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Notes
La genèse de l’idée de temps est un essai de Guyau qui aura une postérité remarquable. Il va ouvrir la voie à la psychologie du temps et faire de la temporalité esthétique l’un des concepts fondateurs de la sociologie de l’art (Ramos, 1997).
Parmi ces articles, on trouvera le texte de Guyau dans sa version originale avant qu’il ne soit remanié par Alfred Fouillée pour paraître dans La genèse (cf. Archive n°4 - 1885).
Le passage au scanner et l’éclaircissement des pages jaunies par le temps a parfois très atténué les contrastes du texte imprimé. D’autre part, malgré un nettoyage systématique des originaux avant la numérisation, il peut subsister des traces d’usage commis par des lecteurs peu scrupuleux (principalement des annotations et des soulignements).
Claude Dubar, Florence Lacoma Iborra, Michel Lallement, Serge Nicolas et Alexia Baudouin, Thierry Paquot, Gabriel Ramos, Jens Thoemmes, Gabrielle Varro.
Ce terme forgé sur le modèle lexical de landscape, a été introduit par Barbara Adam pour désigner un champ de représentation rendu perceptible par la présence de repères, d’images ou de références matérialisant un rapport au temps (1997, p. 81).
Il s’agit d’un poème extrait des Illuminations (Archive n°5 – 1886) dont le titre, Barbare, évoque déjà le caractère peu ordinaire de la représentation du temps.
Voir l’essai de Jean-Bertrand Pontalis intitulé précisément Ce temps qui ne passe pas (1997).
Nous faisons ici référence à l’encyclopédie libre Wikipédia, et plus particulièrement à l’article intitulé « Sciences humaines et sociales » où l’on peut lire au 1er septembre 2014 qu’avec l’apport de disciplines nouvelles tournées vers le passé ou vers l’avenir « les sciences humaines explorent plus largement la ligne du temps ».
Ce premier groupe rassemble les textes de Grégoire Wyrouboff (Archive n°1 – 1876), Henri Hubert (Archive n°8 – 1905), Émile Durkheim (Archive n°11 – 1909) et Paul de Rousiers (Archive n°6 – 1902).
Les archives figurant dans ce deuxième groupe sont les suivantes : l’article de Jean-Marie Guyau (Archive n°4 - 1885), celui de Benjamin Bourdon (Archive n°9 – 1907), l’extrait du livre de Gabriel Revault d’Allonnes (Archive n°10 - 1907) et le résumé du cours d’Henri Bergson (Archive n°7 - 1902).
C’est volontairement que nous détournons la célèbre formule du futurisme russe qui recherchait dans le mot la puissance sonore. Elle s’énonce comme suit : le mot est plus large que sens.
D’après le titre d’une section du livre que Rimbaud a publié en 1873 à compte d’auteur (Une saison en enfer).
Cf la citation tirée de la lettre dite du voyant, en note 78.
Sont rassemblées dans ce troisième groupe, les auteurs suivants : Edmond Baron de Rivières (Archive n°2 - 1881), Paul Regnaud (Archive n°3 - 1885) et Arthur Rimbaud (Archive n°5 - 1886).
Qu’on la qualifie de « collective » chez les durkheimiens ou de « sociale » dans les travaux de l’école moscovicienne, cette forme de représentation témoigne de l’autorité d’une conscience collective sur les consciences individuelles. Elle s’exprime par des formules ou plus fondamentalement dans des figures ou des croyances dont la compréhension ou la reconnaissance implique une adhésion spontanée. Tous les domaines de la connaissance ordinaire sont concernés par ce phénomène. On peut opposer ces représentations au savoir scientifique dont l’accès requiert une formation particulière (Ramos, 2008).
Le processus d’objectivation consiste à « résorber un excès de significations en les matérialisant » (Moscovici, 1976, p. 108) ; ce qui rend les idées plus facilement communicables.
« Le problème que les dictionnaires ordinaires se chargent de résoudre est celui-ci : - Un mot étant donné, trouver sa signification, ou l’idée qu’il représente. Le problème dont le Dictionnaire idéologique doit fournir la solution est exactement l’inverse de ce qui précède : - Une idée étant donnée, trouver le mot qui l’exprime le plus convenablement » (Robertson, 1859, p.III).
Sur cette question on pourra lire l’article de Christophe Corbier (2012).
