gauche et bénissant de la main droite (Douët d’Arcq, 1863, nº 8338).
Coulon, 1934, p. 143.
Roman, 1912, p. 168 ; Chassel, 1994, p. 86.
Douët d’Arcq, 1863, vol. I, p. LXXV.
D’après Gazeau, 2007, t. I, p. 78, Henri de Sully fut le premier abbé de Normandie à se faire remettre la mitre, l’anneau et les sandales (insignes pontificaux) en 1177 par Alexandre III (confirmation en 1182 par Lucius III). En 1197, Célestin III ajouta la tunique et la dalmatique (mais ces éléments ne sont pas représentés sur les sceaux, de même que l’anneau et les sandales ; des vêtements liturgiques, on ne distingue sur les sceaux fécampois que la chasuble et l’aube). Ces privilèges sont donnés de manière très précoce à Fécamp puisque ce n’est qu’à partir de 1198 et Innocent III qu’ils sont délivrés, et encore exceptionnellement, à d’autres abbayes (voir Gazeau, 2002, p. 37).
Les catalogues et inventaires de Demay et Douët d’Arcq qui figurent dans la bibliographie.
Pommeraye, 1662, p. 165-166 et p. 180.
Demay, 1881, nº 2854.
Ibid., nº 2856.
Ibid., nº 2788.
Ibid., nº 2949.
Sur l’annonce du sceau, voir Chassel, 1994, p. 76 : « l’annonce de sceau, peu fréquente dans les chartes scellées du premiers tiers du XIIe siècle, devient plus régulière au deuxième tiers du siècle et systématique au troisième, signe de l’importance acquise par le sceau dans le processus de validation ». Cela n’est qu’imparfaitement valable pour Fécamp, où la corroboration ne devient quasi-systématique qu’à partir de Guillaume Vaspail, au milieu du XIIIe siècle.
Pour constituer un corpus d’actes d’abbés originaux, nous nous sommes limité au chartrier de Fécamp (coté 7 H aux Archives départementales de la Seine-Maritime), dépouillé de manière exhaustive jusqu’en 1260 dans le cadre de notre thèse d’École des chartes consacrée à l’édition du chartrier jusqu’en 1190 ; pour la période postérieure à 1260, nous nous sommes contenté de sondages dans le chartrier de l’abbaye. Nous avons également cherché quelques actes dans les chartriers de Jumièges et de Saint-Georges de Boscherville, ainsi qu’aux Archives nationales. Par ailleurs, pour l’étude des suscriptions et des formules d’annonce du sceau, outre les originaux, nous nous appuyons aussi sur les actes transcrits dans les cartulaires de l’abbaye au XIIIe et au XIVe siècles, c’est-à-dire le ms 1207 de la Bibliothèque municipale de Rouen, et le ms 7 H 9 des Archives départementales de la Seine-Maritime. Cela a permis de constituer un corpus de plus de 150 actes d’abbés, dont une petite trentaine d’originaux.
Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 2142.
Sur les nuances entre ces trois sceaux, voir Berlière, 1926, p. 294.
D’après Berlière, 1926, p. 289, au début du XIIe siècle, le sigillum nostrum désigne dans la plupart des cas le sceau de l’ecclesia, commun à l’abbé et à son chapitre. Dans le cas de la Trinité, il s’agit plutôt de la seconde moitié du XIIe siècle. Le même auteur, p. 294, dit que « le sceau le plus anciennement en usage fut celui de l’ecclesia, et c’est de lui qu’il est ordinairement question dans la première moitié du XIIe siècle lorsqu’on parle de sigillum nostrum ».
L’acte d’Henri de Sully en 7 H 903 (Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime) avait peut-être deux sceaux (acte difficile à dater précisément).
Paris, Arch. nat., J 211, nº 4 et Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 2142, 7 H 24, 7 H 43 et probablement 7 H 903.
Encore au XIIIe siècle, le fait que le convent soit associé à l’abbé dans la suscription ne signifiait pas systématiquement que le convent appendait son sceau à l’acte à côté de celui de l’abbé. Voir par exemple, aux Archives nationales, L 780, nº 61, et J 462, nº 2742.
