Navigation – Plan du site

AccueilNuméros139DossierI – Évolutions techniques et reco...Le goût de coudre à l’heure d’Int...

Dossier
I – Évolutions techniques et reconfiguration des usages

Le goût de coudre à l’heure d’Internet : reconfigurations numériques des mondes de la couture

Marie-Laure Bernon et Olivier Trédan

Résumés

L’article propose d’explorer les manières dont Internet s’intègre aux pratiques ordinaires de la couture, en combinant l’approche par les mondes sociaux à la pragmatique du goût. L’analyse s’appuie sur une démarche compréhensive menée par entretiens avec des couturières amateurs. Elle montre comment Internet modifie les rapports à la couture en s’intégrant dans les pratiques d’approvisionnement, d’apprentissage et de valorisation des créations. Loin de se substituer aux médiations traditionnelles, Internet s’inscrit dans un entrelacs complexe de médiations numériques, matérielles et relationnelles en face-à-face. Cet entremêlement des médiations se structure selon les modes d’entrée et l’avancée dans la carrière de couturière. Les logiques d’organisation de ces médiations sont variées et rendent compte de la diversité des mondes de la couture. Plus encore, Internet participe à reconfigurer les mondes de la couture en favorisant la circulation d’une pluralité de techniques, et avec elles, des sens et valeurs associés à la couture.

Haut de page

Texte intégral

Introduction

  • 1 Cet article fait suite à un programme de recherche, soutenu par le GIS M@rsouin, centré sur les arc (...)

1Cet article s’intéresse à la manière dont Internet s’intègre aux pratiques ordinaires de la couture amateur1. Les travaux portant sur les usages du numérique dans les loisirs traditionnels sont rares (Coavoux, 2018 : 38), comme ceux traitant des usages ordinaires des médias (Bergström, Pasquier, 2019). De ce point de vue, les sources d’inspiration et les supports de documentation évoluent avec le paysage médiatique, marqué par le déclin de la presse magazine consacrée aux travaux d’aiguille. Journal de mode délivrant des conseils de couture, de cuisine, de décoration ou encore de bricolage, Le Petit Echo de la Mode, dont le tirage hebdomadaire avoisinait les 1,5 million d’exemplaires au tournant des années 1950-1960, est emblématique du succès de la presse magazine féminine. Centré sur les vêtements et leur confection, le titre s’est démarqué en proposant des patrons dès 1915 (Lucas, 2016 : 52). Il offrait un accompagnement à coudre en proposant une médiation centrée sur l’écrit et la technicité, mobilisée dans le déchiffrement des patrons de couture. Avec l’érosion généralisée du lectorat (Lombardo, Wolff, 2020), le magazine n’est plus édité, et avec lui disparaît une des possibilités d’apprendre la couture de manière autonome, parallèlement aux socialisations par les pairs. Une possibilité, car parallèlement sur Internet, de multiples médiations pour apprendre la couture sont accessibles, à la demande et depuis chez soi, via des sites d’achat, d’apprentissage (vidéos sur les savoirs procéduraux sous la forme de tutoriels de couture) et d’échanges (diffusion des autoproductions et de modèles d’inspiration sur les réseaux sociaux).

2Dans ce contexte, il s’agit de comprendre la manière dont se combinent les médiations pour se familiariser à la couture et se perfectionner, en portant attention aux usages d’Internet. La discussion s’organise en deux temps. Elle s’intéresse d’abord aux médiations qui nourrissent un goût (Hennion, 2003 ; 2004) pour la couture. La progression dans l’apprentissage de la couture montre que les médiations matérielles et en face-à-face restent centrales et s’entremêlent aux médiations numériques. Elle éclaire la structuration des mondes de la couture, c’est-à-dire des réseaux de coopération (Becker, 1982) qui organisent ses représentations et ses pratiques. La suite du propos se concentre sur la manière dont les médiations numériques reconfigurent les mondes de la couture, en apportant une pluralité de cultures techniques, charriant avec elles des représentations hétérogènes, notamment liées à l’écologie et au développement personnel.

Étudier les mondes contemporains de la couture

3La couture s’organise autour de réseaux de relations, de dispositifs matériels, de techniques et de savoirs plus ou moins formalisés qui alimentent - ou non - un goût pour la couture. Nous adoptons dans cette perspective une pragmatique du goût (Hennion, 2003) de coudre en s’intéressant à la manière dont les objets et techniques nourrissent un attachement aux mondes de la couture. Dans la continuité de pratiques anciennes, l’usage d’Internet s’inscrit dans des réseaux de coopération qu’il s’agit d’identifier. Pour ce faire, l’étude prend en compte les médiations en ligne et hors ligne (matérielles et relationnelles). Cette approche compréhensive de la couture à l’échelle individuelle appelle une méthodologie qualitative d’étude par entretiens.

Le goût de coudre, une porte d’entrée dans les mondes de la couture

  • 2 Une surjeteuse est un type particulier de machine à coudre. Permettant de couper, piquer et surfile (...)
  • 3 “Respectivement 18 % et 16 % d’entre eux sont concernés contre 11 % des titulaires d’un brevet, CAP (...)

4Nous nous intéressons à la pratique de la couture qui s’inscrit dans le champ de la vie quotidienne, terrain privilégié d’expression de la créativité des gens ordinaires (De Certeau, 1980). À travers les manières de coudre qui révèlent des tactiques et des jeux avec les règles, nous cherchons à saisir les mécanismes par lesquels les couturières se créent de manière autonome (Giard, 1990 : 6-7). La couture mobilise des savoir-faire utilisant des objets, des gestes et des techniques qui se standardisent avec la sophistication des outils (machines à coudre, à surjeter2, types d’aiguilles, de fils, etc.). Elle implique ainsi le respect de règles, ou « conventions » (Becker, 1982), collectivement définies, par exemple mobilisées dans la lecture des indications sur les patrons de couture. Leur déchiffrement suppose la possession de compétences instrumentales qui circulent dans des réseaux de coopération régis par des conventions et des valeurs. Nous nous intéressons à la construction de ce monde ordinaire de la couture, défini en opposition à la « haute couture » (Bourdieu, 1984) possédant ses propres conventions et imaginaires. À cet égard, la couture est d’abord féminine, comme l’ensemble des travaux d’aiguille : ils concernent 24 % des femmes contre 2 % des hommes (Millery, Garcia, 2023). Ils sont par ailleurs davantage pratiqués en milieu rural, et leur distribution sociale apparaît polarisée : ils concernent d’abord les non-diplômés et les diplômés de l’enseignement supérieur (ibid.3). Cette distribution sociale laisse entrevoir une pluralité des rapports à la couture et donc de ses mondes sociaux, différenciés par leurs formes de sociabilité et leurs imaginaires.