C’est précisément sur l’utilité de la métaphore musicale que Piaget rejoint celui qu’il désigne comme le maître de l’introspection : « Les plus belles des images dont abonde l’œuvre de M. Bergson sont empruntées à la musique » (1946, p. 295).
« La musique étant l’art d’organiser les sons dans le temps, elle nous fournira notre second exemple sous la forme d’un bref fragment musical […] La notation musicale nous montre clairement que les sons s’organisent selon un ordre (la succession et les simultanéités des notes) et des durées (valeurs des blanches, des noires, etc…) […] Si l’irréversibilité de cet ordre et de ces durées n’était pas respectée, le fragment musical ne serait plus reconnaissable » (Montangero, 1988, p. 38).
Voici précisément comment Guyau résume le point de vue d’une époque sur ce mode de raisonnement : « Le raisonnement par analogie a une importance considérable dans la science ; peut-être même, si l’analogie est le principe de l’induction, fait-elle le fond de toutes les sciences physiques et psycho-physiques. Bien souvent une découverte a commencé par une métaphore » (1890, p. 49). On notera toutefois le jugement plus réservé de Durkheim qui présente le raisonnement analogique comme « un procédé d’illustration et de vérification qui peut avoir son utilité » (1924, p. 1).
Les noms donnés à ces trois modes de représentation dépendent des publications :
« Time as a conceptual structure can take three forms – literal or verisimilar, metaphorical and formal – that are functionally more or less equivalent (...) The difference seems to reside mostly in the level of abstraction...» (Michon, 1990, p.43).
« Representations of time come in three varieties, which I have called literal, figurative and formal, respectively » (Michon, 1998, p. 3).
« Toutes les métaphores particulières n’ont pas la même valeur, mais toutes concourent à la puissance constituante de la métaphore ; de ce fait, elles peuvent, en principe, exercer un pouvoir fédérateur. Certaines métaphores, de par leur pouvoir de fascination, dirigent nos vies, nous donnent des lignes de conduite. Et les métaphores les plus puissantes, ne sont pas celles que nous créons mais celles qui nous sont léguées » (Patiño-Lakatos, 2013).
« … la réglementation sociale du temps se fait, au fil des décennies, plus rigoureuse […] Il faut attendre 1891 pour qu’une loi impose à l’ensemble du territoire l’heure de la capitale. Celle du méridien de Greenwich n’est officiellement adoptée qu’en 1911. C’est toutefois à Paris que se tient, en 1912, la conférence internationale qui aboutit à l’instauration d’un temps mondial » (Corbin, 1991, p. 13).
Cette Conférence qui réunissait 16 États était présentée de la manière suivante dans le document officiel : « Sur l’initiative du Bureau des Longitudes, une Conférence internationale a été réunie à Paris, le 15 octobre 1912, pour étudier les moyens de réaliser l’unification pratique de l’heure, et pour préparer un projet d’organisation d’un service international de l’heure permettant de donner satisfaction à tous les besoins » (Bureau des Longitudes, 1912, p. 1).
Voici ce qu’écrivait en 1936 Charles Boursier dans l’un des meilleurs livres jamais écrits sur les cadrans solaires à propos des évolutions dans la construction sociale du temps : « Cette évolution ne s’est pas faite en un jour. Pour le bon fonctionnement des chemins de fer, l’heure de « la capitale » a d’abord été juxtaposée à l’heure locale. Le cadran solaire n’avait qu’une aiguille, les horloges deux, on en ajouta une troisième : joli sujet de fable ! Puis l’heure de la capitale remplaça définitivement l’heure locale : tous les Français se mettaient à table au même instant, s’ils n’étaient pas en retard. Ensuite ce furent les fuseaux horaires, puis la numérisation par vingt-quatre heures, mais pas partout ; puis l’heure d’hiver et l’heure d’été. Actuellement nous vivons en France sur l’heure de Greenwich : l’heure n’est plus nationale » (pp. 4-5).
Archive n°1 – 1876 : Grégoire Wyrouboff (1843 – 1913). « Remarques sur le calendrier de M. Comte », La philosophie positive (deuxième série - 9e année), n°1, juillet-août 1876, 49-65 – Notice : Michel Lallement.
Voir la note n°1 du Archive n°11, p. 744.
