Bibliographie
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Adalbéron de Laon, Rythmus Satiricus, Sébastien Bricout (éd. et trad.), in Corpus Scriptorum Latinorum, 2004 : http://www.forumromanum.org/literature/adalbero_laudunensis/rythmus.html.
Adalbéron de Laon, « Les Poèmes satiriques d’Adalbéron », G.-A. Hückel (éd. et trad.), in Mélanges d’Histoire du Moyen Âge, Achille Luchaire (dir.), Paris, Alcan (Université de Paris. Bibliothèque de la Faculté des Lettres, no 13), 1901, p. 49-184.
Adalbéron de Laon, Poème au roi Robert, Claude Carozzi (éd. et trad.), Paris, Société des Belles-Lettres (Les classiques de l’histoire de France au Moyen Âge, no 32), 1979, CLVIII-50 p.
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Contreni, John J., “The Irish ‘Colony’ at Laon during the time of John Scottus”, in Jean Scot Erigène et l’histoire de la philosophie, Colloques internationaux du Centre National de la Recherche Scientifique, no 561, René Roques (éd.), Paris, éditions CNRS, 1977, p. 59-67 (réimpr. in Carolingian learning, masters and manuscripts, Brookfield, Ashgate, 1992).
Devisse, Jean, Hincmar, archevêque de Reims (845-882), Genève, Droz, 1976, 3 Vol., 1585 p.
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Foerster, Hans, “Die griechischen Zahlzeichen in Flodoards Annalen”, in Schweitzer Beiträge zur Allgemeinen Geschichte no 2, 1944, p. 143-156.
Guénée, Bernard, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier-Montaigne, 1980, 439 p.
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Lauer, Philippe, Le règne de Louis IV d’Outremer, Paris, Bouillon (Bibliothèque de l’École des Hautes Études, no 127), 1900, XXXVIII-375 p.
Lawo, Mathias, “Der codex unicus der Annalen Flodoards und ihre postume Überarbeitung”, in Monumenta Germaniae Historica, Studien und Texte, no 29, Hanovre, 2001, p. 81-87.
Lecouteux, Stéphane, « Une reconstitution hypothétique du cheminement des Annales de Flodoard, depuis Reims jusqu’à Fécamp », Tabularia « Études », no 4, 2004, p. 1-38.
Lecouteux, Stéphane, « À partir de trois poèmes hagiographiques, identification des centres carolingiens ayant influencé l’œuvre de Dudon de Saint-Quentin », Tabularia « Études », no 5, 2005, p. 13-49.
Migne, (abbé) Jacques-Paul, Patrologie Latine, t. 126, Paris, 1879, p. 1 et suiv.
Sot, Michel, Un historien et son Église au Xe siècle : Flodoard de Reims, Paris, Fayard, 1993, 832 p.
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Notes
Je remercie Emmanuelle Doucet Lecouteux, Véronique Broust et le comité de rédaction de la revue Tabularia pour les remarques, les conseils et les propositions de correction apportés lors de la révision de cet article.
Tabularia « Études », no 4, 2004, p. 1-38, 15 janvier 2004.
Je tiens à leur exprimer ici toute ma gratitude. Suite à la transmission de mon article sous sa forme définitive au comité de rédaction de la revue Tabularia fin 2003, Pierre Bauduin m’a communiqué une très intéressante étude sur les manuscrits des Annales de Flodoard réalisée par Mathias Lawo. Sébastien Bricout, chercheur indépendant de la région montpelliéraine, m’a transmis début 2005 de précieux documents sur les travaux de Peter Christian Jacobsen relatifs à Flodoard.
Lecouteux, 2004, p. 10-17 (en particulier p. 14 et 17) : « Ce sont celles [les informations] relatives à l’Église de Laon qui prédominent […] à partir de 976 […]. Le premier continuateur se trouvait donc vraisemblablement à Reims lorsqu’il copia les Annales en 966 […]. Mais le second continuateur était très certainement à Laon lorsqu’il fit les additions postérieures au 20 décembre 976 : ce scribe est sans doute un clerc de cette église ».
