Faire la fête dans les Andes
Résumés
Ce texte propose un aperçu des recompositions du système des charges rituelles dans les Andes péruviennes. En effet, les communautés paysannes font face depuis les années 1980 à une accélération des transformations socioéconomiques ainsi qu’à une émigration massive vers les villes et l’étranger. Cela impacte l’organisation des fêtes, centrales dans la vie des communautés. Les systèmes de charges rotatives se reconfigurent localement pour s’adapter à ces bouleversements. À partir du cas de fêtes dans les Andes centrales du Pérou, l’article se penche sur la manière dont l’action des émigrés a largement contribué à ces transformations dans les villages d’origine.
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Crédits : © DROITS RÉSERVÉS PHOTO © MUSÉE DU QUAI BRANLY - JACQUES CHIRAC, DIST. RMN-GRAND PALAIS / IMAGE MUSÉE DU QUAI BRANLY - JACQUES CHIRAC
- 1 Au Pérou, de nombreux villages sont organisés en communautés paysannes. La communauté paysanne est (...)
- 2 Zoila Mendoza, « Patron Saint Festivals and Dance in Peru. Histories Told from Within », in Linda J (...)
1Les fêtes revêtent une grande importance dans la vie des communautés andines1, en particulier les fêtes patronales données en l’honneur du saint patron ou de la sainte patronne de chaque localité. Ces célébrations, temps forts du calendrier rituel et festif, ont été l’un des outils utilisés par l’Église coloniale à des fins d’évangélisation et d’éradication des anciens cultes2. Ce sont les confréries qui, dès le début de la colonisation au xvie siècle, étaient responsables de les financer. Elles sont désormais organisées par les habitants et les habitantes des villages, membres des communautés paysannes, ou personnes originaires du village, selon un système de charges (cargos) rotatives. Ce phénomène des charges rituelles se retrouve dans l’ensemble du monde andin et de la Mésoamérique, avec des variantes locales.
Charges rituelles et réciprocité
2Lors d’une fête, un certain nombre de charges doivent être assurées par les villageois et les villageoises qui les assument à tour de rôle chaque année, soit de manière volontaire, soit en raison d’obligations communautaires. Selon les lieux, on nomme la ou le responsable d’une des charges festives karguyoq (littéralement « celui qui a la charge »), funcionario, mayordomo ou encore alférez. Une charge consiste principalement à fournir, à l’ensemble des personnes présentes, boissons diverses, feuilles de coca, nourriture, danses et musique pendant toute la durée de la fête (jusqu’à dix jours). Être responsable d’une charge festive représente ainsi un coût très important, pouvant s’élever jusqu’à l’équivalent de plusieurs années de revenus d’un ménage, en particulier pour les familles paysannes rurales, relativement pauvres.
- 3 Concernant la réciprocité dans le monde andin, voir les contributions dans Giorgio Alberti & Enriqu (...)
- 4 En général, les membres des églises protestantes sont peu, voire pas, intégrés au sein des réseaux (...)
- 5 Billie Jean Isbell, « Parentesco andino y reciprocidad. Kuyaq: los que nos aman », in Giorgio Alber (...)
3Ce système repose donc sur le principe de réciprocité (ayni) qui consiste à se prêter un bien ou un service, en échange d’un bien ou d’un service équivalent qui sera restitué dans le futur3. Une famille mobilise son réseau de solidarité selon ce principe afin de pouvoir faire face aux dépenses de la fête et, ainsi, d’étaler son coût sur plusieurs années, en donnant à son tour des biens et des services lors des fêtes suivantes4. La richesse n’est donc pas un critère pour pouvoir organiser la fête, il faut être bien inséré dans un réseau de réciprocité, au sein de la communauté et de sa parenté réelle et rituelle. Cela est d’autant plus vrai que les charges n’entraînent pas seulement des dépenses monétaires, elles exigent aussi un important travail de préparation qui nécessite la participation des proches (pour cuisiner, servir, danser, etc.). Assumer une charge festive implique une « réciprocité privée » entre un responsable et son réseau d’entraide, mais également une « réciprocité publique »5 entre lui et la collectivité, dans la mesure où, en échange des services rituels rendus à la communauté pendant la fête, les responsables reçoivent l’estime et une certaine forme de prestige social de la part du groupe.