5L’approche par les mondes sociaux se complète par celle du goût comme une forme d’attachement à la couture. Dans la lignée pragmatique du goût, nous considérons son caractère performatif : le goût pour la couture agit, pousse à s’engager dans la pratique, transforme et “fait sentir” (Hennion, 2003). Pour l’étudier, il s’agit de “passer par chaque médiation”, dispositif (conditions pour coudre), collectif, objet, etc. Ce faisant, en dépliant progressivement l’ensemble des médiations, il devient possible de restituer les appuis de la pratique et leur évolution, et à travers eux, les mondes de la couture. Cette approche de l’intégration dans les mondes de la couture à l’échelle individuelle s’intéresse à la pluralité des socialisations à la couture. La notion de carrière permet de penser les trajectoires d’usage « selon une séquence ordonnée » (Becker, 1985 : 46) pour cerner l’entrelacement des médiations qui sert à acquérir progressivement des savoirs sur la couture : maîtriser des techniques de couture, lire des patrons de couture, utiliser des aiguilles adaptées au tissu, repasser avant de le travailler, etc. Ces cheminements sont propres aux enquêtées : la notion de carrière aide à concevoir cette pluralité de rapports à la couture dans leurs poids relatifs et leurs jeux de complémentarité, d’opposition ou de substitution. D’abord, parce qu’une transmission de savoirs communs a disparu avec la suppression de l’enseignement obligatoire des travaux d’aiguille dans les années 1970 (Lebeaume, 1995). Ensuite, parce que la familiarisation à la couture dans un cadre familial n’induit pas automatiquement une transmission des savoirs, et les degrés de socialisation à la couture varient. Aujourd’hui, la notion d’autoformation propose l’apprentissage par trois dimensions : la formation par soi-même, par les autres et avec les autres (Bezille-Lesquoy, 2003). Il s’agit donc de prendre en considération tout à la fois l’expérience personnelle, les espaces de ressources médiatisées, les relations interpersonnelles et le contexte social.

Choix du corpus et démarche méthodologique

6L’article s’appuie sur 12 entretiens réalisés en 2022 avec des couturières amateurs (tableau 1). Composé exclusivement de femmes, l’échantillon traduit, à l’instar d’enquêtes sur le tricot (Zabban, Guittet, 2022), l’ancrage genré de la pratique. La couture est historiquement destinée à contrer l’oisiveté des femmes en occupant leurs mains (Sennett, 2010 : 83 cité par Zabban, 2015 : 28) d’une part, dans une pratique ordinaire qui la différencie des travaux de « haute couture » (Bourdieu, 1984) masculins d’autre part. Les couturières rencontrées sont issues de classes populaires à moyennes, n’ayant aujourd’hui pas d’emploi ou occupant des professions intermédiaires.

Tableau 1. Listes des enquêtées

Enquêtée

Âge

Profession

Résidence

Caroline

35

Graphiste

Ile de France

Emma

43

Aide-soignante

Zone rurale

Odile

45

Animatrice - chantier insertion

Paris

Lise

47

Infirmière

Zone rurale

Hinda

50

Sans emploi

Paris

Christine

59

Infirmière

Paris

Paule

60

Infirmière

Paris

Marguerite

60

Cadre dans l’industrie

Paris

Jacqueline

60

Agent de la fonction publique

Paris

Hélène

63

Assistante maternelle

Zone rurale

Mireille

69

Cadre infirmière à la retraite

Zone péri-urbaine

Paulette

86

Retraitée

Ile de France

  • 4 Ravelry.com est un site Internet créé en 2007, dédié au tricot et au crochet, qui constitue un rése (...)

7Elles ont été recrutées de proche en proche, via des réseaux de sociabilité et des lieux-ressources autour de la couture (merceries, clubs de couture, lieux associatifs). Cette méthode d’enquête a des implications épistémologiques en termes de connaissance produite sur les manières de coudre : les discours recueillis diffèrent de ceux d’utilisatrices d’une plateforme numérique ciblée, telle que ravelry.com4 (Zabban, Guittet, 2022). Si l’entrée par un site Web se focalise sur les pratiques numériques qui intéressent notre réflexion, nous les concevons plutôt dans leurs relations avec d’autres types de médiations pour, in fine, dessiner la diversité des mondes de la couture.

  • 5 Les utilisatrices de ravelry.com sont par exemple davantage parisiennes (Zabban, 2015 :28).

8Ce mode de recrutement a une incidence sur la diversité des profils des couturières amateurs rencontrées. Constitué de résidentes en zones rurale, périurbaine et urbaine en Bretagne, en Touraine et en région parisienne, l’échantillon est plus hétérogène que celui constitué d’utilisatrices d’un site Internet ciblé qui partagent des compétences numériques et sont issues de territoires urbanisés5. Âgées de 35 à 86 ans, les couturières font des usages d’Internet qui traduisent des différences générationnelles de familiarisation aux outils de la couture et du numérique et éclairent l’impact de ces médiations sur la construction du goût pour la couture.

  • 6 Confinements en 2021 et 2022 liés à la pandémie dite de Covid-19.

9Menés initialement sur la couture, les entretiens ont abordé des activités périphériques, travaux d’aiguille et loisirs créatifs, souvent articulés dans les trajectoires de l’amateur. Leur prise en compte éclaire les dynamiques de construction d’un goût pour la couture à travers sa technicité. Les entretiens ont été conduits au domicile des enquêtées, dans la mesure du possible compte-tenu des réticences à accueillir un-e chercheur-euse chez soi dans un contexte post-confinement6. Ces conditions de passation ont permis d’observer l’environnement matériel de la couture : les carnets de couture pour archiver les modèles et techniques, les espaces dédiés à la pratique dans la sphère domestique, l’accumulation de machines, etc.

Construction des carrières de couturières

10L’approche pragmatiste du goût pour la couture invite à partir de ce qui est produit pour retracer les médiations qui organisent les mondes de la couture en termes de ressources, de pratiques et de conventions. Attaché à la matérialité, le goût pour la couture se construit par l’expérience sensible du corps et des objets (tissus, machines etc.), ainsi que dans les conditions spatio-temporelles permettant l’émergence d’un plaisir à coudre. Internet intègre les mondes de la couture pour l’équiper d’outils et de techniques, et prend place dans un entrelacs de médiations, structuré différemment selon les carrières de couturières.

Une dimension matérielle irréductible

11Le goût pour la couture se construit par la confrontation à la matière dans son expérience sensible. La couture est le travail d’aiguille le plus exigeant. Elle requiert un travail du corps et des dispositifs qui instrumentent la pratique (mise en place, outils, tissus, etc.). Les discours soulignent l’irréductibilité du rapport à la matière dans l’expérience de la couture :

« La soie, cest fragile en fait à labrasion. Et puis à force de passer, tout le tissu, le fil casse. En fait, on veut toujours faire dans le naturel et on a raison. Mais en même temps, le synthétique, cest bien plus solide » (Hélène).

12Si le fil a tendance à se casser, les couturières perfectionnent, avec le temps, leur maniement des machines et des matériaux. C’est la confrontation à la matière qui a poussé Lise à acheter sa première machine : « Jai voulu faire un rideau et je lai fait à la main. Jai fait les ourlets à la main et ça ma engagée à lachat dune première machine à coudre de base dans un supermarché, sans conseil.». L’aisance à coudre avec la machine procure du plaisir qui récompense l’engagement dans la pratique et construit en ce sens le goût de coudre. Elle dépend de la posture adoptée pour utiliser l’outil : aiguille, machine à coudre (à pédale ou non, etc.), à surjeter, etc. Devant opérer des stratégies d’aménagement de l’espace, Caroline préfère coudre sur sa table à langer parce qu’elle est « à la bonne hauteur ». Si le rapport à la matière fonde l’entrée dans le monde de la couture, il provoque en retour sa sortie. Le maniement des outils, en particulier des aiguilles, nécessite une acuité visuelle et une dextérité manuelle qui tendent à faire défaut avec l’âge. L’utilisation de certaines machines à coudre fait mal au dos, la poursuite de projets pendant plusieurs heures, sans bouger ou presque, peut faire prendre froid (Marguerite). La mise en condition de soi manifeste le caractère actif, performatif, du goût qui révèle le « corps qui signore » (Hennion, 2003 : 299) et y imprime sa marque. C’est ainsi que les couturières les plus âgées rencontrées délaissent peu à peu la couture au profit du tricot ou d’autres loisirs créatifs. Si le goût pour la couture perdure, il est donc reporté sur des activités qui permettent de retrouver le plaisir qu’elles ressentent à créer des objets.