Jacobsen, 1978, p. 84 : « Eine Kopie [von Flodoards Annalen] gelangte spätestens 976 nach Laon, erhielt dort eine kurze Fortsetzung und diente der Mehrzahl der Abschriften als Vorlage ». L’auteur liste ensuite rapidement (note 15) les différents événements rapportés par ce continuateur sur la période 976-978 et met en avant le fait qu’ils concernent presque exclusivement Laon.
Lawo, 2001, p. 85 (l’auteur renvoie à P. C. Jacobsen dans sa note 23) : « Die (anonyme) Überarbeitung von Flodoards Handexemplar […] fand […] durch eine Person, deren regionale Interessen nicht auf Reims, sondern auf Laon konzentriert gewesen zu sein scheinen, wie der Inhalf der Einträge zu den Jahren 976 bis 978 vermuten läßt ».
P. C. Jacobsen est plus catégorique que Mathias Lawo sur ce point (ce dernier estime encore possible l’intervention d’un continuateur unique) : cf. Jacobsen, 1978, p. 84-85, note 15 ; Lawo, 2001, p. 85. Voyez également notre démonstration : Lecouteux, 2004, p. 13-14, en particulier p. 14.
Il s’agit de l’évêque Brunon de Langres (v. 981 – v. 1014/6).
C’est-à-dire l’abbé Guillaume de Dijon (989/990 – 1031).
Jacobsen, 1978, p. 84-85, note 15. Nous parvenions aux mêmes conclusions (Lecouteux, 2004, p. 21).
Les démonstrations de P. C. Jacobsen et de M. Lawo partent de Reims et conduisent à Laon (où les Annales sont continuées avant d’être transmises en Normandie). Notre démonstration suit le trajet inverse : elle part de Fécamp et remonte jusqu’à Laon (lieu de la continuation), puis jusqu’à Reims. Bien que les méthodes d’analyse divergent – les premières descendent dans la traduction manuscrite, tandis que la seconde la remonte – nos études respectives aboutissent aux mêmes conclusions. Cela confère donc beaucoup de crédit à la théorie de la diffusion des Annales de Flodoard depuis Reims jusqu’à Fécamp par l’intermédiaire de Laon, lieu incontestable de la continuation.
Nous suggérions de voir en Roricon de Laon l’auteur de la copie apportée à Laon et des additions réalisées aux années 877 et 966 (Lecouteux, 2004, p. 24-26) ; nous proposions d’identifier Adalbéron de Laon comme le second continuateur des Annales (ibidem, p. 20-22) ; enfin, nous désignions Dudon de Saint-Quentin comme le responsable de l’introduction de l’œuvre annalistique de Flodoard à Fécamp (ibidem, p. 7-10).
Jacobsen, 1978, p. 84-85, note 15 : « Die DevotionsFormel nomine, non merito ist nicht nur den Reimser Erzbischöfen geläufig, vgl. Die Adressen der Briefe Hinkmars, MPL 126 Nr. 2, 8, 10, 15 u. a. ». En effet, l’étude des lettres publiées par l’abbé Migne dans sa Patrologie Latine, montre que l’expression Hincmarus, nomine non merito Rhemorum [archi] episcopus est fréquemment employée par l’archevêque Hincmar de Reims : on la retrouve dans 9 de ses lettres (2, 8, 10, 15, 22, 24, 26, 27). Elle était systématiquement accompagnée d’une formule ac plebis Dei famulus, que l’on retrouve également seule dans 12 autres lettres (18, 19, 20, 25, 33, 24, 35, 36, 39, 48, 50, 55), soit dans 21 lettres au total. Enfin, la formule vestrae sanctissimae paternitatis devotissimus famulus, plus rare, est utilisée dans 3 des lettres d’Hincmar (7, 11, 12). L’archevêque emploie généralement ces formules lorsqu’il s’adresse à des personnes importantes (papes, rois, archevêques, évêques, abbés, laïcs de noble lignée), mais rarement lorsqu’il s’agit de ses subordonnés, de simples prêtres, de chanoines, de moines ou de laïcs de « basse » extraction. Il évite également d’employer ces formules lorsqu’il écrit au nom de plusieurs personnes, et lorsqu’il rapporte les actes d’un concile ou d’un synode.
