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AccueilNuméros71Des traits pour un terrain sensible

Des traits pour un terrain sensible

Le dessin, pratique ethnographique chez les mineurs aurifères artisanaux de Madre de Dios, Pérou
Yohana Ruffiner et Dominique Vinck
p. 184-197

Résumés

« Que faites-vous ? » demande un des mineurs qui travaille dans une mine d’or artisanale à Madre de Dios au Pérou, après nous avoir vus l’observer pendant une longue période de temps. « Nous dessinons », répondons-nous en lui montrant les traits rapides que nous avons faits afin de pouvoir comprendre, décomposer et recomposer les gestes du travail en situation. Il nous invite à repenser le dessin et nous propose des améliorations à gauche ou à droite. C’est de cette façon qu’est née une habitude : le dessin a dès lors offert un espace de confiance et d’interactions permettant d’ouvrir les « boîtes noires » des pratiques artisanales, rapprochant la pensée, la conception et la perception sensible de la technique (Hutchins 1995). Fondés sur le dession, les échanges sont devenus un espace central pour notre recherche relevant des études sociales des sciences et des techniques (STS).
La mine artisanale nous est apparue comme un terrain sensible, en raison notamment de son caractère illégal, et de ses conséquences environnementales, mais aussi de la difficulté d’y accéder à l’observation du geste, à la sensorialité, entre autres. Forts de ce constat rendant délicat l’usage d’outils visuels traditionnels, nous proposons d’envisager le dessin comme un moyen de construction de connaissances partagées, qui rend possible une analyse collective de la technique, du geste comme du savoir-faire local. Cette expérience sur le terrain concède des libertés méthodologiques, assouplit ou modère la fixité des rôles des acteurs de l’enquête et invite à établir de nouvelles formes de représentation qui tiennent compte des subjectivités à l’œuvre durant le processus ethnographique. Nous souhaitons ainsi contribuer aux études du savoir-faire artisanal et à l’usage du visuel sur le terrain ethnographique.

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Texte intégral

Image d’ouverture et suivantes.

Image d’ouverture et suivantes.

Traces du terrain d’observation

© Y. Ruffiner

1Les méthodes participatives et collaboratives sont des outils de construction et de partage de connaissances de plus en plus mobilisés en sciences humaines et sociales. Nous analysons le cas du co-dessin dans le cadre d’une recherche portant sur le savoir-faire à l’appui de données issues d’une enquête de terrain multisite conduite auprès de mineurs d’or de la zone amazonienne de Madre de Dios, au Pérou. Sur ce terrain « sensible », nous avons dû faire preuve d’une certaine créativité méthodologique et inventer de nouvelles méthodes de collecte des données. Par « terrain sensible », nous nous référons tout autant aux dimensions corporelles et sensitives qu’aux contextes dans lesquels les enquêteurs évoluent, confrontés à des situations « dangereuses », au niveau physique ou symbolique (Albera 2001). Aux prises avec des difficultés d’accès au terrain et aux pratiques artisanales, nous nous sommes parfois empêchés d’utiliser la caméra ou d’autres modes d’enregistrements visuels et/ou sonores, pour des raisons de méthodes autant que de sécurité.

Le cas de Madre de Dios est complexe de ce point de vue. Notre terrain d’étude se situe dans le corridor minier, au sein de la zone de protection de la réserve nationale Tampopata. Le territoire est, selon la loi, consacré à la mine artisanale d’or alluvial, mais aussi à l’agriculture et à l’exploitation du bois, ce qui engendre d’importantes tensions entre les habitants. L’or issu de ses mines est l’un des plus pur au monde et constitue la principale source de revenus d’une quarantaine de milliers d’habitants de la région qui se livrent surtout à l’exploitation des gisements alluviaux à l’aide de techniques de succion.

  • 1 Les interdicciones sont des campagnes militaires du ministère de l’Environnement contre les mineur (...)
  • 2 Dès 2001, les différents gouvernements péruviens ont proposé de formaliser l’activité de la mine d (...)

