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AccueilRubriques en ligneGlissements de terrain2018Un mangaka en pays haïda

Texte intégral

1L’appellation plutôt insolite « manga haïda » ne peut manquer d’intriguer. Inventée par l’artiste haïda Michael Nicoll Yahgulanaas, cette appellation définit une forme d’expression visuelle hybride qui permet à l’auteur non seulement de célébrer la mémoire culturelle des Haïda, leur rapport à la littérature orale et ses enseignements, leur lien consubstantiel au territoire, mais aussi de traiter des défis auxquels sont confrontés toutes les sociétés aujourd’hui, les conflits, les guerres, l’impact des activités humaines sur l’environnement et les changements climatiques, les relations interculturelles. Yahgulanaas ne limite pas sa réflexion à un domaine relevant strictement des questions autochtones. L’objectif de cet article est de montrer comment un élément graphique et stylistique appartenant aux cultures de la côte nord-ouest traduit matériellement la conviction inébranlable de l’auteur qu’au-delà des différences entre les modes de pensée autochtones et occidentales, les peuples quelle que soit leur origine peuvent s’unir autour d’interrogations communes.

Couverture, The Tale of Two Shamans, 2001

Couverture, The Tale of Two Shamans, 2001

Couverture, Red, 2009

Couverture, Red, 2009
  • 1 J’ai découvert le premier roman graphique de l’artiste haïda Michael Nicoll Yahgulanaas grâce à Cl (...)

2Deux ouvrages, A Tale of Two Shamans (2001)1 et Red (2009) illustrent l’ambition de leur auteur. Leur étude met en évidence l’évolution de la maîtrise technique de l’artiste, l’un étant considéré comme le premier de la série, le second où est revendiquée clairement l’expression « manga haïda » qui apparaît en sous-titre sur la page de couverture. Entre ces deux parutions, Yahgulanaas a notamment publié A Lousy Tale (2004), Hachidori (2005), The War of the Blink (2006) et The Flight of the Hummingbird. A Parable for the Environment (2008), ce dernier n’appartenant pas véritablement à la catégorie manga.

Un artiste contemporain haïda à l’interface entre les mondes

Les deux chamanes dans la ville de Sk’a. aws, A Tale of Two Shamans, p. 11

Les deux chamanes dans la ville de Sk’a. aws, A Tale of Two Shamans, p. 11
  • 2 Voir Swanton 1905b : 294-295 et 1908 : 563-567. Yahgulanaas mentionne une autre variante provenant (...)

3Chacun des deux récits trouve son origine dans la tradition orale haïda. A Tale of Two Shamans est une libre adaptation d’une légende recueillie dans trois dialectes locaux par l’ethnologue John Swanton en 1900-1901. Comme bon nombre d’intellectuels et d’artistes autochtones de cette région, Yahgulanaas fait appel aux grands travaux classiques de l’ethnologie de la fin du xixe siècle et du début du xxe dont Franz Boas avait fourni le modèle, et qui constituent aujourd’hui une source inépuisable sur la mythologie des sociétés de la côte nord-ouest. Il construit son scénario principalement à partir de deux variantes, l’une provenant de Sk’a. aaws et l’autre de Skedans, villages situés respectivement sur l’île de Graham et l’île de Moresby2. Les deux communautés citées ont une portée symbolique car elles étaient localisées dans des zones qui ont été le théâtre de revendications contre les compagnies forestières, et dont l’auteur a été un des principaux acteurs.

Portrait de Charles Edenshaw

Portrait de Charles Edenshaw

Canadian Museum of Civilization, 2001-95, CD2001-330-009 (domaine public)

  • 3 Charles Edenshaw est né dans une famille de sculpteurs réputés. Il a été formé par son oncle, Albe (...)
  • 4 Les Haida sont divisés en deux moitiés matrilinéaires, les Corbeaux et les Aigles.
  • 5 « Re-collecting the coast », Robin Laurence, The Georgia Straight, 4 juillet 2007, en ligne https: (...)

4Yahgulanaas est né en 1954 d’un père d’origine écossaise et d’une mère haïda appartenant à une longue lignée d’artistes qui ont fait la réputation de cet art tout au long du xixe siècle. Il a pour ancêtre le célèbre maître sculpteur et orfèvre, Charles Edenshaw (Da.a.xiigang) (1839-1920)3, père de son arrière-grand-mère maternelle. C’est autour de la trentaine qu’il a accolé au patronyme de son père le nom du clan de sa mère « Yahgulanaas » (Ceux-du-milieu-du-village) de la moitié Corbeau4, affirmant ainsi son double héritage. Conscient des différences existant entre l’univers autochtone et l’univers non-autochtone, il s’efforce depuis son jeune âge d’« évoluer sur la ligne de partage entre les deux communautés »5. Il se positionne clairement à l’interface de ces communautés qui s’ignorent, voire sont hostiles les unes envers les autres, et cherche à ouvrir un espace alternatif où peut s’instaurer un échange sur des questions cruciales qui dépassent les questions d’ethnicité et ont à voir avec le devenir de l’humanité.

5À l’instar d’un autre artiste et activiste haïda, Gujaaw (Gary Edenshaw), il a mené pendant de longues années une lutte farouche contre l’exploitation forestière de l’archipel des Haïda Gwaii, marquée par l’organisation en 1985 d’un blocus de quarante jours d’une piste forestière sur l’ile de Lyell (Gill 2009 : 132). Cette action a été couronnée d’un franc succès conduisant à la création d’un parc national deux ans plus tard en accord avec les gouvernements fédéral et provincial de la Colombie britannique (Levell 2016 : 21).

  • 6 En 1977, il publie sa première bande dessinée No Tankers, T’anks pour la société de protection de (...)

6Tout au long des années 1970 et 1980, le jeune artiste a mis son talent de dessinateur au service de sa communauté en publiant des bandes dessinées pour dénoncer l’exploitation forestière, les répercussions des coupes à blanc et les risques environnementaux engendrés par la circulation des navires pétroliers dans le détroit d’Hécate qui sépare l’archipel des Haïda Gwaii du continent. Ses longues années de militantisme consacrées à la défense du territoire haïda et de l’environnement ont marqué sa production artistique forte de milliers de dessins, dont un grand nombre ont paru dans un journal local SpruceRoot dont il a été le principal illustrateur. Ses dessins ont été documentés dans la monographie Old Growth : Michael Nicoll Yahgulanaas (2011) publiée sous la direction de Liz Park (2011 : 9, 13, 18)6.