Hincmar, 1896, p. 250. L’œuvre d’Hincmar sur saint Remi, composée entre 877 et 882, a été référencée par les Bollandistes sous les cotes BHL 7152 à 7164. Le prologue, qui nous intéresse ici, porte la référence BHL 7152 (voyez la base de données hagiographique des bollandistes : http://bhlms.fltr.ucl.ac.be/). La formule utilisée par Hincmar dans ce prologue est d’ailleurs plus proche de celle présente dans la continuation des Annales que les formules apparaissant dans ses lettres : Hincmarus nomine, non merito [archi] episcopus (ac plebis Dei famulus).
On retrouve par exemple chez Notker le Bègue, Heiric d’Auxerre ou Odilon de Soissons des formules du style « dernier des moines » et « plus vil de tous les moines » lorsqu’ils s’adressent à des personnalités, tels qu’empereurs, rois, abbés, prélats et laïcs de noble lignée, en particulier dans les préfaces dédicatoires de leurs œuvres.
Rappelons ici qu’Hincmar fut d’abord moine avant d’accéder à l’épiscopat. C’est donc avec une modestie toute relative caractérisant le style employé par certains moines du IXe siècle, qu’Hincmar use couramment pour s’identifier d’une formule rhétorique destinée à mettre en avant son humilité : Hincmar, évêque de nom, et non de mérite. Il est probable que l’on retrouverait des formules similaires, qui s’apparentent à une véritable signature, dans les autres œuvres d’Hincmar (le lecteur intéressé pourra consulter la thèse sur Hincmar et ses œuvres réalisée par Jean Devisse).
Flodoard, éd. Lauer, 1906, an. 976, p. 160.
Jacobsen, 1978, p. 84-85, note 15.
Sot, 1993, p. 536, 626, 707 et surtout 739 et 742-744.
Sot, 1993, p. 474 et 497-498.
Pour la démonstration qui nous avait conduit à émettre cette hypothèse, voyez Lecouteux, 2004 ; p. 20-22.
Adalbéron de Laon, éd. Hückel, 1901, p. 129-167 ; Adalbéron de Laon, éd. Carozzi, 1979, p. XVIII-XIX et XL-XLIV ; Adalbéron de Laon, éd. Bricout, 2004. Dans cette œuvre, Adalbéron critique et se moque ouvertement du « roi Odilon » et de « son armée », c’est-à-dire de l’abbé Odilon de Cluny et de ses moines. Il propose également une satire du monde de son temps en décrivant en détail la « société désordonnée ».
Adalbéron de Laon, éd. Hückel, 1901, p. 69-86 ; Adalbéron de Laon, éd. Bricout, 2004. Dans son Rythmus satiricus, Adalbéron fait de nombreuses allusions aux personnages de l’Ecriture Sainte – en particulier ceux de l’Ancien Testament – et de l’histoire profane classique. Il exprime toute sa verve à l’encontre du comte Landri de Nevers, qu’il surnomme Achitophel ou Burgundio (strophe 2 et 3) et qu’il compare à Vulpennius et Eglon (strophe 12 et 25). L’allusion aux Satires de Perse apparaît notamment dans la strophe 12, et l’aspect satirique de l’œuvre est très nette dans les strophes 22 à 26.
Le ms A représente la première famille, et les mss B, C, D, E, F et G la seconde, ayant fait l’objet de continuations.