- 6 Le conflit entre la guérilla maoïste du Sentier lumineux et l’État péruvien dans les années 1980-19 (...)
4Les transformations du contexte socio-économique et démographique depuis plusieurs décennies ont largement impacté l’usage de ce principe de réciprocité, qui était au centre de la vie quotidienne et agricole des communautés paysannes, au profit de services rémunérés immédiatement. Les logiques capitalistes de plus en plus prégnantes dans la vie des communautés et la nécessité de s’insérer dans une économie de marché impliquent d’entretenir des relations marchandes, basées sur la monnaie et non la réciprocité future. De plus, l’émigration des populations andines vers les grandes villes du pays, qui s’est fortement accentuée à partir des années 1980 en raison de la crise économique et du conflit armé interne6, a elle aussi bouleversé le fonctionnement des réseaux de réciprocité locaux. Les migrations rompent la possibilité de se rendre un service dans le futur et les villageois se tournent de plus en plus vers des services rémunérés immédiatement afin de limiter les risques.
- 7 Données issues d’une enquête ethnographique d’une quinzaine de mois menée entre 2016 et 2019.
5Ces transformations des rapports communautaires ont eu un impact conséquent sur les systèmes de charges rituelles. Mais, loin de disparaître, cette institution s’est modifiée et s’est adaptée localement aux nouvelles configurations socio-économiques induites par ces bouleversements. L’évolution de l’organisation des fêtes patronales à Cajatambo (Lima, Pérou)7 est une bonne illustration des répercussions que le capitalisme a pu avoir sur les systèmes de charges festives dans les Andes.
Transformations du système des charges rituelles
- 8 Sous peine d’amende ou même d’exclusion de la communauté paysanne. Cette obligation conditionne don (...)
6À Cajatambo, les comuneros, les membres des communautés paysannes, ont l’obligation8 d’assurer à tour de rôle un certain nombre de charges à l’occasion de la fête patronale : quatre mayordomos, deux Incas et deux ou trois capitaines organisent les célébrations chaque année. Ils participent aux messes et processions, se rendent quotidiennement des visites mutuelles, servent à boire et à manger à tout le village et aux visiteurs pendant les dix jours de fête. Les charges d’Incas et de capitaines espagnols sont liées aux personnages des représentations de la mort de l’Inca qui se tiennent pendant les festivités, comme c’est le cas dans de nombreuses localités de la zone centrale des Andes péruviennes. Ces responsables doivent donc également financer leurs costumes de danseurs, incas ou espagnols, et les groupes de musiciens qui les accompagnent. Ils dansent pendant toute la fête et représentent la capture et la mise à mort de l’Inca le dernier jour.
7Pour faire face à ces dépenses, les comuneros ont conservé un réseau d’entraide lié à la fête. Cette dernière est désormais la principale occasion lors de laquelle se réactivent les relations de réciprocité de manière plus systématique, au sein du village par un échange étalé sur plusieurs années de biens et de services entre les familles, mais aussi avec la diaspora, puisque les villageois bénéficient de l’apport financier de leurs proches ayant émigré.