Détail de « Gyaana », totem dessiné par Davidson, Joe Mabel, Lions Lookout Park, White Rock, Colombie-Britannique

Détail de « Gyaana », totem dessiné par Davidson, Joe Mabel, Lions Lookout Park, White Rock, Colombie-Britannique

Source : Wikicommons

7Yahgulanaas a plus d’une corde à son arc. C’est un artiste multimédia, à l’imagination bouillonnante, qui réalise aussi bien des sculptures monumentales pour l’espace public que des œuvres de petites dimensions. Il a fait son apprentissage de sculpteur auprès d’artistes haïda reconnus tels que Robert Davidson et Jim Hart, eux-mêmes descendants d’Edenshaw, et dont les œuvres sont ancrées dans les traditions picturales et sculpturales traditionnelles. Dessinateur-illustrateur autodidacte, il maîtrise un vaste éventail de techniques qui inclut notamment celle de l’aquarelle chinoise apprise en 1999 auprès du peintre cantonnais Cai Ben Kwon (Levell 2016 : 29 ; Ostrowitz 2010 : 80). Il tient aussi une partie de son inspiration des estampes japonaises de l’école ukiyo-e (images du monde flottant) et de la tradition des mangas. L’objectif de Yahgulanaas est de s’affranchir d’une pratique artistique traditionnelle, et comme tout artiste contemporain, il fait siens techniques, médias et langages visuels à disposition des artistes dans le monde globalisé et connecté tel qu’il est aujourd’hui.

Des récits à valeur de paraboles

8Pour Yahgulanaas, les récits publiés par Swanton sont des fragments et non des variantes d’une même légende, ce qui le conduit à fusionner certains éléments de chacune des deux variantes pour se rapprocher d’une forme initiale non tronquée. Tout se passe comme si l’auteur a voulu construire l’image d’une culture haïda homogène à l’intérieur du territoire haïda, attribuant à chaque version le statut de fragment, métaphore d’une société qui se fracture ou se démantèle sous l’influence de la colonisation euro-canadienne, alors qu’il est couramment admis que tout récit, légende ou mythe est l’expression de toutes ses variantes locales :

  • 7 Communication personnelle par courriel du 29 septembre 2017, traduction de l’auteur.

« Le terme légende n’est pas adéquat pour décrire la portée de ce récit, note Yahgulanaas. Ce récit est une carte. Je suppose qu’autrefois quand l’identité haïda était plus concentrée géographiquement sans les frontières d’un état-nation et les bouleversements qui y sont attachés ce récit était commun [à tous], une seule légende connue dans l’ensemble de la nation haïda. Aujourd’hui, le récit semble survivre en trois fragments, Kaigani, Masset et Skidegate, recueillis par des historiens qui ont travaillé avec Swanton. Au moment où j’ai illustré et interprété ce récit, je ne l’ai pas compris comme une triade et j’ai travaillé avec deux fragments. Comparer plusieurs versions permet de recouper les significations et les intentions qui offrent un meilleur éclairage pour une interprétation contemporaine. La légende des deux chamanes contenait un message connu de tous et son contenu était très important7 ».

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Michael Yahgulanaas : Red. A Haida Manga

10Lui revient donc la tâche de « recoller les morceaux » pour en faire un récit unique. Quelles qu’en soient les versions, la légende proposée est centrée autour du motif dit de « la dépouille volée », commun aux Haida et aux Tlingit (Swanton 1905a : 101).

Elder tue une loutre, A Tale of Two Shamans

Elder tue une loutre, A Tale of Two Shamans
  • 8 La loutre compte parmi les esprits auxiliaires des chamanes, notamment chez les Tlingit. Son pouvo (...)

11Ainsi, deux amis habitent à Sk’a. aaws. L’un est chamane, l’autre, un dénommé Elder le deviendra. Le chamane meurt car il a commis un acte répréhensible en urinant sur la fourrure d’une loutre tuée par Elder, l’esprit de l’animal ayant pénétré son corps et causé sa mort8. Le cadavre du chamane est déposé dans un coffre funéraire. Des étrangers arrivent au village à bord d’un canot commandé par Grand chamane, et qui contient plusieurs dépouilles de chamanes auxquelles ils ajoutent celle du cadavre veillé par Elder.

Elder attaque les pilleurs, A Tale of Two Shamans, p. 45

Elder attaque les pilleurs, A Tale of Two Shamans, p. 45

12Les pilleurs embarquent, Elder monte à bord du canot, invisible aux membres de l’équipage. Il veut se venger du vol de la dépouille de son ami. Il observe qu’ils ont tous un sac de peau qui pend sous leurs aisselles, que Yahgulanaas représente sous la forme de bourses (p. 45, 47, 49), donnant ainsi une dimension grivoise au récit.

Elder repousse les pilleurs en empoignant leurs « bourses », A Tale of Two Shamans, p. 49

Elder repousse les pilleurs en empoignant leurs « bourses », A Tale of Two Shamans, p. 49

13Elder découvre qu’en empoignant ce sac, il affaiblit ses ennemis et provoque leur mort. Une fois arrivés dans leur village, les passagers du canot se rendent dans la maison de Grand chamane où sont accrochées un grand nombre de dépouilles, auxquelles sera ajoutée celle de l’ami d’Elder. Grand chamane est mourant. Dix chamanes sont tour à tour convoqués pour le ramener à la vie, mais tous échouent, car l’action d’Elder contrarie leurs pouvoirs. Seul, un autre protagoniste, une femme chamane (Spirit Dangerous to Offend) pourra déterminer la cause de la maladie. Sur ses injonctions, les ennemis rendent la dépouille à Elder qui renonce à les importuner. Elder et la dépouille sont reconduits par la femme chamane à Sk’a. aaws. L’ami ressuscite entre les mains d’Elder qui deviendra, à son tour, un chamane respecté par tous.