Jacobsen, 1978, p. 13-14, note 3 ; Lawo, 2001, p. 84-85, note 20. Richard Grâce-Dieu a donc vraisemblablement introduit le manuscrit autographe des Annales de Flodoard à Saint-Vanne de Verdun avant de devenir abbé en 1004 : cela expliquerait la qualité du ms A, directement copié sur l’exemplaire original. Philippe Lauer avait imposé cet intermédiaire O’ pour soutenir sa thèse d’une lacune des Annales sur la période 893-919. Mais depuis la démonstration convaincante réalisée par Hans Foerster, cette théorie est considérée comme non fondée (Foerster, 1944, p. 155-156 ; voir également Jacobsen, 1978, p. 13-15, notamment note 4 ; Sot, 1993, p. 86). Nous sommes actuellement en contact avec la Revue d’Histoire des Textes afin de réaliser une synthèse des différentes théories de lacune des Annales antérieure à 919 proposées du XVIe au XXe siècle.
Lecouteux, 2004, figure no 3, p. 35. Cependant, nous allons voir que ce stemma devra être en partie révisé.
Lawo, 2001, p. 83-84, notamment notes 14, 15, 16 et 17.
Lawo, 2001, p. 83-84.
Par l’addition du paragraphe de l’année 877 et la continuation du paragraphe de l’année 966.
Lecouteux, 2004, p. 24-26. Notons que P. C. Jacobsen et J. J. Contreni mettent en doute la réalisation du Dialogus de statu sanctae ecclesiae à l’époque de l’évêque Roricon de Laon et de l’abbé Macallan de Saint-Vincent de Laon, ainsi que la présence d’un exemplaire de l’Histoire de l’Église de Reims de Flodoard à Laon dans les années 960 (Jacobsen, 1978, 79 note 18 ; Contreni, 1977, p. 66). Or, nous nous sommes en partie appuyés sur ce fait pour formuler la base de notre hypothèse, ce qui affaiblit notre démonstration (Lecouteux, 2004, p. 25). Toutefois, précisons que si l’Histoire de l’Église de Reims était effectivement absente à Laon à cette époque, cela n’empêche aucunement l’intervention de l’évêque Roricon dans la copie et dans la continuation des Annales.
Lecouteux, 2005, p. 39-40.
Flodoard, éd. Lauer, 1906, an. 951 p. 132.
Lauer, 1900, p. 9 no 4 ; Flodoard, éd. Lauer, 1906, an. 951 p. 132 no 3. Le nom saxon d’Ogive était Eadgyfu ; sur le continent, on trouve son nom orthographié sous différentes formes latines : Ottogeba (Flodoard de Reims), Aethgiva (Richer de Reims), Eadgiva (Chronique de Saint-Bénigne de Dijon ; Hugues de Flavigny), Agiva (Hugues de Fleury), Headtgiva (Aimoin de Fleury), Edgiva (Ordéric Vital), Ethgiva (dans une épitaphe), Otgiva (Odoran de Sens), Odgeva (Folcuin de Lobbes), Ogiva (Historia Francorum Senonensis ; Guillaume de Jumièges), Ediva (Brève chronique de Saint-Martin).
Il serait en effet surprenant de voir Roricon de Laon, demi-frère du roi Louis IV d’Outremer, écrire dans les Annales : Ottho Gerberga regina, mater Ludowici regis.
En effet, Gerberge, sœur de l’empereur Otton Ier et épouse de Louis IV d’Outremer, est différente d’Ogive, épouse de Charles III le Simple et mère de Louis IV d’Outremer : le scribe aurait pu volontairement substituer la seconde par la première. Reste à déterminer le dessein visé par une telle substitution. Mais il pourrait également s’agir d’une interpolation malheureuse par un scribe ne comprenant pas qui Flodoard voulait désigner par Ottogeba.