Archive n°8 – 1905 : Henri Hubert (1872 – 1927). « Étude sommaire de la représentation du temps dans la religion et la magie », École Pratique des Hautes Études, Imprimerie Nationale, 1905, 1-39 - Notice : Michel Lallement.
C’est probablement en raison d’une confusion entre la signature de l’ouvrage et celle de l’étude proprement dite qu’a été prise l’habitude, trompeuse mais souvent constatée, d’attribuer l’étude aux deux compères, Hubert et Mauss.
Archive n°11 – 1909 : Émile Durkheim (1858 – 1917). « Sociologie religieuse et théorie de la connaissance », Revue de métaphysique et de morale, tome XVII (17e année), n°6, Nov. 1909, 733-758 - Notice : Claude Dubar.
Le texte de 1909 porte le même titre que celui de l’ouvrage de 1912 et suit le même plan. Le passage concernant la notion de temps est identique, à quelques mots près, dans les deux versions. On le trouve au début du chapitre II (Archive n°11, pp. 741-744). La version de la Revue comporte toutefois un paragraphe supplémentaire (trois au lieu de deux dans les Formes). Il s’agit du chapitre III dans lequel Durkheim s’interroge d’abord sur le statut de la sociologie par rapport à la psychologie et à la philosophie, puis invite les philosophes à réfléchir sur la formation des catégories qu’il considère, en sociologue, comme « une résultante de l’histoire et une œuvre collective » ((Archive n°11, pp. 754-758).
En effet, le calendrier serait un assez bon choix s’il était besoin de définir par l’exemple le modèle de Michon puisque on y retrouve les trois dimensions de la représentation explicite du temps (rythmique = épisodique, figurative = analogique, et abstraite = formelle).
C’est principalement chez Durkheim qu’on trouve le concept de totalité appliqué à l’idée de temps, soit « l’idée de temps total », pour désigner « une durée impersonnelle et globale ». Plus précisément voici la définition qui nous en est donnée dans Les Formes élémentaires de la vie religieuse : « le rythme de la vie collective domine et embrasse les rythmes variés de toutes les vies élémentaires dont il résulte ; par suite, le temps qui l’exprime domine et embrasse toutes les durées particulières. C’est le temps total » (1912, pp.630-631).
Archive n°6 – 1902 : Paul de Rousiers (1857 – 1934). « Les mines et les huit heures », La revue de Paris, tome Ier (9e année), Janvier-Février 1902, 527-554 - Notice : Jens Thoemmes.
Sur l’origine du Premier Mai et la fusillade de Fourmies, on pourra lire le livre d’André Pierrard et Jean-Louis Chappat qui nous ramène aux faits : « L’Histoire du Premier Mai comme jour de manifestation des travailleurs est intimement lié à celle de la limitation à 8 heures de la journée de travail » (1991, p.329).
Voici le texte de cette motion, adoptée en octobre 1884 par l’American Federation of Labor lors du Congrès de Chicago : « Il a été résolu par la Federation of organized trades and Labor of the United States and Canada que huit heures constitueront la durée légale de la journée de travail à dater du 1er Mai 1886 et nous recommandons aux organisations syndicales de ce pays de faire promulguer des lois conformes à cette résolution à partir de la date convenue » (Pierrard et Chappat, 1991, p. 329).
Ce livre dont l’auteur est un peu oublié aujourd’hui présente tous les aspects d’un livre intéressant. Il contient en outre une longue note d’André Lalande sur « l’idée de temps », suivie d’une seconde sur « la nature du temps » rédigée par Léon Brunschvicg. Le livre leur est d’ailleurs dédicacé en signe, écrit De la Harpe « de profond attachement personnel au milieu des épreuves qui sont les leurs ». Nous étions en 1941.
Archive n°4 - 1885 : Jean-Marie Guyau (1854 – 1888). « L’évolution de l’idée de temps dans la conscience », Revue philosophique de la France et de l’étranger, tome XIX (10e année), 1885, 353-368 - Notice : Thierry Paquot.
Il existe une deuxième édition de ce livre parue chez le même éditeur en 1902 qui a fait l’objet d’une réédition chez L’Harmattan en 1998 avec une présentation de Thierry Paquot, Notice consacrée à Guyau dans cette anthologie.
