Navigation – Plan du site

AccueilNuméros130LibrairieDavid Motadel. “Les musulmans et ...

Librairie

David Motadel. “Les musulmans et la machine de guerre nazie

Anne Roche
p. 142-144
Référence(s) :

David Motadel. Les musulmans et la machine de guerre nazie. Traduit de l’anglais par Charlotte Nordmann, Paris, La Découverte, 2019, 440 p.

Texte intégral

David Motadel. “Les musulmans et la machine de guerre nazie

David Motadel. “Les musulmans et la machine de guerre nazie”
  • 1 Philippe Sands, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 2016.

1Lors de la guerre d’Afghanistan, le ministère de la Défense américain eut recours à d’anciennes archives sur la politique allemande pro-islam et antisoviétique pendant la Seconde Guerre mondiale, et s’en inspira dans son soutien aux moudjahidin contre l’Union soviétique. Cette information, qui surgit dans l’Épilogue « Au cœur de la guerre froide », montre l’intérêt crucial de l’étude de David Motadel et son étendue temporelle, à la fois avant, pendant et après la Seconde Guerre mondiale. Première étude globale et exhaustive sur la question, elle est centrée sur la période 1939-1945, mais comme un épisode d’une histoire plus vaste : les tentatives d’instrumentalisation de la foi musulmane par des puissances non musulmanes, dès avant la guerre de 1914 et jusque dans les années 19801.

2La Seconde Guerre mondiale mobilise de vastes parties du monde musulman. En 1940-1941, Berlin promeut une alliance avec le monde musulman contre leurs « ennemis communs » : l’Empire britannique, l’URSS et les Juifs.

3Mais cette stratégie vient de loin. Dans ses colonies, Berlin a toujours tenté d’utiliser la religion pour asseoir son pouvoir. Les structures religieuses locales étaient laissées intactes tant que les chefs musulmans acceptaient la présence coloniale. Contrairement aux Français ou aux Britanniques, les autorités coloniales allemandes ne considéraient pas l’anti-impérialisme musulman ou le panislamisme comme des menaces. En 1914, dans le monde entier, ambassades et consulats allemands diffusent un discours panislamique, appellent à la guerre sainte, tentent d’organiser des insurrections, mais sans grand succès : ils n’arrivent pas à mobiliser « l’islam ». Dans l’entre-deux-guerres, l’anti-impérialisme musulman se développe, parallèlement aux mouvements anti-coloniaux laïques. Berlin s’intéresse toujours à l’islam, conçu comme un danger pour les Alliés, et comme un rempart contre le régime soviétique. Mais le véritable « moment musulman de Berlin », c’est la Seconde Guerre mondiale.

4L’auteur le souligne : les relations de l’Allemagne avec l’islam ne furent pas planifiées, mais impliquèrent progressivement de plus en plus de zones de guerre et de parties du régime, en continuité avec la politique de 1914-1918, voire d’avant. Il montre aussi, au fil de l’évolution de la guerre, les tournants de cette politique, ainsi que les dissensions entre les Affaires étrangères, la Wehrmacht et la SS. Et surtout, l’hétérogénéité extrême du monde musulman, où les situations géographiques, historiques, ethniques, etc. renvoient à des différences profondes que le terme « islam », aux yeux des autorités allemandes, devait unifier. Pourquoi avoir insisté sur la religion ? « Recourir à des mots d’ordre islamiques plutôt qu’ethniques ou nationaux présentait l’avantage de ne pas encourager les déclarations d’indépendance nationale. » (p. 63) Cela n’interférait pas avec les intérêts coloniaux italiens, espagnols, et plus tard de Vichy. De plus, concilier la théorie raciale nazie et les rapports avec les peuples non européens était délicat, et la religion permettait de contourner les catégories ethniques. Hitler avait certes affirmé l’infériorité raciale des peuples non européens, il appréciait l’idée d’une hégémonie impériale européenne et se moquait des mouvements anti-impérialistes. Mais, dans la pratique, Berlin a très tôt évité les discriminations raciales vis-à-vis des peuples non-juifs du Moyen-Orient : ainsi Turcs, Iraniens et Arabes ont été exclus des lois de Nuremberg (1935) qui avaient provoqué des tensions avec la Turquie, l’Iran et l’Égypte. L’étude de Motadel montre que, beaucoup plus que des motifs idéologiques, ce sont des considérations pragmatiques qui dictaient la politique nazie.

5L’auteur examine ensuite les modalités de la propagande allemande dans les différentes zones de guerre : Afrique du Nord et Moyen-Orient, front de l’Est, Balkans. Le souci d’une description précise l’amène souvent à des répétitions, qu’il aurait été intéressant d’essayer de ramener à des invariants, ne serait-ce que pour faciliter la lecture. Notre compte rendu se centrera donc sur une des zones envisagées, l’Afrique du Nord et le Moyen-Orient, passant plus rapidement sur les autres.