Rappelons toutefois que Roricon aurait pu faire copier les Annales à Reims par un copiste de cette église, ou par un scribe de l’église de Laon ; l’évêque de Laon se serait ensuite contenté d’ajouter les notes des années 877 et 966 une fois la copie parvenue à Laon (cf. Lecouteux, 2004, p. 27). Nous aurions dans ce cas affaire à l’intervention de trois personnes : un scribe ayant copié, en la révisant, l’œuvre originale de Flodoard en 966, puis deux continuateurs successifs (Roricon pour les notes des années 877 et 966 apportées en 966 ; Adalbéron pour les notes des années 976 à 978 rédigées entre 977 et 978).
Lawo, 2001, p. 85. La branche CDE était désignée comme étant la « branche normande » par Philippe Lauer (Flodoard, éd. Lauer, 1906, p. XLIX).
Lawo, 2001, p. 85-86.
La « branche normande » définie par Philippe Lauer doit donc être redéfinie. Le titre De gestis Normannorum ou Gesta Normannorum figurait peut-être déjà sur l’archétype de la seconde branche (sans que B ne le recopie). L’origine d’un tel titre reste à établir.
Lecouteux, 2004, figure no 3, p. 35.
Lawo, 2001, p. 87.
Mathias Lawo comptabilise au moins 27 leçons erronées (ou non mentionnées) du ms A dans l’édition de Lauer : des lacunes et des additions de mots (Lawo, 2001, p. 83 note 14), des inversions de mots dans une phrase (Lawo, 2001, p. 83 note 16) et diverses autres différences notables de A par rapport à BCDE (Lawo, 2001, p. 84 note 17-19 et p. 86 note 28). À cela, il faut ajouter les lacunes de la numérotation grecque aux années 941 et 961 non signalées par P. Lauer et plusieurs autres remarques intéressantes au sujet de cette numérotation (Lawo, 2001, p. 84 note 17). En réalisant la collation des quatre premières années du ms A, Sébastien Bricout a pu vérifier la présence de variations, parfois importantes, entre le texte de ce manuscrit et celui restitué par P. Lauer dans son édition des Annales : ces divergences n’ont d’ailleurs pas toutes été signalées par M. Lawo, qui n’a généralement rapporté que les plus flagrantes.
Flodoard, éd. Lauer, 1906, p. XXXIV et LXIV.
Flodoard, éd. Lauer, 1906, an. 978, p. 164 : selon Philippe Lauer, l’ensemble de la tradition manuscrite ayant fait l’objet de continuations (BCDE) se termine par les mots pio moderamine rexit, à l’exception du manuscrit E, qui donne la leçon pio moderatione rexit.
Archiv, éd. Georg Heinrich Pertz, 1843, t. VIII, p. 378-379 : « …pio moderamine rexit ». Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France, t. X (Avranches, 1889), p. 59-60 : « La chronique va jusqu’en 978 et se termine par les mots “…pio moderamine rexit” ». Seul un examen direct du ms Avranches 130 permettrait de vérifier si l’édition de Lauer est fiable ou non sur ce point.
Flodoard, éd. Lauer, 1906, p. XXXIX : sur la période 925-965, seuls les nombres grecs des années 928 et 948 manquent. Les autres exemplaires de la seconde branche des Annales ne comportent que des fragments de numérotation grecque, souvent déformée (ibidem, p. XXXVI pour B, p. XLII pour D et p. XLIV pour E).
Voyez Lawo, 2001, p. 86.
Remarquons au passage l’importance de la numérotation grecque pour constituer un stemma fiable : l’analyse des fragments de ces numérotations, sans doute également présents dans les mss F (ms BnF lat. 14663) et G (ms Albi 80), mais non décrits par Philippe Lauer, devrait permettre de vérifier si F dérive bien de B et si G dérive bien de D, comme le proposait Georg Heinrich Pertz, plutôt que de C ou E comme l’envisageait Lauer (Flodoard, éd. Lauer, 1906, p. XLV : l’auteur fait de G une copie de C, D ou E). D’ailleurs, l’orthographe Frodoardus (dans B, D, F et G) plutôt que Flodoardus (dans A, C et E) accrédite a priori plutôt l’opinion émise par Georg Heinrich Pertz (cf. ibidem, p. XLV, an. 963 p. 155 et an. 966 p. 160 ; Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques des départements, t. I (Albi, 1849), p. 495). Cette numérotation permet notamment de constater que dans le groupe BD, aucun de ces manuscrits ne peut dériver l’un de l’autre (ce groupe possédait donc un archétype disparu dont dérivait B et D) ; dans le groupe CE, E pourrait éventuellement dériver de C : l’analyse de la déformation de la numérotation grecque doit cependant être étudiée de plus près.