Le livre rassemble deux articles de Guyau, publiés préalablement dans la Revue philosophique, dont celui que nous avons choisi pour cette anthologie. Ils ont paru à plusieurs années d’intervalle, sous les titres suivants : « La mémoire et le phonographe » (1880, pp. 319-322) et l’article qui nous intéresse « L’évolution de l’idée de temps dans la conscience » (1885, pp. 353-322). Une lecture intertextuelle attentive montre que ces deux articles ont été enrichis par l’apport d’un troisième. Il s’agit d’une recension proposée par Alfred Fouillée, à la même époque mais dans une revue différente, sous le titre suivant : « La survivance de la sélection des idées dans la mémoire » (Revue des deux mondes, 1885, pp. 357-389). Ce montage constitue le corps du livre. Il est précédé d’une longue Introduction par Alfred Fouillée, intitulée « La théorie expérimentale du temps et la théorie kantienne », dans laquelle le philosophe des « idées-forces » souligne la portée théorique des arguments exposés par son beau-fils. L’ensemble est complété par deux textes de Guyau consacrés à la poésie. On les trouve dans les Appendices. Le premier est une étude sur La poésie du temps (un extrait de L’art au point de vue sociologique, 1889, pp. 94-101). Il est suivi par un long poème en alexandrins intitulé Le temps (paru dans Vers d’un philosophe, 1908, pp. 67-76). C’est donc sur des vers, qui nous rappellent que Guyau fut aussi poète, que s’achève ce précieux petit volume.
Alfred Fouillée (1838-1912) était en effet le beau-père de Jean-Marie Guyau. On pourra se reporter à l’article de Pierre-Xavier Boyer (2005) pour une présentation biographique et pour l’analyse du contexte dans lequel s’est exercée son influence intellectuelle.
L’hypothèse d’une intervention probable de Fouillée (avant ou après la disparition de beau-fils ?), peut s’expliquer par son souci de renforcer l’homogénéité du texte, mais peut-être aussi par un désir de convergence avec ses propres thèses.
« This essay is one of the most fundamental and interesting texts in psychology of time. It bears comparison with the work of Guyau’s famous contemporaries, Henri Bergson and William James, antedates much of it » (Michon 1994a, p. 257).
Il est dommage que cette édition soit si peu référencée en France. Il s’agit en fait d’une édition bilingue qui donne pour la première fois le texte de La genèse en anglais, sous le titre suivant : The Origin of the Idea of Time (pp. 93-147). L’éditeur scientifique (John Michon) a soumis sa propre traduction à Viviane Pouthas et a reçu la collaboration de Janet L. Jackson. Il a par ailleurs confié l’avant-propos (Foreword, pp. 13-17) à Paul Fraisse qui souligne l’originalité de ce remarquable essai pour l’époque, et la très faible attention que lui avaient portée les psychologues jusqu’ici. La présentation du texte est complétée par une bibliographie de l’œuvre de Jean-Marie Guyau (pp. 91-92), et par plusieurs études sur la pensée de l’auteur ; on y trouve notamment un texte de Paul Ricœur (From Kant to Guyau, pp. 149-159) et un autre de William Friedman (A Developmental Psychological Perspective on Guyau’s « The Origin of the Idea of Time », pp.199-211) montrant l’influence de ce livre sur la conception piagétienne du temps.
Mais contrairement à Piaget, Guyau fait appel à la « psychologie comparée », opposant l’homme à l’animal, pour asseoir sa démonstration (Archive n°4, p. 354).
Pour Piaget, le temps est une notion, c’est-à-dire une découverte qui ne se fait que par la pensée. Cette notion est acquise normalement à la fin de l’enfance ; ce qui se traduit sur le plan opératoire par la maîtrise des durées (intervalles entre le début et la fin d’un événement) et des successions (relation d’ordre selon un avant et un après appliquée à ces durées) : « Or, cette solution d’ensemble du problème du temps tient en une seule formule : le temps opératoire est constitué lorsque l’ordre de succession peut se déduire de l’emboîtement des durées, et réciproquement » (1946, p. 278).
De son côté voici comment Guyau concevait ces deux propriétés dans son article rédigé 60 ans plus tôt : « Mais au point de vue psychologique, le trait distinctif de la mémoire humaine, c’est le sentiment exact de la durée, c’est l’ordre des souvenirs, c’est la précision donnée par cela même à chacun d’eux » (Archive n°4, p. 355).
Archive n°9 - 1907 : Benjamin Bourdon (1860 – 1943). « La perception du temps », Revue philosophique de la France et de l’étranger, tome LXIII (32e année), 1907, 449-491 - Auteurs de la notice : Serge Nicolas et Alexia Baudouin.