D’après Coulon, 1934, p. 142-143, les abbés eurent souvent à l’origine un sceau commun avec leur convent. Voir également Toustain et Tassin, 1759, p. 352 : « Il est certain que les sceaux des abbés et abbesses furent d’abord communs avec leurs communautés, et qu’ensuite les uns et les autres en eurent de propres. Cela n’arriva qu’au XIIe siècle, selon dom Mabillon ».
Voir Waldman, 2006, p. 354.
Voir Rousseau, 2003, p. 85-89.
D’après Chassel, 1994, p. 82-83, le sceau n’est pas un obstacle à la pratique du chirographe auquel, régulièrement, il s’ajoute comme une sécurité supplémentaire : « tantôt on se contente de sceller l’exemplaire destiné à autrui, tantôt chaque moitié de l’acte reçoit les deux sceaux ».
La situation fécampoise n’a rien d’anormal. D’après Robert-Henri Bautier, il faut attendre le second quart ou le milieu du XIIe siècle pour que les monastères de la France du Nord soient normalement pourvus de sceaux (Bautier, 1990, p. 123-166, part. p. 145). De même, Roman, 1912, p. 336, dit qu’« on ne trouve pas de sceaux abbatiaux avant le premier tiers du XIIe siècle » en Normandie. D’après lui, le plus ancien est celui de Sainte-Catherine de Rouen (1137). Pour une chronologie fine de la diffusion du sceau monastique, voir Chassel, 1994, p. 64-69.
Dans Demay, 1881, on trouve peu de sceaux d’abbé normands pour le XIIe siècle : deux empreintes de Jumièges pour la fin du XIIe (nº 2804 et 2805), une pour Saint-Ouen de Rouen en 1185 (nº 2852), une autre pour Saint-André-en-Gouffern en 1174 (nº 2858), une pour Savigny à la fin du XIIe (nº 2878), et une pour Valmont à la fin du XIIe (2901). Certes, depuis les travaux de Demay, des sceaux d’abbé ont été découverts, mais en faible quantité. La plupart des empreintes de sceaux d’abbé normands conservées commencent au XIIIe siècle.
D’après Brigitte Bedos-Rezak, 1982, p. 723, le nombre de sceaux conservés pour la période du règne de Philippe Auguste est au moins dix fois supérieur à celui des deux siècles précédents.
La chronologie est à peu près la même à Saint-Denis, où l’usage du contre-sceau aurait été introduit au début du XIIIe siècle (Waldman, 2006, p. 352-354).
D’après Chassel, 1994, p. 79, la cire naturelle peut devenir pulvérulente avec le temps, et c’est peut-être ce qui a favorisé l’introduction dans la cire de substances colorantes réputées pour leurs vertus conservatrices.
Yves Metman, 1983, p. 141, se trompe donc lorsqu’il affirme que 1204 est la date du premier document sur lequel est appendu ce sceau. Il ignore l’acte d’Henri de Sully de 1180-1187 auquel sont appendus le sceau de l’abbé et celui du convent.
Nous remercions ici Dominique Hollard, du département des médailles de la Bibliothèque nationale de France, qui nous a aimablement fourni ces informations.
Demay, 1877, p. XVIII, nº 219.
Ibid., p. XVII-XIX. En Normandie, on trouvait vers 1148 au sceau d’Hugues d’Amiens, archevêque de Rouen, une intaille antique représentant un lion saisissant une proie (Demay, 1877, p. XVIII, nº 221).
Il était fréquent que les légendes des contre-sceaux soient des préceptes, des formules pieuses, etc. Voir Coulon, 1934, p. 198. Cependant, lorsque Douët d’Arcq, 1863, vol. I, p. CVII, dit que cette légende est une sentence philosophique, il se méprend quelque peu.
Au Moyen Âge, on attribuait également couramment ce précepte à Salomon, par exemple dans un acte de 1098-1099 : Ego Reinaldus, Dei gratia Petragoricensis episcopus, legens ut sapiens doctor Salomonis illud preceptum dicentis : « omnia fac cum consilio, et post factum non penitebis […] » (Cholet, 1868, charte nº LXXI). Albert de Brescia au XIVe siècle reprendra une telle attribution dans son célèbre Liber consolationis. Par ailleurs, on retrouve ce précepte, parfois légèrement déformé, dans plusieurs actes médiévaux, ainsi dans l’acte S 842 de la base en ligne Anglo-saxon charters, de 982, ou bien dans le S 529, de 947. Sur un aspect particulier de l’histoire de ce précepte au Moyen Âge, voir l’article de Bühler, 1949, p. 410-412.