Suivant les auteurs, il y a eu recours à des démonstrations ascendantes ou descendantes dans la tradition manuscrite, cf. note 11.
L’espace, le temps, les individus et le style satirique présents dans la continuation des Annales sur la période 976-978 sont autant de points convergents vers l’évêque Adalbéron de Laon.
Cette question a déjà été abordée longuement dans nos deux précédents articles publiés dans la revue Tabularia, auxquels nous renvoyons le lecteur (Lecouteux, 2004, en particulier p. 2-10 et Lecouteux, 2005, surtout p. 37-39).
À ce sujet, voyez, Lecouteux, 2004, p. 34.
Lauer, 1898, p. 522 et planche XIII : « Nous devons tous les manuscrits [des Annales de Flodoard] que nous possédons – sauf peut-être un – à la réforme de Cluny ». Flodoard, éd. Lauer, 1906, p. LIII : « Nous sommes donc en grande partie redevables aux comtes de Roucy et à la réforme de Cluny de ce qui nous est parvenu des Annales de Flodoard ». En fait, seul le manuscrit A, proche de l’original de Flodoard, semble imputable à la réforme Clunisienne, du fait de ses liens incontestables avec les abbayes de Saint-Vanne de Verdun et Saint-Bénigne de Dijon ; les autres manuscrits anciens, issus d’une révision de l’œuvre de Flodoard, ont été visiblement copiés dans des milieux ecclésiastiques plutôt que monastiques – chapitre cathédral de Reims, de Laon, de Soissons (et peut-être aussi de Chartres et d’Angers ?) – avant d’avoir été introduits dans un second temps dans des milieux monastiques : Trinité de Fécamp, Bonneval, Mont-Saint-Michel, Saint-Magloire et Saint-Victor de Paris. On remarque également le fait que la plupart des manuscrits issus des milieux ecclésiastiques ont aujourd’hui disparu (l’autographe de Flodoard rédigé dans le chapitre de Reims ; la copie révisée et continuée dans le chapitre de Laon ; l’exemplaire connu de l’archidiacre Renaud d’Angers ; etc.), alors que les exemplaires ayant appartenu à des bibliothèques monastiques paraissent avoir été mieux conservés. Quant aux comtes de Roucy, ils n’ont manifestement joué aucun rôle dans la diffusion des Annales.
Guénée, 1980, 439 p. Bien qu’il souligne explicitement le manque d’intérêt des moines clunisiens pour l’historiographie (p. 47 et 102), Bernard Guénée a préféré suivre Philippe Lauer plutôt que Peter Christian Jacobsen lorsqu’il s’intéressa à la diffusion des Annales de Flodoard. Ainsi, son étude (ibidem, p. 284) doit être revue en tenant compte de travaux plus récents ; de même, les cartes de la présence et de la diffusion de ces Annales doivent également être corrigées en plusieurs points (ibidem, p. 267 et 269).
Entre autres par Hans Foerster, Harald von Zimmermann, Peter Christian Jacobsen, Michel Sot, Franz Brunhölzl, Martina Stratmann et Mathias Lawo. Toutefois, cette liste est loin d’être exhaustive.
Soulignons la publication récente d’une traduction anglaise des Annales de Flodoard : The Annals of Flodoard of Reims (919-966), éd. et trad. Steven Fanning et Bernard S. Bachrach, Toronto, Broadview press (Readings in medieval civilizations and cultures, no 10), 2004, XXXV-120 p.
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