La région suscitant un grand intérêt scientifique et médiatique, les photos et les vidéos de la mine d’or artisanale sont nombreuses, mais les articles scientifiques et journalistiques véhiculent une image des populations concernées majoritairement négative. Articles et documentaires dénoncent l’impact environnemental des mines informelles et illégales, ainsi que l’utilisation indiscriminée du mercure, qui contamine les fleuves amazoniens. La représentation médiatique des communautés minières se nourrit également des images choquantes des interdicciones 1 à l’occasion desquelles les instruments de travail des mineurs informels ou illégaux 2 sont visés par des bombardements aériens. Le terrain est donc traversé de tensions et la méfiance règne, vis-à-vis des chercheurs notamment.

  • 3 Yohana Ruffiner a débuté cette enquête ethnographique entre 2013 et 2015 au sein du projet Wanamei (...)

Cet article débute par l’évocation de méthodes d’enquête qui font appel à la production d’images et à la participation ou collaboration des communautés. Nous présenterons ensuite notre expérience en la matière, centrée sur une approche sociotechnique 3 et l’utilisation du co-dessin comme outil permettant d’approcher les gestes et le savoir-faire des mineurs artisanaux. Nous souhaitons ainsi contribuer à l’étude de ce savoir-faire artisanal et favoriser la réflexion sur la production visuelle en ethnographie.

Des images et des enquêtes

2L’expérience du dessin et du co-dessin présentée dans cet article relève des méthodes de l’anthropologie visuelle (Pink 2001, Meyer 2017a et 2017b, Uhl 2015), de l’« entretien d’auto-confrontation et de remise en situation des traces de l’activité » (Theureau 2010, Guérin et al. 2004, Latour 2001, Vinck 2009) et des études des sciences et techniques en train de se faire (STS). Ces approches montrent comment le rapport au terrain, au langage, à la mémoire (France 1995) et à la réflexivité est modifié par la prise de vue et la présence de la caméra. Ces outils ont conduit les chercheurs à questionner les images (Meyer 2017a) et à faire participer les acteurs de l’enquête. Parmi les avancées, on relèvera la possibilité d’explorer certains angles morts des entretiens, comme les non-dits, qui deviennent perceptibles lors des échanges autour de l’image.

Pink (2003) différencie, par exemple, les études qui dépendent d’un accès à ce qui est visible, des approches collaboratives qui contribuent à donner de la visibilité à des choses qui n’en ont pas. Ainsi, avec ces différentes avancées, l’ethnographie visuelle comme les études des cours d’action ont consolidé une approche multisensorielle redonnant place aux corps dans l’enquête et dans l’analyse, impliquant une mise en scène de tous les sens de l’ethnographe dans une immersion par la vue, le toucher, le goût, l’odorat, l’orientation, l’équilibre.

Diverses méthodes collaboratives se sont développées en lien avec la photographie, parmi lesquelles la photo-élicitation (Meyer 2017b), la photographie participative (Mizen 2005), la photo-documentation (Beilin 2005) et la photo-ethnographie (Jankowski et al. 2015). Les images y sont utilisées comme catalyseur de mémoire et de verbalisations afin d’explorer la manière dont les personnes perçoivent les autres, les évènements et les situations. Leur usage invite les participants à identifier et aborder des aspects matériels et ordinaires du travail (Harper 1997), ce qui conduit à évoquer des choses qui pourraient passer inaperçues pour l’observateur ou qui sont communément considérées comme allant de soi par les participants.

L’utilisation du dessin reste marginale, même s’il semble être un support irremplaçable pour l’anthropologie des techniques : destiné à approfondir l’expérience de terrain des chercheurs (Taussig 2011, Ingold 2011, McFadyen 2011) ou à évaluer ses possibilités par rapport à la construction du texte ethnographique. Dans ces cas, l’anthropologie à partir du dessin facilite non seulement la réflexivité ethnographique, mais également la réévaluation des opportunités qu’il offre. L’exploration des traits dessinés permettrait de dépasser les limites entre le visuel et le textuel.

Dessiner durant l’enquête n’est pas nécessairement une méthode planifiée par le chercheur, mais une activité qui conforte le travail de terrain en situation. McFadyen signale que c’est dans les moments d’improvisation du dessin qu’il convient de faire preuve de flexibilité et de créativité (2011 : 43). L’ouverture qu’offre le dessin permettrait non seulement de relever avec créativité les défis inhérents à l’ethnographie, mais aussi de prendre conscience des décisions prises dans le travail de représentation du terrain. En dessinant, l’ethnographe doit en effet décider ce qu’il faut regarder, inclure ou laisser de côté. Dès les premiers traits, il prend la responsabilité d’interpréter ce qui est pertinent pour lui et pour la communauté avec laquelle il travaille.