Cf. la notice de Serge Nicolas et Alexia Baudouin qui précise que Bourdon a fréquenté le laboratoire de Wundt à Leipzig avant de fonder, en 1896 à Rennes, le premier laboratoire universitaire français de psychologie expérimentale.
Hier comme aujourd’hui, le credo de la psychologie expérimentale se réfère toujours aux principes de la méthode élaborée par Claude Bernard et dont voici le rappel : « Il y a deux choses à considérer dans la méthode expérimentale : 1° L’art d’obtenir des faits exacts au moyen d’une observation rigoureuse ; 2° L’art de les mettre en œuvre au moyen d’un raisonnement expérimental afin d’en faire ressortir la connaissance de la loi des phénomènes » (cité par Fraisse, 1988, p.29).
On sait que Maurice Halbwachs, fidèle à l’enseignement qu’il avait reçu de Bergson, opposait le temps mathématique et le temps vécu (1950, p. 94), d’où cette distinction entre la géométrie (durée quantitative) et la substance (durée qualitative) du temps. Beaucoup plus tard, William Grossin se servira de cette conceptualisation dans ses analyses des temps professionnels (1974, pp. 126-129).
Nous faisons ici référence à Michon dont le modèle cognitiviste ne supporte pas l’expression perception du temps : « Time is not a perceptual dimension, but a construction a posteriori, based on the dynamic structure of perceptual field » (Michon, 1990, p. 42). Rappelons que Michon distingue la représentation explicite du temps reconnaissable à sa composante épisodique, analogique ou formelle de la représentation implicite du temps dont la manifestation la plus courante est le timing (ajustement d’une conduite sur un mouvement perçu qui par apprentissage ou force de répétitions devient automatique, comme par exemple le jeu de tête du footballeur).
Archive n°10 - 1907 : Gabriel Revault d’Allonnes (1872 – 1949). « Dissociation du sentiment du temps. Psychologie du temps » in Les inclinations. Leur rôle dans la psychologie des sentiments (Extrait, pp.159-171). Paris : Alcan - Notice : Jean-Marc Ramos.
En effet, dans sa notice sur Bourdon, Serge Nicolas signale une référence antérieure de quelques années qui porte déjà ce titre mais en langue anglaise. Il s’agit d’un article d’Herbert Nichols publié en 1890 (The Psychology of Time, American Journal of Psychology, 3, pp. 453-529). Pour être complet sur cette publication au titre fondateur, déjà repérée et commentée par Fraisse dans sa Psychologie du temps, il convient de préciser que l’article de Nichols est tiré de sa thèse de doctorat mention « Philosophy in Psychology at Claks University » (Massachussetts). Le texte de cette thèse a fait l’objet d’un second article paru dans le volume suivant de la même revue (4) avant d’être réimprimé sous la forme d’un ouvrage de 140 pages que nous avons listé dans notre bibliographie in fine. Voici le commentaire de Paul Fraisse sur ce travail : « Nichols, dressant en 1890 une revue de positions contemporaines sur la psychologie du temps, s’étonne de ce que Kant ne fasse pas une fois allusion aux processus mnémoniques dans l’Esthétique transcendantale. C’est que précisément Kant ne s’attachait pas à la psychologie » (1967, p. 6). Il existe par ailleurs un compte rendu d’époque paru dans la Revue philosophique de la France et de l’étranger (1891, pp. 668-670).
Nous avons pu consulter cette thèse qui se présente essentiellement comme une compilation de recherches expérimentales relevant de la psychophysique, avec une partie consacrée aux erreurs d’évaluation des durées (Constant Erreur of Time-judgments) que Nichols présente plus en détails. À noter qu’une seule publication française est référencée dans cet ouvrage. Mais son contenu est jugé peu en rapport avec le sujet de la thèse (il s’agit d’un article d’Alfred Binet sur la concurrence des états psychologiques, paru en 1890).
L’extrait que nous reproduisons correspond au premier chapitre de la troisième partie intitulée « Les inclinaisons et la dissociation pathologique des sentiments » (1907, pp. 157-204). Par inclination, l’auteur entend « l’énergie active des formations physio-psychologiques complexes » (p.219). De son côté, Théodule Ribot, auteur de la Psychologie des sentiments (Alcan, 1896) préfèrera parler d’instinct (cf. notre notice).