14Il est probablement difficile au lecteur non averti de tirer une conclusion de l’enseignement de cette légende, si ce n’est que les chamanes doivent traiter avec respect les animaux qui peuvent devenir de potentiels esprits auxiliaires et les aider dans leur quête chamanique et dans les rituels de guérison. La légende rappelle que pour rester forts et puissants les chamanes doivent se respecter les uns les autres et vivre en bonne intelligence, leçon de vie qui peut inspirer les lecteurs et les conduire à se poser des questions sur leur propre comportement, donnant ainsi à ce récit qui met en scène des protagonistes d’un autre temps et d’une culture, une portée universelle. Si pour Yahgulanaas chaque récit a une valeur morale, il insiste cependant sur le fait que les histoires qu’il propose ne sont pas à une seule entrée. Son objectif est de laisser une grande place à l’imagination du lecteur de sorte qu’il puisse construire sa propre aventure fictionnelle.

Le chamane souffrant, A Tale of Two Shamans

Le chamane souffrant, A Tale of Two Shamans
  • 9 Il n’est pas rare que certains personnages de mangas aient les cheveux roux.

15L’histoire de Red (ainsi appelé en raison de la couleur de ses cheveux)9 s’inspire d’une histoire vraie située dans un passé non défini, qui comme cela a été souligné, transmise au sein de la famille de Yahgulanaas. Il s’agit d’un jeune homme qui, aveuglé par le désir de vengeance, aurait pu entraîner sa communauté dans une guerre meurtrière. Red et sa sœur Jaada résident dans un village situé sur la côte ouest des Haida Gwaii. C’est pendant sa quête chamanique, alors qu’il est seul dans la forêt, que des guerriers attaquent son village et que sa sœur est kidnappée. Les années passent et Red devient le chef de sa communauté. Il promet de se venger, stocke des armes et part à la recherche de Jaada. Lors de son voyage, il rencontre un homme, Carpenter, vivant dans le plus grand isolement sur une petite île après avoir été banni pour avoir fabriqué des armes très destructrices.

Red fasciné par l’histoire de Carpenter, Red, p. 36

Red fasciné par l’histoire de Carpenter, Red, p. 36

16Red est impressionné par l’histoire de Carpenter et lui demande de lui construire un engin sous-marin – une énorme baleine en bois recouverte de peaux de lions de mer. Red apprend que sa sœur vit dans le village de Laanas où elle semble heureuse auprès de son mari. Contre l’avis des Anciens, part à sa recherche. L’aventure tourne mal. Le mécanisme de la baleine s’enraye, l’engin échoue au fond de l’océan, mais Red et ses coéquipiers réussissent à s’échapper grâce à un canot propulsé dans l’air grâce à des cerfs-volants. Le motif de la baleine-engin est d’ailleurs commun à plusieurs sociétés de la côte nord-ouest. Chez les Kwakwak’awakw, par exemple, la réclusion de jeunes gens dans une énorme coquille en bois ayant l’apparence d’une baleine appartenait à un rituel d’initiation. La « baleine » était mue par un système de treuils et de poulies qui lui permettait de se déplacer le long du rivage (Mauzé 1992 : 193-194). La fin de l’histoire se termine ainsi : Red tue le mari de sa sœur, le décapite et transporte le trophée dans une boîte. Son oncle maternel (kaagi) lui demande de faire la paix et face à son refus lui donne un arc dont la flèche se retournera contre lui et le tuera.

Collecte de peaux pour construire la baleine-engin, Red, p. 37

Collecte de peaux pour construire la baleine-engin, Red, p. 37
  • 10 « Red. Haida Manga. Robson Reading series at KBLC. Challenging native stereoptypes », mis en ligne (...)

17À travers ce récit à la fois cruel et plein de fantaisies, l’auteur rend, selon ses propres termes, hommage à la sagesse des Anciens qui s’opposent à la guerre et condamnent le recours aveugle à la vengeance comme mode de résolution des conflits. À ce titre, il fait siennes les valeurs à l’honneur dans sa famille et chez les Haïdas. En effet, dans une conférence prononcée en 2010 devant des étudiants, mais aussi dans ses entretiens, il ne manque jamais de souligner, à propos de Red, que l’histoire a été vécue par ses propres ancêtres et que la sentence à l’encontre du héros principal a été prononcée par sa famille10. Ardent défenseur des causes environnementales, il évoque une des questions qui est au cœur de ses préoccupations, celle des relations entre les humains et les animaux à travers l’exemple de l’abattage massif de lions de mer – proie par excellence des baleines – à l’instigation de Red pour obtenir la quantité suffisante de peaux nécessaire à la confection de l’enveloppe de la baleine (p. 37). À partir de cet exemple, Yahgulanaas dénonce clairement la surexploitation des ressources et de la mise en danger de la chaine alimentaire marine.

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Michael Yahgulanaas, Art opens windows to the space between ourselves

Une imagerie haïda

Le village de Laanas, Red, p. 51

Le village de Laanas, Red, p. 51
  • 11 Le blason de la chèvre de montagne avait été obtenu par le chef Gida’nsta de Skedans auprès du che (...)

19Les images dessinées par Yahgulanaas sont inspirées de documents visuels ou d’objets haïda que les spécialistes peuvent aisément identifier. Les deux récits ont pour cadre les paysages des Haïda Gwaii, certaines séquences se déroulant dans le décor des villages traditionnels avec leurs rangées de maison construites en bord de mer devant lesquelles se dressent des mâts héraldiques et des mâts funéraires. Il semblerait que l’auteur se soit inspiré d’anciennes photographies de Skedans prises par l’ethnographe George M. Dawson en 1878 pour représenter celui de Sk’a.aws dans A Tale of Two Shamans (p. 11) Dans Red, le village de Laanas correspond à l’archétype des villages haïda avec en arrière-plan la représentation d’un fronton de maison portant le décor d’un blason (p. 51). La représentation du canot avec sa haute proue qui a fait la réputation des artisans haïda est un élément constitutif de l’imagerie de la côte nord-ouest. Le lecteur averti peut aisément établir une ressemblance entre le dessin du coffre mortuaire où repose le cadavre du chamane (p. 28-29) et l’objet collecté à Skedans par Charles Newcombe pour l’American Museum of Natural History, avec la figuration du blason de la chèvre de montagne qui en ornait un de ses côtés (photo du coffre in situ)11.