Cette façon de procéder illustre une troisième approche, propice à la co-construction des connaissances techniques. Elle a émergé pour nous de manière inattendue, en co-dessinant au cours de l’enquête sur le savoir-faire des mineurs artisanaux. Un tel type d’enquête collaborative fait écho aux travaux sur les objets intermédiaires dans les processus de recherche ou de conception (Vinck 2011) : brouillons, esquisses et prototypes. Elle s’en démarque toutefois par le fait qu’il s’agit d’une production vécue comme « extraordinaire » (Meyer 2017b), au sens où le dessin et le co-dessin ne constituent pas des pratiques courantes de construction de connaissances chez les mineurs artisanaux.

La mine dessinée

  • 4 L’autodétermination des communautés indigènes est un enjeu central dans le contexte minier de Madr (...)
  • 5 Les méthodes de lavage se basent sur un principe physique qui consiste à concentrer les particules (...)

3Les mineurs artisanaux de Madre de Dios constituent un groupe hétérogène de personnes provenant de tout le Pérou. Il est composé de colons installés dans la région depuis plus de dix ans en moyenne, et de onze communautés indigènes qui travaillent sur le site de la mine, tout en ne se considérant pas comme des mineurs 4. Possesseurs ou non d’une concession minière, ils sont à la recherche d’un or de qualité exceptionnelle (pureté de 999 millièmes, c’est-à-dire 24 carats), mettant en œuvre différentes techniques extractives de succion avec procédé de lavage 5, telle que la chupadera sur la terre ferme ou la traca et la caranchera sur l’eau vive. À la différence d’autres sites miniers au Pérou, l’or n’est plus récupéré sous-forme de pépites, mais plutôt sous forme de particules très fines, presque invisibles à l’œil. C’est une des justifications données par les mineurs pour l’utilisation de mercure, qui permet d’amalgamer le matériel aurifère et de le récupérer plus facilement.

1. Mineurs

1. Mineurs

Installation de tubes et de composants. Technique de la chupadera

© Y. Ruffiner

  • 6 Les mineurs, groupe exclusivement masculin, étaient âgés de 17 à 65 ans ; les femmes, en général, (...)
  • 7 Les mineurs se plaignent des visiteurs (journalistes, anthropologues, sociologues, travailleurs de (...)

Au cours de notre travail de terrain, nous avons visité plus de vingt sites miniers, et avons interrogé en moyenne six personnes par lieu 6, chacun se différenciant par leurs caractéristiques techniques et les personnes impliquées (patrons et ouvriers). D’une visite à l’autre, on ne retrouve pas toujours le même personnel sur un même site. La construction d’une relation de confiance doit dès lors continuellement être renouvelée, d’autant plus que l’accessibilité des sites miniers va s’amenuisant pour les personnes étrangères à la mine. Cela tient, entre autres, au fait que les mineurs se sont sentis maintes fois trahis ou exploités par les visiteurs qui les ont sollicités 7. Ils se méfient des personnes qu’ils ne connaissent pas et davantage encore de celles qui arrivent caméra à la main. Il n’est pas rare que l’accès à certains lieux soit refusé à ces personnes ou qu’il leur soit demandé de ranger leur appareil. Au cours de nos visites de terrain, nous avons à plusieurs reprises entendu parler d’agressions et d’interpellations de photographes ou de journalistes pour clarifier leurs intentions dans la région. Les mineurs nous ont confié que, dans la majorité des cas, ces personnes ne leur demandent pas leur opinion : chercheurs, ingénieurs, journalistes ou agents de l’État les ignorent, faisant des photos à leur insu.

  • 8 « Des photos qui feront le tour du monde, qui condamnent notre travail, sans nous donner la possib (...)

« […] Fotos que harán el tour del mundo, condenándonos por nuestro trabajo, sin darnos el tiempo de defendernos, de explicarnos 8 ».