Bien plus tard, à la fin de son chapitre sur les névroses et les psychoses, Éliane Amado Lévy-Valensi fera la même constatation qu’elle résumera de la manière suivante : « Il apparaît donc que tout trouble de la personnalité est indissolublement lié à un trouble de la temporalité, à une dyschronie ou à une achronie intérieure » (1965, p. 120).
L’expression pluralisme temporel était une façon pour Bachelard de montrer l’influence de la théorie de la relativité sur la manière de concevoir le temps aussi bien en physique qu’en philosophie et en psychologie : « le temps a plusieurs dimensions ; le temps a une épaisseur. Il n’apparaît continu que sous une certaine épaisseur, grâce à la superposition de plusieurs temps indépendants. Réciproquement, toute psychologie temporelle unifiée est nécessairement lacuneuse, nécessairement dialectique » (1936, pp. 105-107). En sociologie, la question du pluralisme ne sera examinée que bien plus tard. Elle fait l’objet d’un chapitre intitulé Multiplicité et hétérogénéité et des durées collectives dans le livre posthume d’Halbwachs que l’on peut résumer par la phrase suivante : « Il n’y a pas un temps universel et unique, mais la société se décompose en une multiplicité de groupes, dont chacun a sa durée propre » (1950, p.121). Mais c’est surtout à Georges Gurvitch que nous devons la théorisation la plus poussée du pluralisme temporel en sociologie, particulièrement dans son cours sur La multiplicité des temps sociaux où il propose une revue d’arguments (Einstein, Bachelard, Bergson, Piaget), concluant que « l’unité du temps » et son unidimensionnalité n’étaient que des « mirages » (1958, p. 7).
L’influence de Bergson sur Proust est une question controversée (on lui préfère parfois celle de Guyau). Cette hypothèse doit beaucoup à la proximité onomastique de Bergson avec Bergotte, le nom du personnage à clé qui apparaît dans À la recherche du temps perdu. Voici ce qu’en pensait l’un des meilleurs spécialistes de Proust : « Il a tiré le nom de Bergotte de « M. Bergeret », le héros de la tétralogie de [Anatole] France : Histoire contemporaine ; mais c’est aussi l’anagramme de Bourget, un romancier qu’il rencontra, nous le verrons, dans l’entourage d’un autre modèle d’Odette Swann. Pour les gens de la génération de Proust, ce nom ne pouvait manquer de suggérer aussi celui du philosophe Bergson, et sans doute en était-il de même pour Proust qui était un cousin par alliance de Bergson ; mais quoique l’influence de la philosophie bergsonienne sur le roman de Proust ait été considérable, il n’y que peu de Bergson dans Bergotte » (Painter, 1967, p. 110).
Nous retrouvons le même argument dans toute l’œuvre de Bergson, comme ici dans La pensée et le mouvant : « Cette durée, que la science élimine, qu’il est difficile de concevoir et d’imaginer, on la sent, on la vit » (1934, p. 10).
Archive n°7 - 1902 : [Henri Bergson (1859 – 1941)]. « Cours de M. Bergson - Collège de France : L’idée de temps », Revue de philosophie, tome II, 828-832 - Notice : Florence Lacoma Iborra.
C’est en parcourant le premier tome des Annales bergsoniennes que nous avons découvert l’existence de ce résumé dont le titre L’idée de temps s’accordait parfaitement avec notre projet d’édition (2002, p. 25). C’est pourquoi, après lecture, il nous a semblé opportun de le retenir pour cette anthologie, d’autant que ni ce résumé, ni le cours dont il est tiré, n’avait été publié dans l’ouvrage édité par Frédéric Worms. À la place, on y trouve la retranscription d’un cours en deux leçons intitulé L’histoire de l’idée de temps qui porte les dates du 5 et du 12 décembre 1902. Il est présenté par Arnaud François (2002, pp. 17-68). En fait, ces deux leçons qui ont très peu à voir avec les notions de temps et de durée, constituaient le deuxième volait de l’enseignement de Bergson au Collège de France qui en comptait trois : « Il avait parlé, en 1901-1902, de l’idée de temps en elle-même [c’est notre résumé], et il prolongea, en 1903-1904, par l’étude des théories de la mémoire » (2002, p. 17). Le cours sur L’histoire de l’idée de temps donné en 1902-1903 et repris dans les Annales, constituait donc le second volet de ce triptyque ; l’origine du document étant une saisie sténographique effectuée pour l’écrivain Charles Péguy (2002, p.6).