Coffre mortuaire du chamane, A Tale of Two Shamans, p. 28-29

Coffre mortuaire du chamane, A Tale of Two Shamans, p. 28-29

Coffre collecté par Charles Newcombe

Coffre collecté par Charles Newcombe

20Les vêtements et les accessoires portés par les protagonistes sont caractéristiques des costumes « traditionnels » et renvoient soit à des rôles ou à une classe sociale : le chamane porte un chapeau en racines d’épicéa tandis qu’Elder est coiffé d’un chignon retenu par une sorte d’épingle se terminant par une tête de corbeau. Quant à la chamane, Spirit Dangerous to Offend, elle porte un labret dans la lèvre inférieure, signe distinctif de sa classe sociale, seules les femmes nobles étaient habilitées à en porter (p. 61, 63). Grand Chamane porte une veste taillée dans une couverture chilkat aux motifs bien reconnaissables faisant référence à son rang (p. 45, 47) ; on retrouve la même occurrence dans Red, la veste de Kaagi (oncle maternel) – dont l’autorité est respectée dans les sociétés matrilinéaires comme chez les Haida – et la robe de Jaada étaient faits de la même étoffe de laine.

  • 12 Dans la planche p. 85, Yahgulanaas pourrait signifier l’origine aquatique du précieux métal en rep (...)

21Yahgulanaas fait explicitement référence à un autre symbole de prestige et de richesse dans Red, celui du Cuivre (plaque de cuivre ornée d’un motif blasonné), objet précieux qui circulait dans les cérémonies de potlatch. Dans le manga, les cerfs-volants auxquels est suspendu le canot de sauvetage qui lui permet de survivre au naufrage de la baleine en bois dans laquelle il était prisonnier (p. 84-85, 86-87) ont la forme de Cuivres12.

Les cerfs-volants en forme de cuivres, Red, p. 47

Les cerfs-volants en forme de cuivres, Red, p. 47

22Cependant, si le récit se déroule dans un passé que l’on ne saurait pas vraiment dater, Yahgulanaas joue sur les temporalités nous projetant dans un passé plus récent : plusieurs éléments appartenant à des registres certes différents alertent le lecteur : il est question d’un magasin de thé dans le village de Laanas où vit Jaada auprès de son mari, Elder a le visage barré d’une grosse moustache, le port de la moustache était devenu à la mode chez les autochtones de la côte nord-ouest à la fin du xixe siècle. Jaada porte une robe à la coupe occidentale et un sac en bandoulière (p. 71, 106), quant à Spirit Dangerous to Offend, elle a l’allure d’une jeune femme sexy, torse nu, portant de grands anneaux aux oreilles.

La chamane Spirit Dangerous to Offend, A Tale of Two Shamans, p. 63

La chamane Spirit Dangerous to Offend, A Tale of Two Shamans, p. 63

Le « manga haïda », un genre hybride

23Si l’on en croit Yahgulanaas, le terme « manga » pour définir le type d’images produites lui aurait été suggéré lors d’un séjour au Japon par des étudiants qui le considéraient comme un mangaka, un auteur de mangas. Cette désignation venait à point nommé pour définir un genre original conjuguant les modalités de représentations caractéristiques du manga japonais et le style graphique haïda influencé par la technique de la calligraphie chinoise, ce qui donne au tracé des lignes qui délimitent les cases une grande fluidité et au récit une plus grande fantaisie ou liberté (Levell 2010 : 9-10, 31). C’est dans ce cadre qu’il a forgé l’expression « manga haïda » – le terme manga associé au qualificatif haïda pour définir une facette de son travail. La formule dans laquelle les deux termes sont à la fois opposés et complémentaires subsume plusieurs lignes de force qui irriguent le discours de l’artiste : elles sont d’ordre artistique, culturel, politique, et identitaire.

24Si bien évidemment, Yahgulanaas revendique haut et fort son origine haïda, sa démarche se distingue des artistes produisant uniquement de l’art ethnique traditionnel pour satisfaire une demande influencée par des collectionneurs privés ou des acteurs institutionnels. L’art néo-traditionnel répond certes à une exigence d’authenticité, mais contribue selon l’artiste à véhiculer une perception erronée du monde autochtone aujourd’hui : « Nombreux sont les gens, note-t-il, qui sont encore prisonniers de vieux clichés, l’Indien des forêts, le village abandonné, l’image romantique d’un peuple en voie de disparition. Il existe un marché politique qui contribue à entretenir ce mythe » (Levell 2016 : 39). Cette tendance, il est vrai, constitue une part non négligeable du marché d’art autochtone aujourd’hui, mais son regard critique le conduit à penser que l’art a la capacité de transcender les frontières culturelles ce qui justifie, à ses yeux, la pertinence d’un art visuel hybride empruntant à différentes traditions, qu’elles soient haïda, occidentales, chinoises ou japonaises, qu’il s’agisse d’une technique ou d’un mode de figuration singulier (Ostrowitz 2010 : 87).

Un art de l’interface : l’arrivée des marchands au village, Red, p. 16-17

Un art de l’interface : l’arrivée des marchands au village, Red, p. 16-17
  • 13 Voir par exemple Mauzé 2011.