Dans ces conditions, nous avons dû trouver une autre manière d’entrer en contact avec les personnes présentes dans les mines, afin de pouvoir les observer au travail. Créer des espaces de communication ne suffisait pas, car le travail minier dépend d’opérations « incarnées », difficiles à verbaliser, voire à repérer, par la simple observation. C’est seulement lorsqu’une longue relation de confiance était établie et que cela s’avérait vraiment nécessaire que nous utilisions la caméra pour documenter l’activité. Afin de conserver des traces de nos observations pour l’analyse, nous nous sommes alors tournés vers le dessin, utilisé expérimentalement comme représentation visuelle dans notre journal de terrain. Une telle pratique est relativement ordinaire dans le travail d’observation, en tant que support de la mémoire et illustration ou appui de la description ethnographique. C’est pourtant en la mettant en œuvre qu’est née une habitude de travail sur le terrain transformant le dessin en un intermédiaire entre les personnes observées et nous-mêmes. À plusieurs reprises et avec différents interlocuteurs, nous avons ainsi pu « co-dessiner » le travail à la mine. Cette expérience, émergeant de manière spontanée au cours du travail sur le terrain, s’est avérée très riche, que l’on considère les relations établies entre les chercheurs et la communauté minière ou la qualité de la collecte des données.

Des traits au co-dessin

4Il est malaisé de se remémorer précisément le moment où le dessin est apparu pour la première fois dans l’enquête. Il a été présent tout au long du travail de terrain, mais c’est surtout à partir de 2016, lorsque nous avons commencé une observation centrée sur les activités autour de la fosse de la mine, que nous l’avons systématiquement utilisé pour documenter l’action minière « en train de se faire ». Il devait permettre de comprendre, de décomposer et de recomposer les gestes du travail. Lors de nos visites, l’habitude a été prise d’arriver tôt, de déjeuner avec le personnel et de rester sur place, au minimum 24 heures durant, afin de nous présenter à l’équipe, d’expliquer les raisons de notre présence et de faire connaissance avec les personnes en cuisine (pas seulement avec les mineurs), puis d’observer le travail in situ. Parfois, il était possible de nous approcher des différents postes de travail, tout en respectant une certaine distance de sécurité, afin d’éviter des accidents ou d’être blessé. Dans chaque site, la visite durait deux à trois jours et la majorité des entretiens avaient lieu pendant les pauses, uniques moments où les ouvriers sont accessibles. Ensuite, nous devions changer de site d’observation afin de ne pas interférer avec la production minière, car le temps que les ouvriers nous consacraient diminuait leurs perspectives de paye à la fin de la journée.

Un jour, alors que nous étions en train de dessiner le lavage de la paroi du gisement – une des tâches spécifiques du travail minier – Alcizar, un des travailleurs, est venu demander ce que nous faisions. Lui montrer le dessin l’a fait s’approcher et demander des explications sur ce qui ne semblait pas être très clair pour lui dans notre représentation. Au cours de ce premier échange, Alcizar s’est emparé du crayon et a commencé à expliquer les connexions entre les différents tubes d’alimentation en eau et le système de succion. Comme notre dessin semblait ne pas pouvoir lui permettre d’expliquer tout ce qu’il voulait nous raconter, nous lui avons proposé de refaire un autre dessin sur une deuxième page. Pour cette deuxième représentation, nous avons dessiné ensemble à un seul crayon, tandis qu’il donnait certaines précisions sur la force de l’eau et le nettoyage de la terre (ou lama), fondamentales pour récupérer l’or. Quelques minutes plus tard, deux autres mineurs sont venus voir ce que leur collègue et nous-mêmes faisions. Un troisième dessin à huit mains a commencé à prendre forme, tandis que les trois mineurs donnaient leurs avis sur les raisons pour lesquelles les tubes devaient comporter des angles et des courbes afin de produire un flux d’eau adéquat pour laver la paroi de terre.

Dans cet échange, qui a duré plus d’une heure, plusieurs aspects des dessins ont changé. D’abord, on peut observer que le premier dessin est proposé comme une vue depuis l’extérieur de la mine, tandis que le deuxième et le troisième envisagent les choses depuis l’intérieur. Le fait de dessiner avec cette perspective permet aux co-dessinateurs d’expliquer leur travail tel qu’ils le conçoivent, en accordant de l’importance à certains aspects que nous n’avions pas perçus comme significatifs (par exemple, la courbure des tubes qui nous était apparue a priori comme relevant des difficultés du terrain plutôt que d’une stratégie technique). Étant donné la quasi-impossibilité de pratiquer une observation participante ou rapprochée, à cause de la dangerosité des activités et du terrain, le dessin est devenu une autre manière de « descendre à la mine » et d’observer le travail de près.