Le catalogue des sceaux du British Museum indique qu’en 1204, l’abbé est représenté mitré, mais c’est très probablement une erreur (nous n’avons pas encore pu nous rendre sur place pour vérifier cette assertion).
Nous remercions ici Dominique Hollard pour cette identification. Il est étonnant qu’Yves Metman ne parle pas de ce contre-sceau atypique dans son article, car il a connaissance de ce sceau de 1211. D’après Douët d’Arcq, 1863, nº 8220, il s’agirait d’Hercule ou de Méléagre. Quant à Wailly, 1838, p. 75, il penche plutôt pour Diane chasseresse. Signalons que, de 1174 à 1179, Louis VII employa comme contre-sceau une intaille antique représentant Diane chasseresse (voir Macé, 2006, p. 214). D’après Macé, 2006, p. 215, Diane chasseresse était « en conformité avec les droits détenus par le souverain sur les forêts de son domaine ». Par ailleurs, il faut noter que Diane pouvait symboliser la chasteté. Enfin, en 1211, Raoul III, vicomte de Beaumont, avait également une Diane chasseresse à son contre-sceau (Demay, 1877, p. VIII, nº 37).
Ibid., p. IV.
On retrouve cette maladresse dans une lettre du chartrier de 1070 environ, dans le ms lat. 2403 de la BnF, dernier feuillet : « ab babate ».
C’est davantage aux XIVe et XVe siècles que les artisans médiévaux ont confectionné de petites matrices ovales dont le décor prenait l’apparence d’une intaille antique. Voir Macé, 2006, p. 220.
Il est possible en effet qu’il soit issu d’un des ateliers rouennais qui fabriquaient des intailles dans l’Antiquité tardive (voir Guiraud, 1996, p. 76). S’agissant du trésor de l’abbaye, dans les « Anciens inventaires du trésor de l’abbaye de Fécamp » publiés par Charles de Beaurepaire (Beaurepaire, 1859), p. 161 sont mentionnées des « pierrez precieusez » (inventaire de 1362), et p. 169 sont évoqués des saphirs (inventaire de 1375).
Chassel, 2003, p. 53.
Macé, 2006, p. 212. Voir également Baudin, 2007, p. 120.
Sur les intailles antiques, voir Babelon, 1902. Sur leur réutilisation dans les sceaux, voir Demay, 1877, p. III-XXIV ; Pedrick, 1902, p. 5-6 et Guiraud, 1996, Chassel, 2003, Macé, 2006, Baudin, 2007. D’après ce dernier auteur, p. 123, les intailles pour la plupart étaient des cornalines, pierres dures de couleur rouge orangé très prisées à l’époque romaine pour la gravure des divinités.
D’après Chassel, 2003, p. 51, les intailles, par la finesse de leur gravure, sont pratiquement infalsifiables. Voir également Macé, 2006, p. 214.
Pour Roman, 1912, p. 269, « le fabricant de la matrice de sceau ne se préoccupait guère du sujet représenté sur l’intaille qu’il employait, il ne cherchait qu’un effet décoratif ».
Macé, 2006, p. 212 : « Il ne faut pas négliger non plus la volonté symbolique de se rattacher à une tradition dont l’évident héritage gréco-romain interfère quand il s’agit de manifester une autorité d’origine publique ou de s’inscrire dans la continuité des pratiques des grandes familles sénatoriales gallo-romaines ».
Voir Demay, 1877, p. IV ; Giry, 1894, p. 625 ; Macé, 2006, p. 212 et Roman, 1912, p. 272. Pour ce dernier, « les gemmes étaient censées posséder des vertus surnaturelles, capables de conjurer le mauvais sort. À ce titre, leur place était tout à fait indiquée dans les sceaux dont les empreintes devaient rendre authentiques des actes desquels dépendaient parfois la fortune et l’honneur des contractants ». Voir également Chassel, 1994, p. 8081 ; Id., 2003, p. 51 ; Baudin, 2007, p. 117 et p. 119 ; Guiraud, 1996, p. 154.