6Hitler n’avait pas prévu de s’y impliquer, considérant comme légitime la domination européenne, et en 1940 permettant à Vichy de conserver ses colonies. Mais la situation militaire oblige l’Allemagne à s’engager. La propagande visant les soldats coloniaux enrôlés dans l’armée française affirme que les prisonniers musulmans sont bien traités, leurs coutumes religieuses respectées, leurs interdits alimentaires pris en compte, même si, en pratique, ce n’est pas toujours le cas. Parmi les modalités de cette propagande, Berlin lance des programmes radiophoniques en arabe maghrébin et standard, en turc, persan et ourdou, et différenciés selon les régions : c’est ainsi qu’en Iran, la propagande exploite le messianisme chiite, présentant Hitler comme le Douzième Imam. Il est difficile d’évaluer l’impact de ces programmes, vu l’absence de dispositifs élaborés de surveillance de l’opinion publique, et du fait que peu de gens possédaient un poste de radio. On croise pourtant un auditeur illustre, le futur ayatollah Khomeini, qui, à Qom, écoutait Radio-Berlin avec d’autres mollahs ! Les résultats sont nuancés : la plupart des religieux prônent le quiétisme politique, mais les mouvements populaires de renaissance musulmane, comme les Frères musulmans, très anti-britanniques, sont réceptifs envers Berlin. La période est aussi marquée par la montée de l’anti-sionisme et de l’antisémitisme, mais on sait que le sultan du Maroc, Mohammed V, refusa d’appliquer les lois antijuives de Vichy à ses sujets ; en Algérie, un cheikh éminent, en Tunisie, les beys manifestèrent leur solidarité envers leur minorité juive.

7En Crimée et dans le Caucase, les populations musulmanes sont considérées comme « déloyales » par les Soviétiques : de fait, l’Islam a été un moteur de résistance à l’État central depuis le XVIe siècle. Tout au long du XIXe siècle, les guérillas contre les troupes russes sont constantes. Avec l’arrivée au pouvoir des bolcheviks, la situation empire. Malgré une brève période de tolérance, où s’illustre le fameux « bolchevik tatar » Sultan Galiev, l’Islam est persécuté, les mosquées démolies, mais l’éradication des structures religieuses échoue. Ce qui explique que les musulmans, en 1942, font bon accueil aux Allemands. Ceux-ci font rouvrir les mosquées, les madrasas, rétablissent l’alphabet arabe, qui, interdit par Moscou, était un des rares éléments d’unité entre les musulmans d’Union soviétique. Mais la propagande nazie sur les Untermenschen ne préparait pas les soldats à se comporter comme le préconisait le régime, et l’épuration ethnique connaît des ratés : « Les Karaïtes (en Crimée) furent jugés ethniquement turcs et épargnés, tandis que les Krymchaks furent estimés ethniquement juifs et assassinés. » (p. 176) Peu à peu, l’attitude des occupants envers la population musulmane se durcit : villages rasés, bombardés, pillages.

8Dans les Balkans, les musulmans se trouvent pris entre le nouvel État croate oustachi (Bosnie et Herzégovine), qui « avec sa vision fasciste d’une Croatie catholique […] n’avait que peu de respect pour ses sujets musulmans », pas plus qu’envers les partisans communistes et les Tchetniks serbes orthodoxes. Dans les Balkans, les différences ethniques et linguistiques étaient marginales, la religion était depuis longtemps un critère central de définition des différentes communautés. Les musulmans, même s’ils ont des identités nationales (« croate » ou « serbe ») ou régionales (Bosnie, Herzégovine), se définissent pour l’essentiel par la religion.

9La conclusion, apparemment hors des bornes temporelles du sujet, n’en propose pas moins un déplacement d’un grand intérêt. Elle rappelle qu’après-guerre, l’Allemagne garde son intérêt pour l’Islam : on ne peut trouver anecdotique que Bonn, dans les années cinquante, finance la fondation de l’« Administration ecclésiastique des réfugiés musulmans de la RFA », dont l’imam n’est autre que l’ancien imam du régiment SS des musulmans de l’Est… Cette fondation sera remplacée par un groupe plus proche des frères musulmans, la « Communauté islamique d’Allemagne », dans les rangs de laquelle se trouve un suspect des attentats du 11 septembre 2001.

10Washington de son côté s’intéresse aux vétérans musulmans restés en Allemagne, dont certains sont recrutés par ses services secrets. Les USA soutiennent activement des mouvements et des États islamistes : le Pakistan, l’Arabie saoudite contre l’Égypte de Nasser, et surtout les moudjahidin en Afghanistan, espérant non seulement la défaite des Soviétiques, mais la déstabilisation du sud musulman de l’Union soviétique. Oussama Ben Laden fonde le centre de recrutement des djihadistes étrangers, d’où découlera Al-Qaida. Après la fin de la guerre froide, Washington se désintéresse des mouvements islamistes, n’ayant vu en eux qu’un allié contre le communisme désormais « vaincu » : sans voir que, pour les idéologues islamistes, l’« Occident » est tout aussi corrompu que le matérialisme soviétique… ce que certains attentats viennent rappeler.

11Par l’ampleur de son information, son souci des nuances et son respect de l’objectivité historienne, cet ouvrage mérite assurément une grande diffusion.

Haut de page

Notes

1 Philippe Sands, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 2016.

Haut de page

Table des illustrations

Titre David Motadel. “Les musulmans et la machine de guerre nazie
URL http://journals.openedition.org/temoigner/docannexe/image/9062/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 668k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Anne Roche, « David Motadel. “Les musulmans et la machine de guerre nazie”  »Témoigner. Entre histoire et mémoire, 130 | 2020, 142-144.

Référence électronique

Anne Roche, « David Motadel. “Les musulmans et la machine de guerre nazie”  »Témoigner. Entre histoire et mémoire [En ligne], 130 | 2020, mis en ligne le 25 juillet 2022, consulté le 28 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/temoigner/9062 ; DOI : https://doi.org/10.4000/temoigner.9062

Haut de page

Auteur

Anne Roche

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search