Plus tard, le dessin au sein des communautés minières a aussi servi de moyen de communication : regarder ensemble nos dessins et laisser aux mineurs la possibilité de représenter ce qu’ils souhaitaient permettait d’établir des relations privilégiées avec différentes catégories d’acteurs sur les sites miniers. Les échanges portant sur des éléments très concrets de la technique, le mode opératoire de chaque méthode de succion, la matérialité des outils, l’eau, l’or, le sol, le bois, etc., ont permis une verbalisation et un partage des connaissances chez les personnes impliquées dans le co-dessin, y compris l’ethnographe. Cette expérience a été centrale dans la nouvelle manière de communiquer et d’entrer en relation ; elle s’est progressivement imposée, car les mineurs se sont sentis reconnus en tant que personnes connaisseuses de leur métier, contrairement à ce qu’ils vivent dans de nombreux projets auxquels il leur arrive de collaborer. En effet, nous avons signalé plus haut que divers acteurs – gouvernement, ONG, journalistes et chercheurs – ont tendance à considérer la population minière comme étant ignorante, techniquement incompétente, capricieuse, mal organisée et faiblement éduquée (Ruffiner 2012). En retour, les mineurs ont tendance à considérer que ces acteurs ignorent tout de leurs métiers et n’accordent aucune pertinence à leur présence sur les sites miniers ou à leurs conseils techniques. L’échange de savoirs rendu possible par le co-dessin a donc instauré un espace de confiance et permis aux mineurs de mieux comprendre le travail de l’ethnographe qui observe pour saisir et apprendre.

2. Co-dessin à la mine

2. Co-dessin à la mine

De gauche à droite : a. transport de tubes, dessin proposé par l’anthropologue b. lavage des pierres, co-dessin avec Alcizar c. nettoyage des parties de la machine, co-dessin à 8 mains

© Y. Ruffiner

Le co-dessin est également devenu le moyen d’instaurer un espace de transformation de leurs connaissances et de co-construction de connaissances nouvelles. Il rend, tout d’abord possible, l’expression de savoirs préexistants, leur formalisation et donc leur transformation, puisque cette formalisation conjointe offre des perspectives et des prises différentes sur ces savoirs. Il permet d’éliciter un savoir tacite et de choisir entre des explications, ce qui entraîne des discussions et des élaborations à l’intérieur du groupe de mineurs et entre les mineurs et l’ethnographe. Chaque mineur ayant sa propre expérience et tous n’ayant pas les mêmes savoirs, leur exposé permet à chacun de présenter son savoir dans un espace collaboratif instauré avec le co-dessin. Les discussions donnent lieu à des réflexions, à des apprentissages, mais aussi à l’amélioration de la technique.

3. Les sensations de la matière

3. Les sensations de la matière

© Y. Ruffiner

Le co-dessin a permis de faire émerger un grand intérêt des uns et des autres pour les différentes manières de contrôler le flux d’eau afin de perdre le moins possible d’or dans la phase de lavage : pour certains mineurs, il fallait se centrer sur l’inclinaison de la pente du dispositif par lequel se lave le matériel aurifère, tandis que d’autres mineurs attestaient l’importance des tapis, ainsi que les différentes matières et objets à utiliser, selon la granulométrie de l’or. Il y a là de l’apprentissage mutuel, mais aussi l’élaboration collective d’un savoir intégré et une complexification du savoir préalable de chacun. D’autres centres d’intérêt ont également émergé des discussions, comme les techniques employées par chaque groupe de travail pour faire face aux failles des moteurs de motopompes, le type de bois utilisé pour les pentes, la manière de concentrer le matériel aurifère, etc. Le dessin invite à réfléchir, à discuter, à modifier le savoir existant et même à consolider l’apprentissage de certains. Il contribue dès lors à évaluer les techniques et les situations, et à valoriser certaines solutions du co-dessin en train de se faire en fonction de l’effacement de lignes, de l’amélioration des dessins et même de la destruction de certaines traces. Le co-dessin est ainsi un médiateur de relations aux cours desquelles le savoir des uns et des autres s’enrichit et se transforme.