13Ce sont en effet d’abord les objets réalisés par les couturières qui provoquent du plaisir et alimentent le goût de coudre. Coudre apporte la satisfaction d’une production concrète, « qui reste », et qui peut alimenter les sociabilités avec des cadeaux autoproduits ou la reprise de vêtements. L’attachement à l’objet peut également provenir de sa charge symbolique liée à l’image de soi. La confection d’un vêtement procure une forme de fierté de l’avoir réalisé soi-même, récompense de la persévérance dans le projet :

« Cest un pull que je me suis fait, mais cest long à faire quoi. [...] Cest sûr quil y a une satisfaction de porter son pull et puis au moins, tu choisis ton tissu, tu le fais comme toi tu limagines et tu sais que cà cest dur » (Emma).

14Le vêtement, passé de mère en fille chez Caroline, peut aussi symboliser les liens familiaux :

« Des fois, on met des vêtements à [ma fille] qui étaient pour nous quand on était petite, mais pour elle aussi quand… enfin ma mère était petite. Donc il y a des vêtements qui n’ont pas loin de 50 ans en fait. [...] Ma mère nous a passé un pyjama à nous de 18 mois. Donc en fait [...] on lui met parce quon trouve ça marrant  ».

15Les bavoirs qu’elle réalise à l’occasion d’« un cadeau à faire, plutôt que daller acheter quelque chose de déjà fait » circulent dans des cercles restreints de sociabilité.

16La mise en place des conditions optimales pour coudre peut également nourrir un goût pour la couture, par la fabrication d’équipements, par exemple un cadre avec des Lego pour aider à broder une moustiquaire (Caroline). Cette mise en condition passe aussi par un aménagement de l’espace et du temps : il faut repasser des tissus, mettre en place les équipements (machines à coudre, surjeteuse, etc.), prendre le temps d’avancer sur un projet. La couture prend plus de place que d’autres travaux d’aiguille, caractéristique qui la confine à l’espace domestique, à l’inverse du tricot ou du crochet qui peuvent se faire dans les transports. Les couturières négocient l’occupation de l’espace selon l’intensité et la fréquence de la pratique, le degré de complexité du projet et le nombre de projets en cours. En périphérie de Paris, le logement exigu limite l’espace dédié à la couture et conduit Caroline à adopter des stratégies d’occupation du domicile. Des petits espaces, investis temporairement, accueillent ses outils de couture : cela peut être un petit meuble dans la chambre parentale, une table à langer ou une table du salon (figure 1). Résidant en zone rurale, Lise bénéficie d’une pièce consacrée à la couture où les machines sont prêtes à l’emploi (figure 2). L’organisation de son espace de couture favorise le déclenchement de la pratique et alimente son goût pour cette activité.

Figure 1. Équipements de couture dans la chambre parentale chez Caroline.

Figure 1. Équipements de couture dans la chambre parentale chez Caroline.

Figure 2. Pièce dédiée à la couture chez Lise.

Figure 2. Pièce dédiée à la couture chez Lise.

17Le goût de coudre passe ainsi par la mise en place des conditions concrètes de la couture. Pouvant s’effectuer au long court, la poursuite des projets de couture peut également nécessiter une organisation du temps. L’aménagement de ce temps de loisir est révélateur de la concurrence entre temps sociaux, professionnels et domestiques. Mère d’un enfant en bas âge, Caroline ne s’engage pas sur des projets complexes pour privilégier la confection de petits objets réalisés en quelques heures, comme des bavoirs, mouchoirs et pochons, notamment en prévision d’événements tels que les fêtes de Noël. Lise fait en sorte de « prioriser » la couture, une fois les temps utiles au foyer écoulés :

« Quand jai envie, voilà oui. Je peux prioriser ça, une fois que la maison est à peu près propre. Voilà. Je peux faire ça plutôt que faire les carreaux, ça ne me dérange pas (rires) [...] Cest vachement valorisant (rires) [...] et en plus comme cest valorisant, en plus, de lavoir fait soi-même, de faire un truc, en plus avec un résultat, ce nest pas « aller courir pour aller courir ». En plus, il y a le résultat qui [reste] » (Lise).

18C’est sur ce ton ironique qu’elle évoque la dimension valorisante des tâches domestiques, pour mieux souligner celle de la couture. Plus encore, il ne s’agit pas de coudre pour coudre, mais de coudre pour soi. La mise en place des conditions spatio-temporelles pour coudre constitue en ce sens une forme de « bulle », c’est-à-dire un monde à soi, construit par le temps et l’espace pris pour la couture.

Entrelacement des médiations traditionnelles et numériques

19Si la dimension matérielle est fondamentale à la construction du goût de coudre, elle s’entremêle avec les médiations relationnelles en face-à-face et numériques. Internet constitue un dispositif d’accompagnement à la couture pour préparer des projets (trouver des modèles, du matériel et des fournitures). Il participe à peupler d’objets les mondes de la couture en permettant d’acheter fournitures et machines. Emma s’approvisionne en tissus dans les magasins et les vide-greniers, ou en ligne sur les sites de magasins spécialisés et les réseaux socionumériques :

« Jachète chez les grands-mères. Dans des vide-greniers, vide-maisons. […] Je suis à laffût sur Internet constamment. Sur Vinted, sur Facebook, sur des groupes de vente, sur Le Bon Coin. […] Il y a une professionnelle qui vend sur Facebook que jai connu par rapport [au groupe] Couture passion. […] Et elle vend des sangles en fait comme à paillettes par exemple, comme tu as vu sur mon sac-là, que lon ne trouve pas forcément dans le commerce du coin. [...] Il y a Mondial Tissus [...] cest de la bonne qualité, mais on sent quand on veut quelque chose de plus fun et tout, il ny a pas le choix de commander sur Internet ».

20Les plateformes numériques équipent la couture en facilitant l’accès à de nombreux outils, tels que des catalogues de patrons téléchargeables : « Il peut y avoir un nouveau patron qui sort. La robe Magnolia7, ça vient dune marque de patrons sur Internet. On imprime soi-même son patron. Cest vrai que cest joli » (Lise). Internet participe ainsi à multiplier les objets de la couture en facilitant l’accès à une diversité d’équipements. Dans la lignée du Petit Echo de la Mode, les sites Internet offrent une pluralité de médiations pour apprendre à coudre, à la demande et depuis chez soi. Les discours d’accompagnement promettent une appropriation facile des process et techniques8. Les collectifs, groupes Facebook notamment, constituent également « des systèmes sociaux dapprentissage » (Le Deuff, 2010) dans lesquels les couturières trouvent des trucs et astuces pour réaliser leurs projets :

« Jai une dizaine de groupes vraiment de couture et après sept groupes de… dentraide matérielle. [...] Mais je ne cherche pas dans chaque groupe à épier la moindre nouveauté ou le moindre nouveau post » (Lise).