Dans le résumé du cours, ce point de vue est qualifié « métaphysique » en raison de son caractère spéculatif.
Cf. notre note 19.
Voici ce que Paul Fraisse écrivait à propos de Bergson dont il connaissait parfaitement l’œuvre : « En tant que psychologue, je dois dire qu’à cette époque le behaviorisme était à son sommet, et personne n’aurait été assez dément pour se référer à la pensée du grand Bergson. Sa méthode était l’introspection, et en vérité le mot introspection est trop faible pour qualifier la pensée de Bergson qui parlait toujours d’une introspection profonde qu’il préférait appeler intuition » (1988, p.223). Et plus loin, il résume la pensée bergsonienne par cette formule : « Pour lui, comme nous l’avons dit, le temps n’est pas pensé, il est vécu » (p.225).
Voici ce qu’écrit Durkheim à propos des proverbes et de leur « décadence » dans les sociétés modernes. « La diminution du nombre des proverbes, des adages, des dictons, etc., à mesure que les sociétés se développent est une autre preuve [après l’affaiblissement de la religion] que les représentations collectives vont, elles aussi, en s’indéterminant » (1893, p. 144). Sur le plan formel, il observe qu’un « proverbe est l’expression condensée d’une idée ou d’un sentiment collectifs, relatifs à une catégorie déterminée d’objets » (1893, p. 145). Quant à l’audience des proverbes, si elle tend à se restreindre, nous dit Durkheim, c’est parce que « ces formules brèves finissent par devenir trop étroites pour contenir la diversité des sentiments individuels » (1893, p. 145).
La vraie date de l’édition est celle qui figure au bas de la préface (« Château de Rivières, juin 1881 »). Les autres dates correspondent à la publication des listes en revue, dans plusieurs livraisons de l’année 1877 (pp. 246-270 ; pp. 461-487 ; pp. 725-746) et une seule pour l’année suivante (1878, pp. 609-645).
Archive n°2 - 1881 : Edmond Baron de Rivières (1835 – 1909). « Inscriptions et devises horaires », Extraits du Bulletin monumental, 1877 et 1878 - Notice : Gabriel Ramos.
Nous avons effectué, avec la méthode Alceste, plusieurs traitements de données sur des corpus de devises anciens et plus modernes. La comparaison des résultats entre hier et aujourd’hui montre une évolution conséquente de la représentation collective du temps qui se traduit par le passage d’une conception théocentrée à une conception égocentrée (Ramos et Reinert, 2004 ; Ramos, 2008).
En latin, pour la version qu’en donne Boursier dans son livre 800 devises de cadrans solaires où il propose une catégorisation très intéressante des devises tirées de plusieurs corpus dont fait partie celui du Baron de Rivières : « La devise est le langage du cadran solaire, comme la lumière est son âme. C’est par la devise qu’il communie avec l’homme : Quid emittit eloquium meum terrae » (1936, p. 1).
Voir particulièrement les Inscriptions françaises (Archive n°2, pp. 50-56), dont voici quelques exemplaires : « L’ombre fuit. La mort approche », « Craignez la dernière », « Le temps fuit. La mort suit », « Nos jours passent comme l’ombre », « L’homme décline comme l’ombre », « L’heure fuit, l’éternité approche », « Le temps passe et toi aussi », « Regret pour celle qui fuit, effroi pour celle qui arrive », « La vertu exceptée, tout passe comme l’ombre », etc. D’autre part, sur la question de la conformité de l’épigraphie gnomonique avec la codification des devises telle qu’elle a été définie par l’emblématique (les règles fixées par la tradition), on pourra se reporter à notre article (Ramos et Reinert, 2004, pp. 23-24).
Par exemple, comme celles-ci : « Enfant souviens-toi que je sers à marquer le temps que tu perds », « Imitons-le, travaillons sans relâche », « N’en perds aucune », etc. (Archive n°2, pp. 59-60).
Cf. les Inscriptions bachiques : « Hora bibendi », « Hic : nec plus ultra », « C’est l’heure de boire », « A toute heure soyez les bienvenus », etc. (Archive n°2, pp. 73-75).