25Cette forme d’expression hybride lui offre un espace d’émancipation qui, comme le souligne pertinemment Nicola Levell (2016 : 28), remet en cause un système binaire simpliste fondé sur des oppositions du type traditionnel/moderne, autochtone/non autochtone, local/cosmopolite. Dans le même temps, l’usage de l’attribut haïda renvoie à l’exercice légitime d’un droit héréditaire à raconter, à faire connaître et à (re) transcrire à partir ses propres expériences et de son imaginaire des éléments du patrimoine culturel haïda : « Le privilège de posséder quelque chose est souvent exprimé comme un droit à le partager », ainsi qu’il l’affirme dans sa note introductive à Tale of Two Shamans (2001). Sur le plan de la mise en images du récit, Yahgulanaas justifie son attrait pour le manga par le fait que son style est mieux adapté que celui de la BD pour rendre compte de la spécificité des traditions orales haïda. À tort ou à raison, il soutient que la tradition bande dessinée classique a tendance à camper des héros positifs ou négatifs, des bons et des méchants, ce qui ne laisse pas la possibilité d’échapper à l’équation binaire du bien et du mal, alors que les personnages décrits dans les mythes de la côte nord-ouest offrent une très grande complexité, à l’instar, par exemple, du célèbre décepteur Corbeau, créateur du monde et des hommes13, et doté de qualités contradictoires (Park 2011 : 5). Ainsi, note-t-il :

« J’utilise un mélange unique de dessins style BD et de motifs traditionnels pour amener le lecteur à remettre en cause ses préjugés et ses fantasmes à propos d’un peuple qui produit des récits moralement ambigus comme c’est le cas pour Corbeau » (cité in Townsend-Gault 2004 : 57).

26Lorsqu’il s’est rendu au Japon, Yahgulanaas a été fasciné le caractère populaire des mangas et par leur très large diffusion auprès d’un lectorat de tous âges et de milieux sociaux fort divers comme en témoignaient les piles entassées devant les maisons pour être recyclées (ibid.). En choisissant un style de roman graphique à la portée de tout un chacun, il mise sur un mode d’expression approprié pour faire circuler à grande échelle des images reflétant son propre univers culturel tout en les adaptant au goût du jour, et ainsi de faire connaître et comprendre l’art visuel de la côte nord-ouest à un large public.

27L’adoption du style manga fournit également à Yahgulanaas un nouveau langage qui lui permet d’explorer la psychologie et les émotions de ses personnages, ce que ne lui permet pasl’art traditionnel avec ses images stylisées et plutôt statiques qui ne sont pas immédiatement accessibles à la sensibilité occidentale. Il s’inscrit, ainsi, dans les pas de son illustre ancêtre Charles Edenshaw qui, à la fin du xixe siècle, pour satisfaire le goût des Euro-Canadiens, avait introduit une nouvelle dimension dans l’art haïda, avec la figuration de personnages aux visages très expressifs qui faisaient contraste avec les images plutôt figées dans l’art traditionnel pour illustrer certains épisodes mythiques (Hoover 1983 : 67, 72).

28D’un point de vue artistique, la formule « manga haïda » définit une double perspective : l’adaptation d’un style « ethnique » avec ses règles canoniques à une autre tradition graphique et la mise à distance de la tradition de la BD grâce à l’adoption du style manga. Cette double reconfiguration stylistique lui ouvre un espace imaginaire au sein duquel sont mises au jour, selon lui, des affinités entre les différentes cultures du Nord Pacifique, celles de la côte nord-ouest et celles de l’Asie septentrionale. Elle participe également d’une posture d’ordre politique puisque l’association de ces deux styles relègue à l’arrière-plan l’influence graphique euro-américaine associée à l’idée de domination coloniale sur les cultures autochtones :

« J’ai été attiré par la bande dessinée pour parler de choses complexes telles que les relations entre les peuples autochtones et la société coloniale. Le manga m’a séduit parce qu’il ne fait pas partie d’une tradition coloniale […] et qu’il n’est pas lié à la colonisation de notre pays ; [en plus] le manga a des racines dans le Nord Pacifique comme l’art haïda. » (Levell 2016 : 10) (traduction de l’auteur)

Une pièce de la série Coppers from the Hood, Yahgulanaas (couverture de Nicola Levell, The Seriousness of Play, 2011)

Une pièce de la série Coppers from the Hood, Yahgulanaas (couverture de Nicola Levell, The Seriousness of Play, 2011)
  • 14 Des exemplaires ont été achetés par des musées tels que le Metropolitan Art Museum à New York et l (...)

29L’œuvre graphique de Yahgulanaas inspirée de plusieurs traditions n’appartient à aucune en particulier. C’est la raison pour laquelle son œuvre peut dérouter les lecteurs assidus de mangas qui peuvent en identifier certaines caractéristiques mais ne le reconnaissent pas comme se conformant aux canons du genre proprement dit. L’artiste prend aussi la liberté d’appliquer le style « manga » à des supports autres que le papier, comme c’est le cas, notamment, dans la série Coppers from the Hood (2007) comprenant quinze pièces créées à partir de capots de voiture collectés dans des décharges et requalifiés comme œuvres d’art après avoir été emboutis et recouverts d’une feuille de cuivre et décorés de motifs faisant référence à un récit ou à un mythe. Il s’agit pour l’artiste de montrer que dans les sociétés de la côte nord-ouest aujourd’hui, la voiture, signe de statut économique et social, a aujourd’hui remplacé les Cuivres (plaques de cuivre ornées) qui étaient des symboles de richesse au xixe et au début du xxe siècle. En faisant circuler un objet-rebut reconfiguré dans la sphère artistique contemporaine, Yahgulanaas lui assigne une nouvelle valeur14.

Le manga et la formline

30Avec A Tale of Two Shamans, Yahgulanaas livre une version expérimentale du manga qui ne se soumet pas entièrement aux conventions de cet art. En effet, la légende est racontée par un narrateur et les images publiées en vis-à-vis illustre le texte. L’auteur ne fait pas usage de bulles et n’a pas recours aux onomatopées. Les décors dans lesquels évoluent les personnages sont beaucoup plus fouillés que dans les mangas, on y reconnaît aisément les paysages de la côte nord-ouest et les caractéristiques de l’habitat autochtone de cette région. Comme dans les mangas, les planches sont en noir et blanc, exécutées au lavis à l’encre, alors que dans Red, Yahgulanaas utilise la couleur, les décors des scènes y sont moins marqués. L’usage de la couleur y semble codifié ; il renvoie bien évidemment à des composantes du paysage comme la forêt ou l’océan, mais caractérise des états mentaux comme le rêve ou la communication avec les esprits (vert/jaune) (quête de vision de Red, p. 15, 19) ou des situations de tension ou de danger (bleu-gris) (attaque du village de Red, p. 25-27).