Chassel, 2003, p. 51.
Coulon, 1934, p. 183.
Baudin, 2007, p. 117-123. Au-delà de la Champagne, ce phénomène, dit Jean-Luc Chassel, était d’« une grande extension géographique ». Il était pratiqué dans toute l’Europe dans toutes les catégories sociales (Chassel, 2003, p. 45). Quant à la chronologie de la diffusion, les intailles font leur réapparition au bas des chartes au milieu du XIIe siècle, puis le nombre des intailles en contre-sceau devient important au XIIIe siècle (Ibid., p. 47).
Chassel, 2003, p. 53 ; Douët d’Arcq, 1863, nº 8253.
Demay, 1877, p. IV.
Roman, 1912, p. 279.
Chassel, 2003, p. 49.
Coulon, 1934, p. 183 ; Demay, 1881, nº 2185.
Coulon, 1934, p. 186 ; Demay, 1881, nº 2247 ; Douët d’Arcq, 1863, nº 6363.
Demay, 1881, nº 1710 et 1711. Voir aussi Chassel, 1994, p. 102, et Macé, 2006, p. 216.
Demay, 1877, p. XIV-XV, nº 155 à 161.
Roman, 1912, p. 281.
Demay, 1877, p. XIV.
Id., 1881, nº 2617.
Voir Demay, 1880, p. 295297.
Douët d’Arcq, 1863, nº 8341.
Sur ce sceau, voir Ibid., vol. I, p. LXXV.
Voir Brockhaus, 2009, p. 302-303. Sur cette chapelle, la prudence est de mise : « rien ne permet de préciser si à la date du décès de Guillaume de Vaspail et de Richard de Treigos la chapelle était dans son état ancien, en cours de reconstruction ou terminée ».
En revanche, depuis l’abbatiat de Guillaume Vaspail, on constate que la sainte Trinité ne figure plus dans la légende du sceau de l’abbé.
Gandilhon, 1933, p. XLI : les mots Dei gratia se rencontrent très rarement dans les légendes de sceaux d’abbé. On les trouve cependant en Normandie dans les légendes de certains sceaux d’abbé de Jumièges à la fin du XIIIe siècle et au début du XIVe (Demay, 1881, nº 2807 et 2808), ainsi que dans la légende du sceau de Nicolas, abbé de Saint-Ouen de Rouen au milieu du XIIIe siècle (Demay, 1881, nº 2854).
Coulon, 1934, p. 197. Voir également Douët d’Arcq, 1863, vol. I, p. C : « Les sceaux d’abbés qui donnent le nom au nominatif et sans le faire précéder du mot sigillum sont rares et, en général, toujours les plus anciens ». C’est le cas de celui de l’abbé de Saint-Taurin en 1207. Voir enfin Chassel, 2010, p. 5 : « depuis le haut Moyen Âge, les sceaux royaux et les bulles pontificales inscrivent le nom de leur titulaire au nominatif, sans la mention « sceau » ou « bulle de » […]. À l’époque suivante, ce nominatif, qui s’est associé à la majesté royale, est imité par un certain nombre d’évêques, comme Arnoul de Lisieux en 1170, et ne se rencontre qu’exceptionnellement chez d’autres personnages ».
Le contre-sceau du chapitre de Notre-Dame de Rouen en 1255 est assez semblable (Douët d’Arcq, 1863, nº 7301).
Le Hule, 1893, p. 256.
Sur les prières et invocations dans les sceaux, inscrites comme des prières, voir Chassel, 2010, p. 12-13 : l’Agnus Dei est l’une des plus fréquentes.
On n’en sait pas plus à cause de l’état très fragmentaire des différentes empreintes du sceau.
Sur la signification précise de ce terme, voir Bedos-Rezak, 1980b, p. 161-178.
Voir à ce sujet Blanc-Riehl et Maneuvrier, 2011, p. 165-169.
Paris, BnF, ms lat. 5424, p. 97.
Waldman, 2006, p. 368, note que la création d’un sceau permet de défier par l’image l’autorité ecclésiastique.
Roman, 1912, p. 211.