Dans l’ouvrage de Fraisse (Psychologie du temps, 1967) comme dans celui de Sivadjian (Le temps, 1938) dont les objectifs sont très ambitieux comme l’indique leur titre respectif, il est intéressant de noter que la question linguistique (ici l’origine du mot temps) est posée et résolue dès les premières pages de leur Introduction par une même référence à l’article de Regnaud (Fraisse, p. 1 ; Sivadjian, p. 5).
Archive n°3 - 1885 : Paul Regnaud (1838 – 1910). « L’idée de temps. Origine des principales expressions qui s’y rapportent dans les langues indo-européennes », Revue philosophique de la France et de l’étranger, tome XIX (10e année), 1885, 280-287 - Notice : Gabrielle Varro.
Pour Michel Serres (1988), le tempus latin renverrait plus largement à l’idée de mélange. Il serait à l’origine du vocabulaire météorologique et psychologique, qui aurait la même racine temp si l’on se réfère à certains mots comme « intempérie, température, tempête » qui désigne le mélange des conditions atmosphériques (milieu ambiant, exogène) et « tempérament, tempérance » pour le mélange plus ou moins harmonieux des anciennes humeurs qui composaient la personnalité (milieu intérieur, endogène).
Pour une petite revue des « figures imagées du mouvement du temps », on pourra se reporter à l’article de Jean Chesneaux (2004, pp. 98-99).
Archive n°5 - 1886 : Arthur Rimbaud (1854 -1891). Les Illuminations « Barbare ». Paris, Publications de La Vogue, 11-12 - Notice : Jean-Marc Ramos.
Voici le passage de lettre à Paul Demeny (15 mai 1871) dans laquelle Rimbaud formule sa théorie du poète voyant, fondement de l’esthétique du dérèglement :
« Je dis qu’il faut être voyant, se faire voyant.
Le Poète se fait voyant par un long, immense et raisonné dérèglement de tous les sens. Toutes les formes d’amour, de souffrance, de folie ; il cherche lui-même, il épuise en lui tous les poisons, pour n’en garder que les quintessences. Ineffable torture où il a besoin de toute la foi, de toute la force surhumaine, où il devient entre tous le grand malade, le grand criminel, le grand maudit, — et le suprême Savant ! — Car il arrive à l’inconnu ! Puisqu’il a cultivé son âme, déjà riche, plus qu’aucun ! Il arrive à l’inconnu, et quand, affolé, il finirait par perdre l’intelligence de ses visions, il les a vues ! Qu’il crève dans son bondissement par les choses inouïes et innombrables : viendront d’autres horribles travailleurs ; ils commenceront par les horizons où l’autre s’est affaissé ! » (À Paul Demeny, 2009, p.344).
Pour une revue d’arguments sur l’hypothèse de la « simulation de la folie » chez Rimbaud, on pourra se reporter aux articles que nous avons publiés sur la question (Ramos, 1991, 1993, 1995, 1997, 2011).
Sur l’origine du concept, son utilisation en psychanalyse et sa résonnance dans le poème de Rimbaud, voir notre article et ses notes (Ramos, 2011).
Article d’Élisabeth Roudinesco sur le livre de Jean-Bertrand Pontalis (1997) paru dans Le Monde des livres du 30 mai 1997, sous le titre « Train de rêves »
La création de la première revue canonique dans ces deux disciplines s’inspire de L’Année philosophique dont la première livraison date de 1890 (avec au sommaire un article sur Jean-Marie Guyau récemment décédé). Le premier numéro de L’année psychologique paraîtra en 1894 et celui de L’année sociologique en 1898.
Le concept de temporalité n’est toujours pas présent dans la dixième édition du Vocabulaire technique et critique de la philosophie d’André Lalande, datée de 1926.
William Grossin (1914-2005) a consacré toute sa carrière à promouvoir la recherche sur les temps en sciences humaines et sociales. Son rôle dans le développement de la sociologie des temps sociaux et comparable à celui de Paul Fraisse pour la psychologie du temps. Il a laissé une œuvre personnelle très stimulante. Il a notamment fondé et animé le bulletin de liaison des Temporalistes (1984-2002), et contribué de manière décisive, peu de temps avant sa disparition, à la création de la revue scientifique Temporalités (http://temporalites.revues.org/). Nous lui avons rendu hommage à diverses reprises (Ramos, 2000 et 2005).
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