8Par ailleurs, l’émigration a également reconfiguré le système des charges lui-même. Certaines communautés paysannes comptent à présent relativement peu de membres, ce qui rend difficile pour eux d’assurer l’ensemble des charges festives chaque année. Si certaines charges peuvent être assumées seulement par les comuneros (mayordomos, Incas, capitaines), d’autres se sont ouvertes et transformées, comme celles des responsables de la procession de la sainte (andas), celles des músicos mayordomos, qui financent la fanfare qui joue chaque soir dans le village, mais aussi celles des capitaines de corrida. Ces charges sont désormais généralement assurées par des notables locaux ou par des émigrés. Les andas résident souvent en ville, appartenant à la communauté paysanne organisatrice de la fête avant d’émigrer ou ayant des liens de parenté avec l’un de ses membres. Les deux autres charges très onéreuses, elles sont assumées par des personnes ayant réussi économiquement, en ville ou à l’étranger — en Amérique du Nord, en Europe ou encore en Australie. Pour elles, qui vivent loin et ne peuvent se rendre fréquemment au village, la charge permet de conserver un lien avec la communauté d’origine, qu’elles y soient nées ou non.
9Contrairement au contenu des charges de mayordomos, d’Incas et de capitaines, qui n’admettent que peu d’innovations, celui des corridas a fortement évolué depuis qu’elles sont organisées par des émigrés. Auparavant, les corridas se tenaient sur la petite place à l’arrière de la mairie, barricadée par des planches en bois, où entraient les volontaires les plus valeureux, souvent en état d’ébriété, agitant une couverture devant les taureaux semi-sauvages descendus des pâturages d’altitude pour l’occasion. Désormais, elles se déroulent en grande pompe, dans des arènes louées et installées spécialement pour l’événement. Le couple de capitaines de corrida accompagnés de damas, des jeunes femmes de la famille qui dansent vêtues de robes au style espagnol, défile longuement dans les arènes, sur de somptueux chevaux de race, saluant le public au son d’une fanfare, parfois de deux. Un spectacle de danse de marinera puis une représentation de cavaliers précèdent généralement la corrida, dont l’entrée est maintenant payante. Elle n’est plus réalisée par des volontaires qui affrontent des taureaux d’altitude, mais par des toreros professionnels internationaux, face à des taureaux de caste élevés sur la côte.
Responsables de la fête devant la sainte patronne Marie Madeleine lors d’une procession, Cajatambo, 2019

Photo : Flora Baudry
10Ces charges, suite à leur réappropriation par les émigrés riches, sont fortement marquées par des pratiques ostentatoires : engager les fanfares les plus renommées possibles — et donc les plus chères —, des toreros internationaux, faire venir des taureaux de caste, des chevaux de race, des alcools raffinés, etc. Assumer une charge festive au village permet aux émigrés de montrer leur réussite économique, quitte parfois à entrer en contradiction avec les attentes locales. Il est en effet de coutume de ne pas mettre à mort le taureau, alors que c’est précisément le travail des toreros professionnels embauchés pour l’occasion que de le faire. Lorsque, quelquefois, un animal est tout de même tué ou blessé, les toreros se font huer par la foule en colère qui n’hésite pas à jeter des bouteilles de soda dans l’arène.
11Ces transformations des corridas, réappropriées par les émigrés les plus aisés, et les nouvelles logiques marchandes qui les sous-tendent sont souvent perçues négativement par les villageois, les pratiques antérieures étant regrettées avec nostalgie. Pour autant, et malgré l’accès payant, les corridas restent un temps fort de la fête et tout le monde se presse pour y assister.
12À l’instar des bouleversements qui touchent l’ensemble de la vie sociale et économique des communautés paysannes, amplifiés par l’exode rural, un certain nombre d’activités de la fête se sont marchandisées, comme la corrida, et le système de charges rituelles a subi des reconfigurations. Ces mutations reflètent la capacité d’adaptation de cette institution, qui permet aux populations andines de combiner des modes de fonctionnement qui, loin d’être incompatibles, s’articulent au contraire de manière particulièrement révélatrice à l’occasion des fêtes : la réciprocité, essentielle à la cohésion sociale du groupe, et les échanges marchands, nécessaires à leur intégration à l’économie de marché. La fête est également un espace par lequel les émigrés maintiennent et entretiennent des liens avec leur province d’origine et s’insèrent dans des réseaux de solidarité, à la fois locaux et (inter)nationalisés. Les fêtes contribuent ainsi à articuler deux sphères qui composent la vie des populations andines et de leurs diasporas.