21Ces médiations numériques pour apprendre à coudre ne se suffisent cependant pas à elles-mêmes. Déchiffrer des patrons modèles ou la réparation d’une machine à coudre nécessite une médiation humaine en face-à-face. L’acquisition de savoir-faire techniques est complétée par des collectifs hors ligne, au sein de cercles familiaux, amicaux, ou élargis à des ateliers de couture et de loisirs créatifs. Si Internet aide à apprendre la couture, c’est donc en s’entremêlant avec un ensemble de médiations, matérielles et humaines. Cet entrelacement des médiations se donne particulièrement à voir dans l’utilisation des patrons téléchargés : ils sont conservés et rangés dans des classeurs et des cahiers personnels, créés à partir de divers contenus collectés au gré des projets. Ils sont tout à la fois constitués d’éléments piochés dans les magazines, imprimés à partir de sites Web ou d’échantillons de fils :

« Cest le genre de notes que je prends, bah voilà, typiquement quand jai fait les masques, je suis allée voir ce site-là [...] La couture des gourdes9, un truc comme ça. [...] Avec vraiment le pas-à-pas. Là, mais… je nai même pas de dessin, mais je dois avoir le patron là-dedans. Là, […] cest mes recherches sur [Internet] pour avoir le bon tissu » (Lise).

22Elle adapte les médiations à son cas personnel en imprimant les patrons téléchargés à sa taille et le pas-à-pas, agrémentés de notes mentionnant les types de tissus ou de marques de fils nécessaires au projet. Mêlant coupures de magazine, textiles, dessins et notes, les cahiers de couture (figure 3) ou de travaux d’aiguille (figure 4) donnent corps à l’entrelacement des médiations matérielles et numériques dans l’apprentissage de la couture.

Figure 3. Cahiers de couture de Paule, avec des extraits découpés de magazines (à gauche) et des patrons (à droite).

Figure 3. Cahiers de couture de Paule, avec des extraits découpés de magazines (à gauche) et des patrons (à droite).

Figure 4. Cahier de travaux d’aiguille de Caroline.

Figure 4. Cahier de travaux d’aiguille de Caroline.
  • 10 Dans les archives du Petit Echo de la Mode, l'inscription de prénoms sur de nombreux exemplaires té (...)
  • 11 Par ailleurs observés dans le tricot, pour se souvenir de l’étape à laquelle a été arrêté l’ouvrage (...)

23Personnels, ils n’ont pas vocation à être diffusés, au contraire des magazines qui circulent entre couturières10. Ils ont une fonction de mémoire et de suivi de projet pour se rappeler des explications, de l’étape d’avancement dans la confection de l’objet11. Les classeurs et cahiers constituent in fine une médiation personnalisée créée à partir de contenus piochés dans une hétérogénéité de supports, et qui témoignent de la multiplicité des espaces de médiation mobilisés autour de la couture. En s’entremêlant aux médiations matérielles et relationnelles en face-à-face, Internet (re)configure ainsi les mondes de la couture en agissant à trois niveaux : l’accès à des ressources, l’apprentissage de savoir-faire et la mobilisation d’une pluralité de valeurs.

Des carrières hétérogènes de couturières

24La participation d’Internet à la construction du goût pour la couture s’effectue différemment selon le degré dans la pratique, qui définissent des carrières de couturière. La diversité d’expériences se manifeste dans les modes d’organisation des médiations qui structurent ces carrières, définies par des trajectoires d’usage, pensées en séquences ordonnées (Becker, 1985). L’approche relie l’organisation des mondes de la couture avec les dispositifs collectifs qui orientent le goût de coudre, et qui sont organisés autour d’activités de formation, de diffusion et d’entraide. Ces familiarisations à la couture par les collectifs orientent la manière d’entrer progressivement dans le monde de la couture et dépendent du parcours biographique de l’amateur.

25De ce point de vue, les profils de couturières se différencient d’abord sur le plan générationnel. Celles qui ont acquis des « blocs de connaissances pratiques » de la couture (Lebeaume, 1995 : 127), transmis à l’école jusque dans les années 1970, se lancent facilement dans de menues réparations ou des petits projets de couture. Les autres, qui n’ont pas non plus été socialisées par des collectifs institutionnels dans le cadre d’une formation professionnalisante, ont des difficultés à manier les matières fragiles :

« Maman n’était pas couturière, mais elle a appris aussi comme ça. Cest pour ça que je navais pas les bonnes techniques, les astuces pour des matières fragiles… légères ou… Ça, je lai appris à l’école où en 2016, je suis retournée faire un CAP couture, en candidat libre » (Hélène).

  • 12 qui ont connu l’enseignement obligatoire de la couture jusque dans les années 1970.

26Elles ont développé leur goût de coudre dans d’autres cadres de socialisation, notamment familiaux : « Ma grand-mère était couturière, enfin sa mère était couturière, donc je pense quil y a eu quand même une passation de ça » (Caroline). L’arrêt de l’enseignement obligatoire est cependant peu compensé par une transmission familiale des techniques, et la socialisation à la couture se limite souvent à la simple observation, sans volonté marquée de transmettre leur savoir-faire. Cette faible transmission générationnelle peut s’expliquer par un dé-goût construit dans le rapport institutionnalisé à la couture. L’enseignement obligatoire de la couture « fondamentalement construit pour contribuer à la formation de la future femme » (Lebeaume, 1995 : 1) a contribué à penser la couture dans la construction genrée du rôle féminin, dont ont cherché à s’émanciper les couturières rencontrées âgées de plus de 55 ans12. Le dé-goût de la couture a pu également provenir d’une dévalorisation des vêtements autoproduits, dans un contexte, que la couturière a connu adolescente, de massification de la consommation du prêt-à-porter. Le vêtement cousu-main est alors associé dans les discours à une forme de stigmate, dont l’expérience a limité la transmission générationnelle du plaisir à coudre.

27Pour les plus jeunes couturières, la maîtrise de la couture est tâtonnante et implique un long cheminement entrecoupé d’arrêts sur plusieurs mois, voire années. Passer par les étapes de la carrière de couturière demande de la persévérance, depuis l’achat de la première machine à coudre « basique », comme Lise lorsqu’elle a emménagé avec son compagnon :

« [Ma] première machine [c’était] le modèle le plus basique, donc pas très fiable, pas très… Enfin maintenant, quand je recouds avec, je me dis : "waouh, javais du mérite un petit peu à l’époque de m’être accrochée "   (Lise)

28L’apprentissage de la couture passe alors par des médiations hors ligne, des collectifs comme une association de quartier pour Caroline, ou des livres pour Emma : « Ça sappelle Les bases de la couture. Et javais un peu lu, jai dit : "ça ma lair plutôt simple", donc complètement autodidacte, je nai jamais fait d’études dans la couture ». Les plateformes numériques offrent également des ressources qui comblent le vide générationnel dans la transmission de la couture, en favorisant l’accès à une multitude de savoirs théoriques et procéduraux.