Le dessin n’est ni l’enregistrement d’un instant donné ni une image figée, comme le serait une photographie, mais plutôt le résultat d’un assemblage d’actions graphiques qui rendent reconnaissable une réalité observée ou recomposée. Ce résultat peut être modifié à tout moment avec l’aide de la gomme. Il est intrinsèquement lié au corps qui trace des lignes sur un support, afin de reproduire une chose visible et de rendre compte de choses peut-être moins visibles. Taussig (2011) parle à cet égard d’un mimétisme, qui passe par une représentation physique exécutée par la main et tout le corps qui bouge dans l’acte de dessiner, le dessinateur incarnant en quelque sorte ce qu’il dessine. Dans le cas présent, cet acte permet aux mineurs et à nous-même ethnographe de traduire en images une connaissance préexistante, une réflexion et une analyse de ce qu’ils disent faire et souhaitent faire savoir, comme cela a été démontré à propos des objets intermédiaires de la conception. Il aide à comprendre la raison d’être de gestes qui se répètent d’ordinaire tout au long de la journée.

Quand nous apercevons autour de la mine des personnes qui ont un peu de temps, nous en profitons pour les inviter à co-dessiner, ce qui n’est pas évident pour tout le monde, car certains semblent ne pas en avoir l’habitude. En voyant les dessins déjà réalisés, ils comprennent cependant que l’exercice n’a pas d’exigence esthétique et requiert davantage une envie de saisir le métier. C’est pourquoi ils acceptent de jouer le jeu et nous permettent d’explorer plus avant leur travail. Le co-dessin n’est plus la conversation muette avec une chose à dessiner, évoquée par John Berger pour le dessin (2014), mais un espace collaboratif où sont suscitées, formalisées et partagées des connaissances, et où émergent des discussions, des réflexions, des médiations et des constructions de connaissances à partir de traits, de mots, de regards et de gestes. Ces lignes dessinées sont importantes, non par ce qu’elles veulent enregistrer, mais par ce qu’elles nous invitent à regarder. Elles sont une invitation à entrer dans l’action en train de se faire s’il s’agit d’un autre mineur que nous observons ensemble, ou dans l’action précédemment réalisée s’il s’agit de revenir sur ce que faisait le mineur avec lequel nous co-dessinions. Les contours du dessin incitent à scruter les limites de l’action de ce que nous n’arrivons pas à voir.

Sur la figure suivante, nous pouvons ainsi observer le travail d’un hyatero qui, se chargeant de laver la paroi de terre, produit une boue aurifère qui sera pompée par la chupadera. Co-dessiner avec lui a entraîné une longue discussion sur la tâche et le travail qu’il essaye de réaliser, dans laquelle sont apparus de nombreux savoirs portant sur le sol et ses caractéristiques, les gestes et les procédés permettant de laver avec précaution la paroi de la mine pour éviter les accidents. Plusieurs séances de co-dessin nous ont donné accès aux relations entre gestes et matières dans le travail minier. Nous avons appris les différences entre les sables, la boue, les diverses argiles et les problèmes techniques que ces matériaux occasionnent aux systèmes de succion. Il a été possible également d’accéder aux compétences haptiques : voir avec les mains, avec les pieds ; sentir la matière, l’or, le mercure, les situations qui se présentent, etc. ; percevoir les connivences entre le corps et la matière, pour extraire l’or qui ne se voit pas : autant d’actes difficilement verbalisables que les dessins collectifs rendent visibles. Le co-dessin devient alors une sorte de « regard tactile » qui peut se situer entre le fait de voir et de toucher, offrant de mémoriser « l’expérience sensorielle au point de se souvenir des qualités matérielles de l’objet, renvoyées par le trait du dessin » (Escallier 2016 : 58).

Le co-dessin, ainsi que tend à le démontrer ce bref compte rendu d’enquête, constitue un dispositif de collaboration et d’expérimentation collective rendant possible l’explication conjointe et collective, puisque d’autres mineurs s’y associent, mêlent leurs connaissances, leurs discussions ; cette transformation conduisant à une co-construction de connaissances diverses. Les informations obtenues permettent de visualiser les différentes perceptions que les personnes peuvent avoir d’une même situation et la pluralité de leurs rapports au terrain (Worth 1981), leurs relations singulières au travail et à la matière, et aussi de médiatiser la réflexion collective sur ce travail et les connaissances associées.

4.

4.

© Y. Ruffiner

  • 9 Même si toute trace peut être considérée comme mémoire, la mémoire est plus qu’une trace.