- 9 Pour le cas mexicain, voir par exemple Sergio Martínez & Luis Urrieta, « La participación transnaci (...)
13Dans d’autres localités, au Pérou ou en Bolivie, les responsables des charges rivalisent chaque année dans le déploiement de richesses et d’originalité, ce qui induit un phénomène d’individualisation de la charge qui n’existait pas avant. Les charges festives, andines mais aussi mexicaines9, s’ouvrent désormais à des réseaux transnationaux et mettent en jeu de nouvelles hiérarchies sociales. Les mutations socio-économiques provoquées par le capitalisme, loin de les faire disparaître, ont ainsi redynamisé les systèmes de charges rituelles latino-américains, ce qui témoigne aussi bien de leur adaptabilité que de leur centralité dans la vie des communautés.
Notes
1 Au Pérou, de nombreux villages sont organisés en communautés paysannes. La communauté paysanne est une organisation d’intérêt public, encadrée par la loi péruvienne, caractérisée par la possession communale des terres et qui constitue l’une des principales formes d’organisation socio-économique dans les Andes.
2 Zoila Mendoza, « Patron Saint Festivals and Dance in Peru. Histories Told from Within », in Linda J. Seligmann & Kathleen S. Fine-Dare (dir.), The Andean World, Londres, Routledge, 2018, p. 439‑451.
3 Concernant la réciprocité dans le monde andin, voir les contributions dans Giorgio Alberti & Enrique Mayer (dir.), Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1974.
4 En général, les membres des églises protestantes sont peu, voire pas, intégrés au sein des réseaux de réciprocité, qui concernent principalement les catholiques, et ce d’autant plus dans le cas de l’organisation des fêtes patronales, auxquelles ils ne sont pas censés prendre part.
5 Billie Jean Isbell, « Parentesco andino y reciprocidad. Kuyaq: los que nos aman », in Giorgio Alberti & Enrique Mayer (dir.), Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1974, p. 110-152.
6 Le conflit entre la guérilla maoïste du Sentier lumineux et l’État péruvien dans les années 1980-1990 a occasionné des dizaines de milliers de morts et de disparus, principalement dans les Andes.
7 Données issues d’une enquête ethnographique d’une quinzaine de mois menée entre 2016 et 2019.
8 Sous peine d’amende ou même d’exclusion de la communauté paysanne. Cette obligation conditionne donc l’accès aux terres pour les comuneros.
9 Pour le cas mexicain, voir par exemple Sergio Martínez & Luis Urrieta, « La participación transnacional en los aspectos religiosos de las fiestas del santo patrón en una comunidad michoacana », Cimexus, vol. 2, no 2, 2007, p. 161-180.
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Titre | Responsables de la fête devant la sainte patronne Marie Madeleine lors d’une procession, Cajatambo, 2019 |
Crédits | Photo : Flora Baudry |
URL | http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/24966/img-1.jpg |
Fichier | image/jpeg, 277k |
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Titre | Groupes de danseurs et danseuses incas, fête patronale, Cajatambo, 2018 |
Crédits | Photo : Flora Baudry |
URL | http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/24966/img-2.jpg |
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Titre | Danses chez l’un des responsables de la fête patronale, Cajatambo, 2019 |
Crédits | Photo : Flora Baudry |
URL | http://journals.openedition.org/terrain/docannexe/image/24966/img-3.jpg |
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Pour citer cet article
Référence papier
Flora Baudry, « Faire la fête dans les Andes », Terrain, 78 | 2023, 174-181.
Référence électronique
Flora Baudry, « Faire la fête dans les Andes », Terrain [En ligne], 78 | 2023, mis en ligne le 09 juillet 2023, consulté le 26 septembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/terrain/24966 ; DOI : https://doi.org/10.4000/terrain.24966
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