(Re)configurations des mondes de la couture sur Internet

29Internet constitue un espace de circulation d’informations en ligne (sites marchands, catalogues et collectifs d’échanges de modèles et de conseils), de diffusion de modèles et de créations et d’apprentissage de techniques et de valeurs. Si les couturières investissent ces espaces numériques, elles en font un usage limité, à la recherche de conseils techniques ou de modèles d’inspiration et font de rares publications. Elles utilisent également Internet pour les médiations visuelles d’apprentissage de la couture. Internet facilite l’appropriation de techniques hétérogènes qui véhiculent des représentations de la couture mobilisant une nébuleuse de valeurs liées à l’écologie, au développement personnel, voire à l’ésotérisme. En renouvelant la culture technique par une variété de savoir-faire charriant autant de rapports à la couture, Internet nourrit ainsi la pluralité des mondes de la couture.

Un investissement limité d’Internet

  • 13 Une parmenture est une pièce de tissu se trouvant à l'intérieur d'un vêtement, qui sert à doubler u (...)

30Les plateformes socionumériques familiarisent aux mondes de la couture en offrant un accès distant et immédiat à une multitude d’informations sur les manières de coudre, et trouver des idées pour inspirer les projets de couture. La recherche en ligne s’inscrit dans la continuité de pratiques « pré-numériques » d’Internet, centrées sur les « fonctions d’échange de courriels, dinformation et de documentation [qui] constituent en quelque sorte lInternet de base » (Donnat, 2007 : 9). Les navigations sur le Web pour trouver une information restent cependant hasardeuses, au gré de mots-clefs tapés sur les moteurs de recherche. Pour apprendre à exécuter une parmenture13, Caroline recherche d’abord des solutions en tapant des mots-clefs sur Google : « Je vais sur Internet et je tape : parmenture, comment faire, etc. Et je peux trouver une vidéo qui montre juste la technique ». Les couturières sont alors confrontées à une multitude de contenus hétérogènes : « Sur Youtube, ya beaucoup de choses, ya à boire et à manger » (Marguerite). Elles pointent alors la faible qualité des informations et la confiance limitée dans leurs producteurs :

« Moi, je trouve quil faut se méfier de qui donne les conseils. [...] Il y a des conseils de couture vraiment, et aussi des conseils techniques, beaucoup sur les machines, sur : « je vais vous donner des astuces » ou bien « jai trouvé tel petit accessoire qui vous facilitera la vie ». Et cest assez redondant » (Lise).

31Ces propos rappellent la méfiance des familles modestes à l’égard d’Internet (Pasquier, 2019). Peu de sites font office de prescription de techniques à suivre ou d’idées de projet à réaliser : « Je nai pas de gourou, je nai pas de maître. À part les trucs vraiment techniques » (Lise). Quelques références sur les contenus techniques ressortent : « mes recherches sur… la marque Half Yard sur les tissus pour avoir le bon tissu pour les masques » (Lise). Plutôt qu’une aide technique, qui peut demander une médiation en face-à-face, les couturières cherchent des sources d’inspiration sur les réseaux sociaux. Une fois arrivée au bout de son fil Instagram, Hélène découvre de nouveaux modèles suggérés par les algorithmes de l’application :

« [Instagram] nous fait des suggestions. [...] Ils vous mettent des nouveautés qui ressemblent à ce que vous aimez. Une fois que vous êtes passée après la mise à jour, cest des choses que vous ne connaissez pas. Cest comme ça que je trouve encore des inspirations » (Hélène).

Figure 5. Impression du patron du sac Georges (Vinydiy)

Figure 5. Impression du patron du sac Georges (Vinydiy)
  • 14 Viny Diy est le pseudonyme d’une ancienne responsable régionale pour des enseignes de prêt-à-porter (...)

32La recherche est hasardeuse et les couturières s’en remettent aux propositions des plateformes socionumériques pour trouver des contenus, traduisant les difficultés de recherche d’information marquant là aussi les usages que font les familles modestes d’Internet (Pasquier, 2018). Les couturières picorent les contenus sur Internet sans avoir de sites de référence pour inspirer leurs créations. Certains modèles populaires se retrouvent évoqués dans les discours des enquêtées, comme le sac Georges dont le patron et le pas-à-pas sont vendus sur les sites Web de Viny Diy14 (figure 5). Ce dernier a été beaucoup discuté dans ses groupes Facebook dédiés à la couture par les couturières débutantes, notamment en présentant la réalisation de leur propre sac. Son importante circulation est commentée par Emma :

« Le sac Georges [...] cest devenu une folie ce sac quoi, ah, mais grave ! Je ne sais pas comment… Alors elle, elle a cartonné avec ce sac quoi. Je ne sais pas à combien elle vendait le tuto, mais… enfin le patron, enfin bref [...] Sur les réseaux. Ah oui, tout le monde en parlait de… N’importe quel groupe de couture sur Facebook ne parlaient que de ça, du sac Georges ».

33Les couturières cependant investissent peu les espaces socionumériques et se limitent à de rares publications de leurs réalisations de ces modèles populaires sur Facebook ou Instagram (figure 6).

Figure 6. Copies d’écran de publications du sac Georges sur le groupe Facebook “Groupe de patrons de couture gratuit” (gauche) et sur un compte Instagram (droite).

Figure 6. Copies d’écran de publications du sac Georges sur le groupe Facebook “Groupe de patrons de couture gratuit” (gauche) et sur un compte Instagram (droite).

34Les plateformes socionumériques peuplent les mondes de la couture d’objets numériques qui valorisent les productions. Hélène prend le temps de mettre en scène ses créations sur Instagram (figure 7). La préparation à la publication en ligne, (le choix de la mise en scène numérique et les artefacts mis en avant) peuvent être pensés par analogie à la mise en condition spatio-temporelle pour coudre.

Figure 7. Copie d’écran d’une publication d’Hélène sur son mur Facebook.

Figure 7. Copie d’écran d’une publication d’Hélène sur son mur Facebook.

35La publication de contenus sur les réseaux sociaux possède un statut de « production ostentatoire » (Weber, 1998) qui valorise la créativité des couturières. Elle participe en ce sens à élaborer une identité sociale autour de la pratique. Les publications de nos enquêtées n’ont cependant pas vocation à circuler largement et elles sont rarement commentées. Comme les magazines, les réalisations numériques circulent dans ces cercles restreints de sociabilité, évoquant les faibles usages relationnels d’Internet des familles modestes (Pasquier, 2018).

Un dispositif d’apprentissage centré sur les médiations visuelles

36Dans le prolongement des magazines La couture pour les nuls ou Coudre, cest facile (figure 8), les médiations numériques privilégient la transmission des savoirs et techniques par l’image avec des médiations vidéoludiques (Coavoux, Roques, 2020) (figure 9).

Figure 8. Photo de pages de Coudre, c’est facile.

Figure 8. Photo de pages de Coudre, c’est facile.

Figure 9. Copie d’écran d’un tutoriel vidéo de confection de sac sur Youtube.

Figure 9. Copie d’écran d’un tutoriel vidéo de confection de sac sur Youtube.

37Les couturières apprécient ces explications avec des photos de pas-à-pas et des vidéos de tutoriels qui facilitent l’appropriation des savoirs procéduraux :

« Dès la première image, tu vois le projet. Cela peut être juste des images. […] Les explications. La taille du pas-à-pas… [...] Jaimais bien le côté dessin bien expliqué. […] Des images… […] Là, on a des photos qui expliquent bien les choses. […] Avec les photos, cest vachement plus facile » (Emma).