Avec ces traits co-dessinés, nous rentrons dans la partie sensible et multisensorielle de la technique. Le dessin devient de facto un nouveau support de l’expression, un objet intermédiaire (Vinck 1999 : 392) qui garde une trace de l’expérience sensorielle, du mouvement et de la mémoire sensitive 9. Dans cette expérience du co-dessin, un lien d’intimité se développe entre ceux qui dessinent – mineurs et chercheurs – et l’objet à dessiner (Berger 2014 : 79) ; une relation qui dépasse la conversation muette du dessin solitaire et devient un échange de gestes, de traits, enrichis de mots et de mouvements.

5. La part sensible

5. La part sensible

Le co-dessin s’inscrit dans les multiples formes de relations qui lient les acteurs et les objets. La chose traitée devient une action incarnée, et conduit le chercheur et le mineur à échanger sur les mouvements corporels, le geste et les savoirs qui passent par le corps et qui se verbalisent difficilement.

© Y. Ruffiner

  • 10 Nous partons de l’idée que les gestes concernent les mouvements volontaires et involontaires ; le (...)

Le co-dessin suscite ainsi une production de connaissances qui traduisent les tensions et les négociations entre ce que l’on voit sur le terrain et ce que les personnes observées veulent partager : une manière de visualiser la subjectivité de cette relation intrinsèque qu’observés et observateurs entretiennent avec les techniques, les gestes et les savoir-faire 10. Il permet de matérialiser cette connaissance sur un support commun aux chercheurs et aux mineurs dans des situations où les tensions de la subjectivité sont toujours présentes : entre les chercheurs et les acteurs du terrain, entre la technique même et les représentations qui en sont données, dans les gestes nécessaires aux différentes tâches et dans les savoir-faire auxquels ils sont associés. Et même si le crayon est porté à plusieurs mains et de nombreuses fois, c’est le chercheur qui propose les premiers traits, puis c’est le mineur qui déplace le curseur et révèle son savoir-faire.

6.

6.

Une des méthodes du travail minier : la caranchera.

© Y. Ruffiner

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Worth, S. 1981 Studying Visual Communication. L. Gross dir. Pennsylvania : University of Pennsylvania Press.

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Notes

1 Les interdicciones sont des campagnes militaires du ministère de l’Environnement contre les mineurs illégaux.

2 Dès 2001, les différents gouvernements péruviens ont proposé de formaliser l’activité de la mine d’or artisanale dans tout le pays. Le processus est toutefois à l’arrêt, dans une impasse technique et politique.

3 Yohana Ruffiner a débuté cette enquête ethnographique entre 2013 et 2015 au sein du projet Wanamei du groupe Conception Produits Centrée Utilisateurs de l’Haute École Arc (HE-Arc) et Terre des Hommes Suisse, dirigé par Carole Baudin www.wanamei.org, puis l’a poursuivie dans le cadre de son projet de thèse doctorale. Le projet avait comme objectif de co-concevoir des solutions sociotechniques qui répondent aux contraintes légales, sociales, environnementales et économiques du secteur aurifère local. Pendant la première phase (2013-2015), l’utilisation de la caméra et des enregistrements relevait de l’approche anthropotechnologique. Cette anthropologie visuelle et cette expérience du co-dessin se sont développées au cours de la deuxième phase, le projet doctoral (2016-2018) correspond à un changement de rôle de la chercheuse sur le terrain et à une réélaboration de la méthodologie et des relations avec les communautés minières.

4 L’autodétermination des communautés indigènes est un enjeu central dans le contexte minier de Madre de Dios. Dans la région cohabitent 30 communautés de 7 groupes linguistiques différentes. Ces communautés autochtones ont été les premières victimes de la mine d’or dès les années 60. Certains, à l’instar des Harakbut et des Ese-Eja ont toutefois commencé à exploiter les mines, comme une forme de défense à l’égard des mineurs migrants. Les communautés ne se définissent pas comme mineurs, mais comme « nativos » mais l’État ne les reconnaît pas comme tels et ne leur donne pas le droit d’exploiter le sous-sol, voir Ruffiner 2018.

5 Les méthodes de lavage se basent sur un principe physique qui consiste à concentrer les particules à fortes densités comme l’or, à l’aide de l’eau.