Le bleu-gris codifie une scène de tension, Red, p. 77

Le bleu-gris codifie une scène de tension, Red, p. 77

31Dans Red, la restitution graphique de l’océan et des vagues est un clin d’œil au travail d’Hokusai avec sa fameuse représentation de La Vague dont la composition combine deux traditions, celle de l’estampe japonaise traditionnelle et de la perspective occidentale, démarche artistique à laquelle Yahgulanaas peut s’identifier dans son propre travail (voir p. 64, 65, 67).

Des personnages très expressifs, A Tale of Two Shamans

Des personnages très expressifs, A Tale of Two Shamans
  • 15 La formline circonscrit des éléments conventionnels dans l’art à deux dimensions tels que les ovoï (...)

32Au style manga, Yahgulanaas a emprunté certains codes graphiques pour traduire les états émotionnels des personnages (colère, peur, tristesse, etc.), qui sont généralement représentés avec des expressions faciales très expressives voire parfois outrancières. Les visages sont souvent déformés, qu’ils soient montrés soit de face ou de profil. Cependant, le lecteur de BD ou de manga est saisi par la singularité du style de Yahgulnaas qui s’affirmera tout au long de son œuvre et qui contraste avec les conventions du manga classique. En lieu et place des cases carrées ou rectangulaires séparées par des bordures blanches, les mangas haïda donne à voir une structure originale basée sur l’emploi d’un élément central dans l’art haïda, appelée formline ou ligne figurative. La formline est une ligne sinueuse peinte en noir qui s’enfle et se contracte, et délimite les contours du sujet représenté15.

La formline joue sur la délimitation des cases, Red, p. 54

La formline joue sur la délimitation des cases, Red, p. 54

33L’invention de Yahgulanaas a été de traiter les formlines curvilignes comme les cadres des cases, ce qui signifie que les espaces négatifs créés par les lignes figuratives noires ainsi définies dans les conventions de l’art de la côte nord-ouest deviennent dans le manga des espaces pleins au sein desquels se déroule l’action et évoluent les personnages. Ainsi, les cases de taille et de forme irrégulières (ovoïdes, formes en U ou en S), sont agencées en fonction du tracé des lignes figuratives, offrant différents cadrages et points de vue qui rythment les séquences. Sur le plan visuel, ces différences sont matérialisées par le contraste entre les « blancs » de la bande dessinée appelés caniveaux (gutters en anglais) qui gèrent le temps de la narration et le mouvement dans l’espace entre les cases et le « plein » des formlines (ou lignes noires) qui, au contraire, les unissent, ce qui a une incidence sur la structure de l’œuvre. D’un côté, on observe une mise en page géométrique avec des cases à bords rectilignes séparées par des blancs, de l’autre, des lignes sinueuses noires qui définissent la taille et la forme des cases et impriment un rythme au récit.

Quand la ligne devient surface de l’eau, A Tale of Two Shamans, p. 13

Quand la ligne devient surface de l’eau, A Tale of Two Shamans, p. 13
  • 16 Les exemples sont très nombreux dans A Tale of Two Shamans (p. 14, 23, 25, 28-29, 48-49, 57, 58-59 (...)

34Les formlines font partie du récit lui-même, le plein étant considéré comme l’espace de la narration. Parfois une scène ou un personnage – ou une partie de son corps – déborde du cadre et empiète sur une autre case. La ligne noire devient un support avec lequel un personnage entre en action, qu’il saisit ou auquel il s’accroche, ou au-dessus duquel il se penche16. Elle se transforme en élément du paysage – elle se fait surface de l’eau sur laquelle navigue le canot d’Elder (Tale p. 13), ou entre dans la composition du dessin d’un arbre ou de celui de la lisière de la forêt (Red p. 97). Elle dessine les contours de la silhouette d’un personnage, ou devient une arme – en l’occurrence, l’arc qui va tuer Red (Red p. 103), comme si l’arc était un fragment d’un tout.

La ligne de forme se change en arc, Red, p. 103

La ligne de forme se change en arc, Red, p. 103

35Certains auteurs ont remarqué que la formline n’est pas seulement pour Yahgulanaas un élément stylistique purement formel utilisé dans ses mangas. C’est en quelque sorte une métaphore visuelle ou un support discursif à partir duquel il confronte la vision du monde haïda aux manières de voir occidentales, qu’il s’agisse des notions d’espace-temps ou de relations entre les êtres qui le peuplent et leur rapport avec l’environnement. Dans sa démarche artistique, Yahgulanaas s’inscrit en faux par rapport à la tradition occidentale dans la bande dessinée dans le traitement des bordures blanches où l’espace devient le temps, et structure le récit dans une forme narrative qui ne convient pas selon lui à l’esprit haïda.

« In the Gutter », reproduit dans Nicola Levell & Michael Nicoll Yahgulanaas, The Seriousness of Play, 2016, p. 75

« In the Gutter », reproduit dans Nicola Levell & Michael Nicoll Yahgulanaas, The Seriousness of Play, 2016, p. 75
  • 17 Voir Levell 2016 : 74-75 et Harrison 2016.

36Cette idée est exprimée graphiquement dans un dessin humoristique à l’encre intitulé « In the Gutter » (2011), cette idée en se moquant de la manière dont sont utilisées les bordures, qui sont des espaces vides auxquels il donne une signification politique et historique17. Ainsi pour Yahgulanaas – et cela est parfaitement illustré dans Red – la saturation des espaces vides ou cases par des images et le caractère « plein » (s’opposant au vide des caniveaux) des formlines est une manière d’administrer une leçon d’histoire en dénonçant le récit couramment admis que le territoire colonisé par les Euro-Canadiens était un espace vide – une terra nullius – alors qu’il était habité par des peuples souverains gouvernés par leurs propres lois (Ostrowitz 2011 : 84 ; Harrison 2016 : 58 ; Levell 2016 : 74-76).

Red manipule la formline, Red, p. 102

Red manipule la formline, Red, p. 102

37Miriam Brown Spiers fait l’hypothèse que la formline pourrait être interprétée comme un indice visuel du respect des normes sociales et des codes de bonne conduite dans la société haïda. Elle en voit la preuve dans la manière dont les personnages, et notamment Red, interagissent plus ou moins violemment avec la formline et en affecte son tracé, jusqu’à la briser en multiples fragments (Red p. 83) : « Son [Red] comportement destructeur est à la fois représenté et réaffirmé par ses efforts à faire plier la formline sous sa volonté. » Elle conclut : « Yahgulanaas utilise la manière dont Red manipule et maltraite la formline, tout comme sa remise en état définitive pour souligner que l’attachement des Haidas aux valeurs traditionnelles de l’équilibre et du respect aussi bien dans la vie que dans l’art » (2014 : 44) (traduction de l’auteur).