38Ces médiations numériques, faisant appel aux effets visuels et à l’interactivité par le maniement tactile de la souris pour mettre la vidéo en pause, sont faciles à prendre en main. Elles offrent des « prises » (Hennion, 2004) d’apprentissage des techniques et finalement, d’engagement dans les mondes de la couture. Emma possède les compétences numériques pour naviguer sur Internet à la recherche de vidéos pour apprendre à coudre. Cette familiarité aux médiations numériques varie cependant selon les milieux sociaux et comme pour les médiations écrites des magazines des années 1970, leur appropriation nécessite d’y être familiarisée.

39L’usage des médiations sur Internet ne s’explique pas unilatéralement par le milieu social ou l’âge, et leurs effets se combinent à ceux de l’étape d’avancement dans la carrière de couturière. La recherche sur les techniques se fait plus précise, mais la consultation de vidéos sur YouTube pour accompagner l’apprentissage peut être compliquée. Il faut mettre sur pause au bon moment, puis suivre les étapes :

« Je ne regarde pas tant que ça de vidéos, parce que comme le support vidéo ne me convient pas, je vais tout le temps faire pause. Je regarde des vidéos vraiment pour un point de détail et du coup, jen regarde plusieurs pour voir comment plusieurs font. [...] Oui, ça aide… Davoir des dessins, davoir des photos, davoir… Ça concerne beaucoup de papier pour ce que cest, mais moi pour moi, cest encore une étape dont je ne peux pas me passer davoir le papier vraiment pour… Oui, puis pour noter les choses en fait. [...] Et puis, je ne sais pas, on peut tourner, on peut voir le tissu, on peut pas tourner l’écran. Cest parce quon nest pas dans le même sens. [...] Mais après, peut-être quil y en a qui arrivent à le dépasser, à faire… Peut-être les plus jeunes générations ? » (Lise)

40L’usage d’Internet dépend du degré d’avancement dans la carrière de couturière qui détermine l’accumulation de savoirs techniques et procéduraux, mais aussi dans la carrière d’internaute, qui détermine le niveau de la familiarisation aux médiations visuelles : « La personne [...] voit si cest quelque chose qui lui correspond [...] YouTube cest à ça que ça sert, soit tu sais faire, soit tu abandonnes. » (Marguerite). La médiation numérique, par la dématérialisation des supports d’apprentissage et la mobilisation de l’image, peut alors constituer pour les couturières les plus âgées, un frein à l’apprentissage de la couture. Elle mobilise en effet des « scripts demploi » (Akrich, 1990) structurés par des dispositifs techniques et des prescriptions (notices, contrats, conseils…) qui l’accompagnent (Akrich, 2006 : 163), qui ne sont pas toujours facilement décodés par les couturières.

41Chez les couturières qui utilisent efficacement Internet, l’outil modifie les rapports aux savoirs. La participation d’Internet aux mondes de la couture dépend donc conjointement de l'avancée dans la carrière de couturière et de l’accumulation de compétences numériques.

Reconfigurations des cultures techniques de la couture sur Internet

42L’apprentissage des savoir-faire véhicule des représentations, sens et valeurs, qui composent la pluralité des rapports à la couture. Les techniques de couture diffusées par Internet véhiculent autant de manières de penser la couture, éloignées de son image traditionnelle qui porte, comme le tricot, le « multiple stigmate de linscription auprès dun public féminin, âgé, de milieu populaire et rural » (Zabban, Guittet, 2023 : 5). Internet permet d’apprendre des techniques issues de répertoires culturels hétérogènes, par exemple de l’Extrême-Orient comme le sashiko, broderie traditionnelle japonaise (Gascuel, 2020 : 116) qui consiste à coudre au point droit (figure 10), sur des tissus majoritairement indigo. Attachée à la revalorisation de tissus anciens, cette technique repose sur l’idée de faire durer les objets :

« Jaime beaucoup cette logique et je me suis inscrite à des ateliers qui sont aussi dans cette logique comme par exemple le sashiko [...] cest une technique de broderie japonaise. Donc, cest du point droit et cest assez tendance en ce moment, on en voit de plus en plus. [...] Je ne sais plus si cest au XVIe siècle… Enfin bon, il y a longtemps, ils sen servaient pour rapiécer un kimono par exemple […] Quand le kimono était vraiment arrivé au bout du bout de sa vie… Alors en plus, ce nest pas du rapiècement comme nous on fait, du vite fait, cest quand même des trucs hyper beaux, voilà. Et les kimonos devenaient des tabliers. Une fois que le tablier, pareil, est arrivé au bout de sa vie, ça devenait des torchons, etc. [...] Enfin jusquau bout du bout du tissu. Et en fait, moi je suis un peu dans cette idée-là de pouvoir récupérer des chutes pour pouvoir en faire autre chose. » (Caroline).

Figure 10. Broderie avec la technique du sashiko.

Figure 10. Broderie avec la technique du sashiko.

43Caroline s’approprie le sashiko en lui donnant du sens par sa profondeur historique et l’idée de durabilité. La réparation d’un objet devient valorisée et constitue une création en elle-même, qui se donne à voir : le kintsukuroi (« réparation en or ») porte une charge symbolique de la seconde vie donnée aux objets. Associée à la technique de rapiéçage du boro, elle est sous-tendue par une philosophie de la récupération et propose une alternative au modèle consumériste, structurant historiquement le mouvement du Do It Yourself (DIY). Cette tendance est intégrée à la culture de masse diffusée par les médias (Pasquier, 2019) et en premier lieu Internet, en l’associant à la mouvance du « visible mending », ou l’art de rendre visible les réparations :

« Il y a un pull que je navais vraiment pas envie de jeter justement et jai fait de la broderie dessus pour… Bah c’était plein de losanges. [...] Jai pris un fil bleu et jai refait le losange avec un tissu bleu et un fil bleu, donc je brodais le losange. [...] Et en fait le sashiko – il y a un autre nom, visible mending là en anglais, je crois – en gros cest faire de la couture qui se voit, enfin montrer que cest rapiécé en fait. » (Caroline).

44La récupération des chutes pour créer de nouveaux vêtements et prolonger la durée de vie des objets renvoie spécifiquement à la mouvance de l’« upcycling » : « Plutôt que de jeter les choses dans les bornes textiles, pouvoir avoir une seconde vie avant que ça devienne… Soit rien ou soit de lisolant, voilà. Avoir une espèce dentre-deux » (ibid.). Visible mending, upcycling, etc. : ces anglicismes constituent une forme d’instrumentation de la couture. Plus que faciliter la circulation de répertoires de ressources matérielles, informationnelles et sociales, Internet devient un outil d’élaboration et de partage d’une « culture technique » (Le Deuff, 2010) de la couture, au sens de discours spécifiques sur ces techniques (Sigaut, 2009). Elle se caractérise par le renouvellement des valeurs attachées à la pratique en s’éloignant des stéréotypes véhiculés historiquement par la presse féminine (Barette, 2022).