Sceau de juillet 1320 jadis en 7 H 1130 à Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime (Demay, 1881, nº 2788).
Douët d’Arcq, 1863, vol. I, p. LXXV.
Coulon, 1934, p. 143.
D’après Douët d’Arcq, 1863, vol. I, p. LXXV, « ce n’est guère qu’au XIVe siècle que les abbés ont mis leurs armoiries sur leurs sceaux ».
Paris, BnF, ms fr. 20893, fol. 169.
Voir Gandilhon, 1933, p. XLI : les abbés emploient d’abord des sceaux anonymes, avec des légendes du type sigillum abbatis loci regii. Ils font ensuite figurer leur prénom, puis leur nom de famille à partir du XIVe siècle.
La définition des matières (soie, chanvre, etc.) des cordelettes de tissu sur lesquelles sont apposés les sceaux a été effectuée à vue, et non avec un binoculaire.
Waldman, 2006, p. 350.
Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 24. Un acte de 7 H 2095 fait peut-être également exception, ainsi que deux chartes de confraternité de 1215, à part, en 7 H 51.
Paris, Arch. nat., J 211, nº 1 et 3 et L 780, nº 58 et 61. Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, un acte en 7 H 623, et enfin Caen, Arch. dép. Calvados, un acte en H 4368.
Par exemple à Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, un acte de juin 1265 de Richard de Treigos en 7 H 909, ou bien un acte du même de juillet 1265, en 7 H 623.
Paris, Arch. nat., J 211, nº 4, et J 462, nº 2742.
Acte de très grand format concernant le domaine fécampois de Veules-les-Roses (Seine-Maritime, cant. Saint-Valéry-en-Caux), daté de juin 1265 (Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 909).
Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 9 H 31, un chirographe de 1187, et Paris, Arch. nat., un acte en S 4889 B.
Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 2142.
Ibid., Cartulaire B de Fécamp, 7 H 9, fol. 124v-126.
Ibid., fol. 131-v.
Paris, Arch. nat., J 462, nº 2742.
Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 1130.
Ibid., 7 H 2095.
Ibid., 7 H 24.
Paris, Arch. nat., J 211, nº 4, et probablement Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 903.
Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 2142, 7 H 24 et 7 H 43.
Voir par exemple Paris, Arch. nat., un acte de janvier 1232 (L 780, nº 61), et un de 1270, a. st. (J 462, nº 2742).
Par exemple Paris, Arch. nat., J 211, nº 1 et nº 3, ou bien Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, G 5235, un vidimus de 1402 d’une charte de Raoul d’Argences.
Rouen, Arch. dép. Seine-Maritime, 7 H 9, fol. 124v-126.
Paris, BnF, ms fr. 20893, fol. 169.
Prieuré fécampois anglais situé dans le comté d’Oxford, fondé au début du XIIe siècle.
Voir Blair et Steane, 1982, p. 51 (avec reproduction).
Les prieurs eurent sans doute leur propre sceau dès la première moitié du XIIIe siècle. Ainsi, dans le cartulaire A de Fécamp (Bibl. mun. Rouen, ms 1207, fol. 35 bis), un acte du prieur de Fécamp (J’ humilis prior Fiscannensis et ejusdem loci conventus), de 1243, comporte la formule de corroboration suivante : In hujus autem rei testimonium et munimine presentibus litteris sigillum nostrum dignum duximus apponendum. Il est possible que le sceau évoqué soit celui du convent, mais plus probable qu’il soit celui du prieur.
Au sujet des archidiacres de l’abbaye, voir Combalbert, 2009, p. 283, note 71, et p. 476-477.
Voir Demay, 1881, nº 2957. Par ailleurs, plusieurs sceaux de la juridiction gracieuse de l’abbaye de Fécamp à la fin du Moyen Âge sont décrits et dessinés par Barabé, 1863.
Pour la période 1001-1219, nous reprenons ici les dates que donne Véronique Gazeau dans Gazeau 2007, p. 101-124. Pour la période suivante jusqu’en 1270, nous reprenons celles de Fabien Paquet (Paquet 2011, p. 16-21). Pour la suite, nous reprenons celles de Louis Sandret (Sandret 1866, part. p. 43-44).
Torna su