38Dans sa conception, Red est un montage d’images qui s’articulent autour du tracé sinueux et, à première vue, fragmenté des formlines. Ce n’est qu’à la fin de l’ouvrage, lorsqu’il découvrira la double page que le lecteur comprendra que chaque page fait partie d’un tout. En réalité, cette double page reproduit la fresque murale de 5 m de haut sur 2 m de large, composée de 108 planches peintes à l’aquarelle, qui est à l’origine de la création du manga.

Chaque planche de Red est un élément d’un dessin plus large, Red, p. 110-111

Chaque planche de Red est un élément d’un dessin plus large, Red, p. 110-111

39L’œuvre a été déconstruite par Yahgulanaas de sorte que chaque planche corresponde à une page du manga, l’idée étant de transformer une œuvre monumentale en un objet – un livre en l’occurrence – accessible au plus grand nombre. Le lecteur est invité à entreprendre la démarche inverse à celle de l’artiste, c’est-à-dire à désosser le livre et à séparer chaque page, puis à reconstituer le « manga mural » en se laissant guider par le tracé des lignes qui relient les pages entre elles (Yahgulanaas 2009 : 109). La reconstruction du mural fait apparaître comme en surimposition l’image stylisée d’une entité surnaturelle ou d’un blason haïda. Cette image stylisée fidèle aux canons de l’art bidimensionnel de la côte nord-ouest, qui n’a rien à voir avec la trame du récit fait lien entre toutes planches/pages de l’œuvre. Non avare d’explications, Yahgulanaas souligne que la présence inattendue du motif doit faire prendre conscience qu’il existe différentes et diverses réalités en dehors de notre propre monde (Ostrowitz 2010 : 83-84). Mais il y a plus encore : « la fresque murale est une manière de comprendre comment nous sommes tous liés les uns aux autres et comment nous circulons dans un même espace ». Par cette œuvre, Yahgulanaas entend signifier que l’art a le pouvoir, non pas de diviser, mais de rassembler, ce qu’il traduit par cette jolie formule : « Il est vrai qu’un pinceau est plus puissant qu’une épée. » (TEDx Talks 2015)

Couverture, Flight of the Hummingbird. A Parable for the Environment, 2008

Couverture, Flight of the Hummingbird. A Parable for the Environment, 2008
  • 18 The Flight of the Hummingbird. A Parable for the Environment (2008), Vancouver, Greystone Books ; (...)

40Pour Yahgulanaas, le manga haïda est l’outil à travers lequel à partir d’une tradition culturelle et artistique singulière, il est possible de traiter de thématiques universelles et d’instaurer un dialogue à l’échelle mondiale. Yahgulanaas a réussi son pari car son travail a été plébiscité au Japon avec la publication de Hachidori en 2005 qu’il a illustré avec ses dessins. L’ouvrage inspiré d’une légende quechua propose une réflexion sur la fragilité de l’environnement et sur la possibilité de chacun à s’engager pour le protéger. Il met en scène un colibri déterminé par ses propres moyens à circonscrire un incendie qui menace de détruire une forêt. L’ouvrage a été ensuite publié en anglais en français au Canada18. C’est à l’aune de l’intérêt porté à son travail par un public qui dépasse les limites de sa propre communauté qu’il mesure sa notoriété. Si Hachidori l’avait placé sur la route du succès, Red, numéro 1 des ventes de bandes au Canada en 2009, est venu confirmer sa notoriété.

Fragment de la fresque composée par Red, Red

Fragment de la fresque composée par Red, Red
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Bibliographie

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Notes

1 J’ai découvert le premier roman graphique de l’artiste haïda Michael Nicoll Yahgulanaas grâce à Claude Lévi-Strauss qui m’a fait don du livre intitulé A Tale of Two Shamans que lui avait dédicacé et envoyé Yahgulanaas en février 2005. Il s’agissait pour l’artiste de témoigner du respect envers l’anthropologue et son œuvre. En effet, grâce au sculpteur Bill Reid dont Lévi-Strauss a loué à maintes reprises le talent et l’invention, l’auteur de mangas prit la mesure du grand intérêt que le savant manifestait pour l’art haïda, et considéra qu’il avait « une présence dans [leur] communauté d’amis, d’anciens et de leaders éclairés » (communication de l’artiste à l’auteur par un courriel du 29 septembre 2017 ; traduction de l’auteur).

2 Voir Swanton 1905b : 294-295 et 1908 : 563-567. Yahgulanaas mentionne une autre variante provenant des Haïda Kaigani d’Alaska. Le terme Skedans est une déformation par les visiteurs européens du nom du chef du village, Gida’nsta. Le véritable nom est Koona.

3 Charles Edenshaw est né dans une famille de sculpteurs réputés. Il a été formé par son oncle, Albert Edenshaw, dont il hérite le titre 7idansuu.

4 Les Haida sont divisés en deux moitiés matrilinéaires, les Corbeaux et les Aigles.

5 « Re-collecting the coast », Robin Laurence, The Georgia Straight, 4 juillet 2007, en ligne https://www.straight.com/article-98050/re-collecting-the-coast. Dans un entretien, il souligne : « I’m trying to play the edge between the neighbourhoods. »

6 En 1977, il publie sa première bande dessinée No Tankers, T’anks pour la société de protection de l’archipel. Tirée à 3 000 exemplaires, la bande dessinée satirique a joué un rôle crucial dans la campagne menée pour interdire la circulation des navires pétroliers de la compagnie Exxon le long de cette route maritime (Levell 2016 : 20).

7 Communication personnelle par courriel du 29 septembre 2017, traduction de l’auteur.

8 La loutre compte parmi les esprits auxiliaires des chamanes, notamment chez les Tlingit. Son pouvoir est très puissant.