45Internet reconfigure ainsi les mondes de la couture en mobilisant des valeurs éloignées des représentations traditionnelles du travail féminin. Mises en circulation sur Internet, les instrumentations de la couture, techniques qui guident le maniement des objets et vocabulaire qui oriente les rapports à la pratique, signent l’association de la couture aux valeurs écologiques, retrouvée plus largement dans les travaux d’aiguille. Le « climate challenge » incite à réaliser des projets de tricot (écharpes, couvertures) qui donnent une visibilité et rendent palpable le réchauffement climatique, en associant les couleurs de la laine aux températures. La couture peut également revêtir une dimension de développement personnel en travaillant sur la confiance en soi. La fierté éprouvée à réaliser un projet et la mise en condition pour se créer une « bulle » à soi peuvent constituer des moyens de reconnexion à soi et d’amélioration de l’image de soi. La couture peut alors se faire « énergétique », renouant cette fois avec le caractère féminin de la pratique, en l’associant à un sens spirituel (figure 11).

Figure 11. Copie d’écran de la page Facebook de Mélissa, couturière du visible et de l’Invisible.

Figure 11. Copie d’écran de la page Facebook de Mélissa, couturière du visible et de l’Invisible.
  • 15 D’autres rapports à la couture sont trouvés dans la littérature : fashion activism (Gualdo, 2023), (...)

46La couture revêt ainsi une pluralité de sens et de valeurs sur la Toile, dont il ne s’agit pas de faire une liste « à la Prévert »15 mais d’en noter la diversité. Finalement, Internet constitue un lieu de renouvellement et d’invention de techniques par lesquelles il reconfigure les mondes de la couture.

Conclusion

47Étudier les pratiques ordinaires de la couture par une approche combinant la perspective en termes de mondes sociaux et de la pragmatique du goût éclaire la construction de carrières de couturières à travers des rapports variés à la pratique. Segmentés et poreux, ces mondes fonctionnent de manière dynamique par interactions et intégration continue de médiations qui renouvellent la construction du goût pour la couture. Internet vient augmenter les médiations autour de la couture en favorisant l’apprentissage des techniques par des formats visuels et interactifs. Son intégration dans les mondes de la couture est d’autant plus poussée qu’il comble un vide générationnel dans la transmission des savoirs théoriques et procéduraux, et avec eux, le goût pour la couture. Si une familiarisation minimale reste nécessaire au développement d’un goût pour la couture, Internet constitue un renfort à son apprentissage. Les plateformes numériques sont des espaces de circulation des savoirs techniques qui contribuent à redéfinir les pratiques de la couture, dans une logique d’hétérogénéisation et de segmentation des mondes de la couture.

48Deux perspectives peuvent prolonger ce travail. Une approche longitudinale des carrières de couturières par le suivi des pratiques permettrait d’abord d’appréhender l’appropriation progressive des différentes médiations (clubs, sites Web, magazines, réseaux sociaux, etc.), et ainsi l’intégration dans les mondes de la couture par la familiarisation conjointe aux médiations numériques, matérielles et relationnelles en face-à-face. Ensuite, la (re)configuration du paysage médiatique du DIY mériterait d’être spécifiquement documentée, en se prémunissant de difficultés méthodologiques d’observation propres à Internet (accès aux données de consultation, objectivation de pratiques opportunistes, fragmentées et brèves, etc.). Elle inviterait à identifier l’inscription de nouveaux acteurs dans le paysage médiatique de la couture, et notamment les producteurs de contenus, dont la légitimité repose sur un « régime de proximité » (Coavoux, Roques, 2020). Cette perspective aiderait à reconnaître les logiques de plateformisation qui reconfigurent les conventions régissant les mondes de la couture.

Haut de page

Bibliographie

Akrich, M., (1990). « De la sociologie des techniques à une sociologie des usages : L’impossible intégration du magnétoscope dans les réseaux câblés de première génération ». Techniques et culture. 16, p. 83-110.

Akrich, M., (2006). « La description des objets techniques ». Dans : Akrich, M., Callon, M. et Latour, B., Eds. Sociologie de la traduction : Textes fondateurs. Paris : Presses des Mines. p. 159-178.

Barette, L., (2022). Corset de papier. Une histoire de la presse féminine. Paris : Éditions Divergences.

Becker H. S., (1982). Art Worlds, Berkeley. University of California Press.

Becker H. S., (1985). Outsiders, études de sociologie de la déviance. Paris : Éd. Métailié.

Bezille-Lesquoy, H., (2003). Lautodidacte, entre pratiques et représentations sociales. Paris : L’Harmattan.

Bergström, M., Pasquier, D., (2019), « Genre & Internet. Sous les imaginaires, les usages ordinaires », RESET [en ligne], 8. URL : http://journals.openedition.org/reset/1329.

Bourdieu, P., (1984). « Haute couture et haute culture ». Dans : Bourdieu, P., Questions de sociologie. Paris : Éditions de Minuit, p. 196-206.

Coavoux, S., (2018). « Ce que les techniques numériques font aux loisirs ». Réseaux [en ligne]. 194, 34-40. DOI : 10.3917/idee, p. 194.0034.

Capacity ANR, (2017). “Premiers résultats de l’enquête Capacity sur les usages numériques des Français”, Institut Mines Telecom (IMT) Atlantique / GIS Marsouin. En ligne, consulté le 11/06/24. https://www.marsouin.org/IMG/pdf/rapport_capacity_-_premiers_resultats.pdf.

Coavoux, S. et Roques, N., (2020). « Une profession de l’authenticité. Le régime de proximité des intermédiaires du jeu vidéo sur Twitch et YouTube ». Réseaux. vol. 224, p. 6, 169-196.

Cardon, D., Fouetillou, G, Roth, C., (2014). « Topographie de la renommée en ligne. Un modèle structurel des communautés thématiques du web français et allemand ». Réseaux. vol. 188, p. 6, 85-120.

de Certeau, M. (1980). « L’invention du quotidien ». Tome 1 : Arts de faire, UGE, Paris.

Divert, N., (2015). « Construire et évaluer des savoirs incertains. L’enseignement de la création de mode ». Sociologie de lart, 23-24, p. 53-70.

Eck, H. et Blandin, C. (2010). « La vie des femmes » : la presse féminine aux XIXe et XXe siècles. Paris : Éditions Panthéon-Assas.

Gualdo, A., (2023). « Quand réparer, c’est résister : L’acte révolutionnaire des fashion activistes ». Dans : Hourmant, F. (éd.), Vêtements, modes et résistance. Paris : Hermann. 185-198. DOI : 10.3917/herm.hourm.2023.01.0185.

Giard, L., (1990). « Histoire d’une recherche ». M. de Certeau, LInvention du quotidien, 1, 83. Paris : Gallimard. I-XXX.

Hennion, A. (2003). « Ce que ne disent pas les chiffres... Vers une pragmatique du goût », Dans : Donnat, O. et Tolila, P. , dir., Le(s) public(s) de la culture. Politiques publiques et équipements culturels. Paris : Presses de Sciences Po, p. 287-304.

Hennion, A., (2004). « Une sociologie des attachements. D’une sociologie de la culture à une pragmatique de l’amateur ». Sociétés, p. 85, 9-24.

Lebeaume, J. (1995). « La transformation des travaux d’aiguille en leçons de couture ou la constitution d’un réseau de pratiques cohérentes ». Spirale, p. 14, 103-136.

Lucas, N., (2016). Le Petit Echo de la Mode, un siècle de presse féminine, Coop Breizh.