6 Les mineurs, groupe exclusivement masculin, étaient âgés de 17 à 65 ans ; les femmes, en général, deux par site.

7 Les mineurs se plaignent des visiteurs (journalistes, anthropologues, sociologues, travailleurs de l’état, entre autres) car ils ont le sentiment que ces personnes viennent les visiter, pour prendre des informations et ensuite les font connaître au niveau national et international, en utilisant leur images à leur insu, ce qui engendre, selon eux, des répercussions négatives pour leur activité.

8 « Des photos qui feront le tour du monde, qui condamnent notre travail, sans nous donner la possibilité de nous défendre, de nous expliquer. » Entretien de terrain, 2017. L’éthique des images est un aspect qui concerne profondément l’anthropologie visuelle, qui propose de le résoudre, non seulement depuis le juridique, mais surtout dans les relations interpersonnelles au cours de l’enquête. Suivant cette idée, les enquêtés devraient avoir un regard sur la production visuelle du chercheur. Meyer (2017a).

9 Même si toute trace peut être considérée comme mémoire, la mémoire est plus qu’une trace.

10 Nous partons de l’idée que les gestes concernent les mouvements volontaires et involontaires ; le savoir-faire concerne la connaissance qui permet la maîtrise des gestes, tandis que la technique renvoie à un ensemble de gestes et d’opérations orientés par une finalité pratique. Les gestes ne se réduisent pas au savoir-faire tandis que le savoir-faire ne transite pas seulement par les gestes.

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Table des illustrations

Titre Image d’ouverture et suivantes.
Légende Traces du terrain d’observation
Crédits © Y. Ruffiner
URL http://journals.openedition.org/tc/docannexe/image/11870/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 194k
Titre 1. Mineurs
Légende Installation de tubes et de composants. Technique de la chupadera
Crédits © Y. Ruffiner
URL http://journals.openedition.org/tc/docannexe/image/11870/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 269k
Titre 2. Co-dessin à la mine
Légende De gauche à droite : a. transport de tubes, dessin proposé par l’anthropologue b. lavage des pierres, co-dessin avec Alcizar c. nettoyage des parties de la machine, co-dessin à 8 mains
Crédits © Y. Ruffiner
URL http://journals.openedition.org/tc/docannexe/image/11870/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 119k
Titre 3. Les sensations de la matière
Crédits © Y. Ruffiner
URL http://journals.openedition.org/tc/docannexe/image/11870/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 266k
Titre 4.
Crédits © Y. Ruffiner
URL http://journals.openedition.org/tc/docannexe/image/11870/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 246k
Titre 5. La part sensible
Légende Le co-dessin s’inscrit dans les multiples formes de relations qui lient les acteurs et les objets. La chose traitée devient une action incarnée, et conduit le chercheur et le mineur à échanger sur les mouvements corporels, le geste et les savoirs qui passent par le corps et qui se verbalisent difficilement.
Crédits © Y. Ruffiner
URL http://journals.openedition.org/tc/docannexe/image/11870/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 160k
Titre 6.
Légende Une des méthodes du travail minier : la caranchera.
Crédits © Y. Ruffiner
URL http://journals.openedition.org/tc/docannexe/image/11870/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 352k
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Pour citer cet article

Référence papier

Yohana Ruffiner et Dominique Vinck, « Des traits pour un terrain sensible »Techniques & Culture, 71 | 2019, 184-197.

Référence électronique

Yohana Ruffiner et Dominique Vinck, « Des traits pour un terrain sensible »Techniques & Culture [En ligne], 71 | 2019, mis en ligne le 01 janvier 2022, consulté le 28 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/tc/11870 ; DOI : https://doi.org/10.4000/tc.11870

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Auteurs

Yohana Ruffiner

Yohana Ruffiner, doctorante, explore les pratiques situées et les relations entre humains et non-humains dans des contextes technologiques, à partir de l’anthropotechnologie. Elle s’intéresse aux dynamiques de l’innovation, à la manière dont les sociétés communiquent leur savoir-faire et aux plateformes numériques qui cherchent à préserver ces connaissances.

Dominique Vinck

Dominique Vinck est directeur du laboratoire d’études sociales des sciences et des technologies (STS Lab), de l’École doctorale en Études numériques et de la Revue d’Anthropologie des Connaissances. Ses recherches relèvent de la sociologie et de l’anthropologie des sciences, des techniques et de l’innovation.

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Droits d’auteur

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