9 Il n’est pas rare que certains personnages de mangas aient les cheveux roux.

10 « Red. Haida Manga. Robson Reading series at KBLC. Challenging native stereoptypes », mis en ligne 14 octobre 2010. Voir aussi Yahgulanaas in Augaitis 2006 : 160.

11 Le blason de la chèvre de montagne avait été obtenu par le chef Gida’nsta de Skedans auprès du chef tsimshian Tebassa de Kitlatla lors d’échanges commerciaux. À l’origine, ce coffre était destiné à recevoir la dépouille du chef Gida’nsta, mais il avait été transformé en contenant pour stocker des couvertures (voir Glass 2010 : 125-130).

12 Dans la planche p. 85, Yahgulanaas pourrait signifier l’origine aquatique du précieux métal en représentant trois Cuivres flottant autour de l’engin-baleine.

13 Voir par exemple Mauzé 2011.

14 Des exemplaires ont été achetés par des musées tels que le Metropolitan Art Museum à New York et le British Museum à Londres.

15 La formline circonscrit des éléments conventionnels dans l’art à deux dimensions tels que les ovoïdes, formes en U ou en S. La formline primaire à la fois crée et représente le sujet (voir Holm 1965).

16 Les exemples sont très nombreux dans A Tale of Two Shamans (p. 14, 23, 25, 28-29, 48-49, 57, 58-59) et dans Red.

17 Voir Levell 2016 : 74-75 et Harrison 2016.

18 The Flight of the Hummingbird. A Parable for the Environment (2008), Vancouver, Greystone Books ; Le Vol du colibri (2008), Trois-Rivières, Boréal. L’ouvrage a aussi été traduit en coréen et en espagnol. Yahgulanaas a également illustré La Déclaration d’interdépendance. Un engagement envers la planète Terre rédigée en 1992 par le militant écologiste canadien David Suzuki et son équipe, à la veille du sommet de la terre qui s’est tenu à Rio de Janeiro en 1992. Édition originale en anglais, The Declaration of Interdependence 2010, Geystone Books et en français, la même année par les éditions Boréal.

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Table des illustrations

Titre Couverture, The Tale of Two Shamans, 2001
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 1,4M
Titre Couverture, Red, 2009
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 3,2M
Titre Les deux chamanes dans la ville de Sk’a. aws, A Tale of Two Shamans, p. 11
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 2,6M
Titre Portrait de Charles Edenshaw
Crédits Canadian Museum of Civilization, 2001-95, CD2001-330-009 (domaine public)
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 92k
Titre Red, p. 15
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 2,1M
Titre Détail de « Gyaana », totem dessiné par Davidson, Joe Mabel, Lions Lookout Park, White Rock, Colombie-Britannique
Crédits Source : Wikicommons
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 240k
Titre Elder tue une loutre, A Tale of Two Shamans
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 2,4M
Titre Elder attaque les pilleurs, A Tale of Two Shamans, p. 45
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 2,4M
Titre Elder repousse les pilleurs en empoignant leurs « bourses », A Tale of Two Shamans, p. 49
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 2,4M
Titre Le chamane souffrant, A Tale of Two Shamans
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 2,6M
Titre Red fasciné par l’histoire de Carpenter, Red, p. 36
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-11.jpg
Fichier image/jpeg, 2,3M
Titre Collecte de peaux pour construire la baleine-engin, Red, p. 37
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-12.jpg
Fichier image/jpeg, 2,2M
Titre Le village de Laanas, Red, p. 51
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-13.jpg
Fichier image/jpeg, 2,4M
Titre Coffre mortuaire du chamane, A Tale of Two Shamans, p. 28-29
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-14.jpg
Fichier image/jpeg, 2,6M
Titre Coffre collecté par Charles Newcombe
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-15.jpg
Fichier image/jpeg, 2,3M
Titre Les cerfs-volants en forme de cuivres, Red, p. 47
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-16.jpg
Fichier image/jpeg, 2,2M
Titre La chamane Spirit Dangerous to Offend, A Tale of Two Shamans, p. 63
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-17.jpg
Fichier image/jpeg, 539k
Titre Un art de l’interface : l’arrivée des marchands au village, Red, p. 16-17
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-18.jpg
Fichier image/jpeg, 2,2M
Titre Red, p. 108
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-19.jpg
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Titre Une pièce de la série Coppers from the Hood, Yahgulanaas (couverture de Nicola Levell, The Seriousness of Play, 2011)
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-20.jpg
Fichier image/jpeg, 8,2M
Titre Le bleu-gris codifie une scène de tension, Red, p. 77
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-21.jpg
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Titre Des personnages très expressifs, A Tale of Two Shamans
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-22.jpg
Fichier image/jpeg, 2,7M
Titre La formline joue sur la délimitation des cases, Red, p. 54
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-23.jpg
Fichier image/jpeg, 2,2M
Titre Quand la ligne devient surface de l’eau, A Tale of Two Shamans, p. 13
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-24.jpg
Fichier image/jpeg, 501k
Titre La ligne de forme se change en arc, Red, p. 103
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Fichier image/jpeg, 2,1M
Titre « In the Gutter », reproduit dans Nicola Levell & Michael Nicoll Yahgulanaas, The Seriousness of Play, 2016, p. 75
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-26.jpg
Fichier image/jpeg, 2,9M
Titre Red manipule la formline, Red, p. 102
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-27.jpg
Fichier image/jpeg, 2,2M
Titre Chaque planche de Red est un élément d’un dessin plus large, Red, p. 110-111
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-28.jpg
Fichier image/jpeg, 5,3M
Titre Couverture, Flight of the Hummingbird. A Parable for the Environment, 2008
URL http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/17757/img-29.jpeg
Fichier image/jpeg, 67k
Titre Fragment de la fresque composée par Red, Red
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Fichier image/jpeg, 1,9M
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Pour citer cet article

Référence électronique

Marie Mauzé, « Un mangaka en pays haïda », Terrain [En ligne], Glissements de terrain, mis en ligne le 04 juillet 2018, consulté le 30 novembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/terrain/17757 ; DOI : https://doi.org/10.4000/terrain.17757

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Auteur

Marie Mauzé

Laboratoire d’anthropologie sociale

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