Millery, E., Garcia, L., (2023). « Loisirs des villes, loisirs des champs : L’accès à l’offre et aux loisirs culturels dépend du lieu de résidence mais aussi des caractéristiques sociales des individus ». Culture études, p. 5, 1-32.

Parker, R., (2010). The Subversive Stitch : Embroidery and the Making of the Feminine, Paris : Broché.

Pavard, B., (2018). « Chapitre 6. Presse(s) féminine(s) : le poids du genre », Dans : Blandin, C., éd., Manuel d’analyse de la presse magazine. Paris : Armand Colin, p. 107-123.

Le Deuff, O., (2010). « Réseaux de loisirs créatifs et nouveaux modes d’apprentissage ». Distances et savoirs. P. 8, 601-621.

Pasquier, D., (2018). L’Internet des familles modestes. Enquête dans la France rurale, Paris : Presses des Mines.

Sigaut, F., (2009). « Techniques, technologies, apprentissage et plaisir au travail… ». Techniques & Culture, p. 52-53, 40-49.

Weber, F., (1998). L’honneur des jardiniers. Les potagers dans la France du XXe siècle. Paris : Belin.

Guittet, E. et Zabban, V., (2023). « Moi, ce que j’aime, c’est apprendre » : la centralité des apprentissages dans les pratiques de tricot en ligne ». RESET [en ligne], 12. URL : http://journals.openedition.org/reset/4495.

Zabban, V., Guittet, E., (2022). « L’aiguille et l’écran. Le développement d’une culture technique au féminin sur les réseaux et plateformes socionumériques ». Techniques & Culture, p. 77, 216-219.

Zabban, V. (2015). « Tricoter sur Internet : le recadrage social et technique d’un loisir ordinaire ». Tracés, Revue de sciences humaines, p. 28, 25-44.

Haut de page

Notes

1 Cet article fait suite à un programme de recherche, soutenu par le GIS M@rsouin, centré sur les archives du Petit Echo de la Mode, titre phare de la presse féminine jusqu’aux années 1960. Ses archives sont accessibles au pôle de développement culturel de la Communauté de communes Leff Armor Communauté à Châtelaudren- Plouagat.

2 Une surjeteuse est un type particulier de machine à coudre. Permettant de couper, piquer et surfiler un ou deux tissus, elle est utilisée pour réaliser des finitions (coudre les bords des tissus pour qu’ils ne s’effilochent pas).

3 “Respectivement 18 % et 16 % d’entre eux sont concernés contre 11 % des titulaires d’un brevet, CAP ou du baccalauréat” (Millery, Garcia, 2023 : 23).

4 Ravelry.com est un site Internet créé en 2007, dédié au tricot et au crochet, qui constitue un réseau social, une base de données de modèles et de projets, un site d'échange marchand de modèle et de matières premières (Zabban, 2015 : 27).

5 Les utilisatrices de ravelry.com sont par exemple davantage parisiennes (Zabban, 2015 :28).

6 Confinements en 2021 et 2022 liés à la pandémie dite de Covid-19.

7 https://shop.deer-and-doe.fr/fr/patrons-de-couture/76-robe-magnolia-pdf.html Les patrons à imprimer soi-même sont accompagnés de deux PDF. L’un, de 5 pages, indique comment utiliser l’impression d’un PDF, l’autre est un « livret d’explication » de 13 pages.

8 “N'ayez pas peur de vous lancer dans un projet de couture ! Nous vous proposons ici tous nos patrons de couture pour débutant pour commencer la réalisation de tous vos projets DIY. Que ça soit une robe, un pantalon, un petit top, ou autre, vous trouverez forcément un patron de couture facile à réaliser selon vos envies pour remplir votre dressing ou celui de vos proches.” www.mondialtissus.fr/patrons/patron-de-couture/patrons-de-couture-debutant.html, consulté le 11 juin 2024

9 Il s’agit de l'Atelier des Gourdes (https://latelierdesgourdes.fr), site Web d’une ancienne professeure des écoles. Son activité se concentre aujourd’hui sur la vente de patrons de couture et de cours en ligne, sous la forme de vidéos explicatives.

10 Dans les archives du Petit Echo de la Mode, l'inscription de prénoms sur de nombreux exemplaires témoigne de cette circulation.

11 Par ailleurs observés dans le tricot, pour se souvenir de l’étape à laquelle a été arrêté l’ouvrage (Zabban, Guittet, 2022).

12 qui ont connu l’enseignement obligatoire de la couture jusque dans les années 1970.

13 Une parmenture est une pièce de tissu se trouvant à l'intérieur d'un vêtement, qui sert à doubler un bord pour obtenir une jolie finition.

14 Viny Diy est le pseudonyme d’une ancienne responsable régionale pour des enseignes de prêt-à-porter et de tissus. Elle a lancé en 2013 une mercerie en ligne, avant de centrer son activité sur la vente de patrons modèles en ligne et une offre de formation à la couture. https://www.laboutiquedeviny.com et https://lestutosdeviny.com

15 D’autres rapports à la couture sont trouvés dans la littérature : fashion activism (Gualdo, 2023), féminisme, militantisme politique lié aux pratiques du Do It Yourself et des mouvements de (micro) résistances, etc.

Haut de page

Table des illustrations

Titre Figure 1. Équipements de couture dans la chambre parentale chez Caroline.
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 36k
Titre Figure 2. Pièce dédiée à la couture chez Lise.
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 44k
Titre Figure 3. Cahiers de couture de Paule, avec des extraits découpés de magazines (à gauche) et des patrons (à droite).
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 112k
Titre Figure 4. Cahier de travaux d’aiguille de Caroline.
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 32k
Titre Figure 5. Impression du patron du sac Georges (Vinydiy)
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 48k
Titre Figure 6. Copies d’écran de publications du sac Georges sur le groupe Facebook “Groupe de patrons de couture gratuit” (gauche) et sur un compte Instagram (droite).
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 336k
Titre Figure 7. Copie d’écran d’une publication d’Hélène sur son mur Facebook.
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 632k
Titre Figure 8. Photo de pages de Coudre, c’est facile.
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 136k
Titre Figure 9. Copie d’écran d’un tutoriel vidéo de confection de sac sur Youtube.
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 96k
Titre Figure 10. Broderie avec la technique du sashiko.
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 592k
Titre Figure 11. Copie d’écran de la page Facebook de Mélissa, couturière du visible et de l’Invisible.
URL http://journals.openedition.org/terminal/docannexe/image/10264/img-11.jpg
Fichier image/jpeg, 119k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Marie-Laure Bernon et Olivier Trédan, « Le goût de coudre à l’heure d’Internet : reconfigurations numériques des mondes de la couture »Terminal [En ligne], 139 | 2024, mis en ligne le 07 décembre 2024, consulté le 22 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/terminal/10264 ; DOI : https://doi.org/10.4000/132iy

Haut de page

Auteurs

Marie-Laure Bernon

Laboratoire Cedete (EA1210)
Université d’Orléans
UFR Lettres, Langues et Sciences Humaines
EA 1210 – CEDETE
10 Rue de Tours – BP 46527
45065 Orléans cedex 2
benonmlaure@gmail.com

Articles du même auteur

Olivier Trédan

ARENES (UMR 6051)
Université de Rennes
Département Information-Communication
IUT de Lannion
22 300 Lannion
olivier.tredan@univ-rennes.fr

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search